保禄六世致1971年世界和平文告

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保禄六世致1971年世界和平文告

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保禄六世致1971年世界和平文告

作者：保禄六世文章来源：转载点击数：更新时间：2005-6-17 11:53:22

    一    一九七一年的人们！世界历史的流年，人类的时光已到新的一年的开头，和前几年一样，用我们热情的问候与和平文告来开始新的一年：祝你们平安，世界平安！

    请聆听我们，这是值得的。是的，跟往常一样，我们要说的是：和平。世界需要﹑迫切地需要和平这个词，和平更新世界。在这新年的开始，让我们睁开眼睛注意到两种影响世界﹑世界人民﹑家庭﹑和个人的事实。对我们而言，这些事实深刻而且直接地影响我们的命运。我们每个人都会承受他们所带来的后果。

    二    首先看第一种事实，其实它是一种无秩序。因为这类当中的事实意指要回到过去的一些想法和做法，这些想法和做法已经或者应该已经被悲惨的战争经验给去除了。战争结束时，人人都说：够了！什么够了﹖所有兴起的人类屠杀和可怕的毁灭，全都够了。战争刚结束时，就是我们这个时代的开始，人人突然意识到一切都不够我们去埋葬死者，治疗伤患，重建所破坏的，和更新及改善地球的面貌，这些我们经历过的战争原因必须去除，聪明的计划就是：找到这些原因然后去除他们，让世界可以重新呼吸，好像是一个新的时代，世界大同的时代（注1）要开始了！为了避免新的冲突，人人好像准备好要接受彻底的改变，为了政治﹑社会﹑和经济制度，一个道德和社会革新的美好远景出现了，有人提到正义，人权，辅助说明弱者，有秩序的共存，有群组织的合作，和普世统一；一些伟大的行动出现了：战胜者援助战败者；伟大的机构成立了，世界开始用有效的统一和共荣的原则来群组织它自己；最后，以往和平之路作为世上生活的一般和基本条件，似乎已经确定了。

    可是过了二十五年的物质和理想的进步后，我们看到什么呢﹖我们首先看到在某些地方仍然战火不断，而且这些战争似乎停不了，并且有扩大﹑恶化的趋势；我们看到宗教﹑社会﹑和种族的歧视继续在某些地方增加；我们看到过去的想法又回来了，人好像把自己藏在过去的情况，是心理方面和政治方面的过去。昨日的魔鬼又再次出现了，经济利益的优势，利用弱小者（注2），阶级间的怨恨（注3），和战争又再次回来了，因此产生国际间和民间的冲突；彼此敌对的强硬冲突，和根深蒂固﹑毫不妥协的种族歧视和意识型态也回来了；人以罪恶和暴力作为理想，完全不管将来的会发生的战争。和平再次被当作武力和武器的平衡。再次，人人感觉到害怕，因为一个剧变的不小心，就会带来无法相信和无法控制的全人类毁灭。会发生什么事﹖我们要往何处去﹖什么出问题了﹖或者缺少什么﹖我们必须要怀疑人是否有能力建立一个正义和永久的和平，并且重申在新一代的教育中建立起和平希望与和平思想的工作（注4）﹖

    三　幸好有另一种想法和事实出现在我们的眼前，这就是继续不断的和平，因为无论如何和平依旧往前去，前途有时被阻断，有时有矛盾和困难，但整体来说，和平一直往前去，以某种不可征服的真实性在世上建立它自己。每个人都意识到和平是必须的，人类道德的进步，毋庸置疑地往同一个方向去，这点也支援和平。当自由结合统一与和平时，统一与和平成了姊妹。愈来愈多的舆论支援和平，舆论知道战争本身和战争作为唯一不可避免解决人类冲突的方法，是荒谬的。在文化﹑经济﹑贸易﹑运动﹑旅游各方面的人际关系愈来愈密切，都辅助说明推动了和平。我们必须共存，彼此认识，彼此尊敬，和彼此辅助说明，这是一件好的事情，世界上有一个基本共融的形成，对和平是有利的。国际关系愈来愈发展，而这些关系是某种和谐的前提和保证，大的国际和跨国机构的设立是有幸的，也是人类和平共存的来源和完成。

    四    在这双面的图画，按照我们看来有双面的结论。在图画上有些事情完全反对我们内心的计划－和平，我们要问两个问题关于今日世界的两面，第一，为何今天和平会退步﹖第二，为何今天和平会进步﹖

    从这个简单的分析当中，有什么正面或负面的因素会出现﹖这个因素就是人。在第一个情况下，人被压抑，在第二个情况下，人被高举。我们敢用一个词，这个词也许是模糊不清，但由于它深刻的意义，它仍是辉煌至上的，这个词就是“爱”：爱人是地球秩序的最高原则，爱与和平是相互的概念，和平是爱的成品：真爱，人间之爱（注5）。和平要求某种“统一性的选择”：即友谊。假如我们要和平，我们必须承认需要将和平建立在基础上，这些基础不可能只是缺少人际关系（人际关系是不可避免；这些关系会发展，变得愈来愈重要），或者是自利的关系（这种关系不稳定，也常常欺骗），或者是纯文化或偶然的关系（这种关系常是双面性的，能为和平也能为战争）。

    真正的和平必须建立在正义之上，在尊敬人的尊严上，在人与人永久幸福的平等认识上，在四海之内皆兄弟的原则上，也就是对每一个人的尊敬和爱，因为他是一个人，这个光荣的字眼出现了：因为他是一位兄弟，我的兄弟，我们的兄弟。

    幸亏原则上四海之内皆兄弟的精神仍在世界上发展。是谁努力教导新的一代信服四海之内皆兄弟的精神，而建立和平的基石；是谁在舆论中推动四海之内皆兄弟的精神，而为世界更好的未来做准备；是谁认为保护政治利益没有必要激起人与人之间的怨恨和斗争，以作为社会生活合理及不可避免的条件，这样的人为人类社会共同的福利带来实效的进步；是谁辅助说明人类发现无论外表﹑民族﹑和种族特征，每个他人和自己的地位平等，这样的人把地球从一个分裂﹑对立﹑叛变﹑复仇的中心变成一块为人民合作而耕耘的园地；基本的手足之情不被尊重，和平的基石亦会遭到破坏，然而和平是真正现代人的镜子，能在每个时代自我伤害的错误中得胜，和平这个伟大的概念赞扬人间之爱，使得人类发现他们彼此是兄弟而决定一起生活。

    五　这就是我们一九七一年的训告，是从民间社会的良心所发出来呼应“人权宣言”的声音：“人皆生而自由；而尊严及权利上均各平等。人各赋有理性良知，诚应和睦相处，情同手足。”这就是文明教育的高峰，不要回到过去，不要失去公理战胜的宝藏，相反地，让我们理性地与完全地专注于人类进步的法则：“四海之内皆兄弟”，这就是和平，现在的或即将来到的和平，而且它对所有的人有益。

    对我们基督信仰的兄弟而言，和平是有价值的。人类的智慧加上努力，达到了一个卓越及难得的结果，我们信徒要给与必要的支援，完全肯定的支援（因为有各种的怀疑攻击﹑削弱﹑毁灭它），这就是我们完全肯定我们的导师基督耶稣神圣的言词，就如福音所记载：“你们众人都是兄弟”（玛二十三：8）。关于这个道理的可行性，我们可以多一点鼓励（因为实际上，真的做到每个人的兄弟并不容易），我们的方法是利用基督的一个基本教训，作为人类行为标准的原则：“凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做：法律和先知即在于此。”（玛七：12）哲学家和圣人都在默想这句格言，这句格言把手足之情原则的普遍性深植于个人和社会道德的行为中。因此，最后，我们可以提出至上的理由：对所有信徒宣告天主是所有人父亲的概念。人与人的手足之情如果是真的而且有拘束力的，需要超凡的天父所给与的超自然之爱。人的手足之情就是和平，这是可教的，只要我们教人承认﹑爱慕﹑和祈求我们在天之父。假如我们没有先除去跟我们兄弟和好的障碍，我们会发现无法来到天主的祭坛前（玛五：23等；玛六：14－15）。而且我们知道如果我们是缔造和平的人，我们就可以被称为天主的子女，列入福音所称呼为有福的人（玛五：9）。

    基督宗教在手足之情与和平的关系上给与很大的力量﹑收获﹑和信心，所以，我们在手足之情与和平这两个词的交集，在我们的信仰与人类文明希望的交会路口，找到了快乐。

    一九七○年十一月十四日

    教宗保禄六世

    注解：

    1. 参阅维吉尔（西元前70－19），Bucolicon，4：2。
    2. Zundel，Le poeme de la sainte liturgie，第76页：“…假使我们确定物质的价值为先，就必定有战争…。”
    3. 曼朱尼（1785－1873），《天主教的道德》，1：7：“ …怨恨最能让一个民族腐败。”
    4. 参阅圣奥斯定，《天主之城》，19：7。
    5. 参阅多玛斯，《神学大全》，2-2-29-3。


文章录入：admin 责任编辑：毛毛雨

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