斯拉夫人的使徒（1985）

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斯拉夫人的使徒（1985）

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斯拉夫人的使徒（1985）

作者：若望保禄二世文章来源：转载点击数：更新时间：2005-6-19 2:43:04

一九八五年六月二日

    ─纪念圣启禄及圣默道传布福音一千一百周年

    致主教、司铎、修会及所有基督信友函─

一、引   言

    １．教会纪念斯拉夫人的使徒圣启禄及圣默道，以及他们所完成的伟大的福音传布工作。的确可以说，纪念他们二圣在我们今日特别生动而又贴切。

    由于数世纪以来，出生于撒洛尼卡（古代得撒洛尼卡城）的二圣弟兄所享有的敬礼，尤其是在斯拉夫国家中，以及念及他们二圣在这些人民中，对宣报福音工作的无法计算的贡献；还有他们为每一个国家所作的和好、友爱的共存、人性的发展和对每一个国家内在尊严的尊重工作，我于一九八０年十二月卅一日，以“出色德行”（１）牧函，宣布圣启禄及圣默道为欧洲的共同主保。这样我追随了我的前任教宗，尤其是良十三的踪迹，他在一百多年前即一八八０年九月卅日，以“伟大圣职”（２）诵谕，将二圣的敬礼普及整个教会，而保禄六世又以“和平使者”（３）牧函，于一九六四年十月廿四日宣布了圣本笃为欧洲主保。

    ２．五年前的文件，目的是要民众记起教会的这些隆重的行动，并让基督徒和所有善意的人民，心中牢记伟人本笃、启禄及默道，对欧洲的福利、和协与团结所持有的永恒价值；他们为今日的基督徒，尤其是欧洲大陆的国家，是具体的模范和属灵的支援；欧洲，由于这三位圣贤的祈祷和工作，一直有意识地并自开始就生根在教会和基督宗教的传统之中。

    由于深切希欧洲和全世界，使教会、国家和人民分裂的一切得以逐步克服，我在一九八０年所公布的牧函与三种情况相关连的，这三种情况一直是我祈祷和反省的主题。第一是纪念“你的努力”（４）教宗牧函的一千一百周年，当时公元八八０年教宗若望八世批准在礼仪中应用二圣弟兄所译用的古斯拉夫语文。第二是上述“伟大圣职”通谕一百周年。第三是当时一九八０年，开始在帕特摩岛天主教与东正教之间作乐而又有希望的神学交谈。

    ３．在这次文件中，我愿意特别提到“伟大圣职”一函，藉此函教宗良十三要教会和世界记得二位圣贤弟兄的使徒功绩──不但是默道，因为根据传统，他是于八八五年在大摩拉维亚的委勒拉特逝世的，也是启禄的功绩，因为启禄于八六九年在罗马时，逝世而离开了他的胞弟。罗马至今还在圣格来孟大殿保存着他的圣髑而受人敬礼。

    教宗良十三为唤起这两位来自撒洛尼卡的弟兄的有圣德的生平和使徒的功绩，定于每年七月七日为他们的礼仪庆日。梵二大公会议后，由于礼仪改革，庆日移至二月十四日庆祝，因为依历史观点看，那是圣启禄去天国的生日（５）。

     自教宗良的牧函到今日已有一百年，新的情况以及圣默道逝世一千一百周年，鼓励我们教会对此重要纪念有新的表示。尤其从波兰，也是从斯拉夫国家中被召登上伯铎宗座的第一位教宗，更觉有此责任。

    这一百年来，尤其是这几十年的事件，不但有助于教会内对这二位圣贤弟兄在宗教方面有所纪念，而且在历史和文化方面对他们二圣也感到兴趣。按照我们现时代的情形和经验，他们二圣的特殊神恩更为人所瞭解。对这方面的贡献是那些属于廿世纪历史的、真正是时代讯号的许多事件；教会生活中最大的一件事是：梵蒂冈第二届大公会议。依照此大公会议的训导和牧灵指示，我们能以新的方式─更成熟更深刻的方式─来看这两位圣人，与我们相隔一千一百年的圣人。我们能在他们的生平和使徒行动中，看到天主上智在他们身上所安排的因素，使它们能以新的圆满在我们的时代显示出来，并且结新的果实。

二、二圣简史

    ４．追随“伟大圣职”函的榜样，我愿意重述圣默道的生平，但也不忽略与其生平相似的他胞弟圣启禄的生平。我是大概地叙述，让历史研究去讨论细节。

    看到二位圣贤弟兄诞生的城是现代的撒洛尼卡，它在当时第九届纪是拜占庭帝国要的商业和政治中心，它在巴尔干诸国内在知识和社会生活中，占有重要的地位。由于它位于斯拉夫地区边界，它确有一个斯拉夫名词：少隆。

    默道是长兄，他领洗的圣名该是弥格。他生于八一五与八二０年之间。他的弟弟公斯当定，但大家都只知道他修会的名字启禄，他生于八二七或八二八年。他们的父亲是帝国行政当局的高级公务员。家庭的社会地位，使他们弟兄俩能有相同的仕途，事实上点道达到了执政官的地位，即有许多斯拉夫人居住的边境省份之一的提督。不过在八四０年左右，他中止了他的仕途，退隐到被底尼亚的奥林巴斯山麓一座隐修院里，当时那地方称为圣山。

    他的弟弟启禄，在拜占庭学业非常成功，在当地他领受了圣秩，在当地他领受了圣秩，坚决辞去辉煌的政治前途。由于他出色的智能和宗教的天赋和知识，当他还年青时就托付给他微妙的教会职务，君士坦丁堡圣莎菲亚大堂附设藏书楼的图书管理员，同时任该城负有名望的宗主教的秘书职位。但是不久他就表示他愿放弃这些职位，为能专心于研究并置身于默观生活，毫无野心。这样他秘密地退隐到到黑海岸边的一个隐修院去了。六个月后他被人发现，劝他接受在君士坦丁城高等学府教授哲学之职，在那里由于他出众的知识，获得了“哲学家”的雅号。不久后，他被皇帝和宗主教派遣到撒拉逊人（回教徒）那边担任任务。任务完成后，他退出公开生活与其兄默道会晤，与他一齐分享隐修生活。可是再次他与默道一齐被召以宗教和文化专家的身份，参加拜占庭派往卡沙的特使团。当他们在克里米亚的盖松地方时，他们证实了他们一直相信的，被放逐至那遥远地区的罗马教宗及殉道圣格来孟被埋葬的圣堂。他们找回了圣格来孟的圣髑并将之随身携带（６）。这些圣髑陪伴这二位圣贤弟兄，在他们到西方传教的日子里，一直到他们能隆重地把圣髑带往罗马并将之呈给教宗阿特里盎二世。

    ５．决定这二位圣人余生的事件是，大摩拉维亚的拉底斯拉夫亲王向弥格三世皇帝要求给他的臣民派“一位主教和导师．．．．．．为能以他们自己的语言，给他们解释真正的基督信仰”（７）。

    被选的就是圣启禄及圣默道，他们接受后启程前往，约在八六三年抵达大摩拉维亚─一个包括中欧不同的斯拉夫民族的国家，在受东西双方影响的崎路上。二圣瞭解他们在这些民族中的使命，为此使命他们奉献他们的余生，忍受跋涉、穷困、痛苦、仇视和迫害，默道曾被残酷地关在牢狱中一段时期。他们带了为举行神圣礼仪所需的圣经经文，这些经文是他们用古斯拉夫语翻译成的，并且用哲学家公斯当定所发明的字母，配合该语言的音调所写成。这两位弟兄的传教行动相当成功，但也由于附近拉丁教会新传教士所进行的基督信仰的入门做法，给二圣带来可以瞭解的困难。

    约三年后，在去罗马的途中，他们在巴诺义亚停留，自重要的政治及宗教中心尼特拉逃出的斯拉夫亲王高杉耳，在当地招待他们。几个月后，他们希望领受圣秩的一些弟子一起启程去罗马。他们途经威尼斯，在威城他们二人所实行的传教的革新成分，要受到公开的讨论。在罗马，当时刚接尼古拉一世的阿特里盎二世教宗，热诚地接待他们。教宗批准斯拉夫文的礼仪经书，并命令隆重地将此等经书安放在圣玛利亚─马槽─教堂，即现在的圣母大殿的祭台上，并且推荐二圣的弟子晋升司铎。这样他们的努力结果非常有利。不过以后的阶段圣默道必须独自支撑，因为他弟弟病重，竟无法发愿也未及穿上隐修会会衣，于八六九年二月十四日死于罗马。

    ６．圣望默道忠于启禄在死前向他所说的话：“哥哥，我们分担了同一命运，耕作同一田地；我现在将结束我的一生。我知道妳非常喜爱圣山；但不要因为爱圣山而放弃你训导的工作。你在那里更能获得救恩呢？”（８）

    圣默道被祝圣为总主教，管理古的巴诺义亚教区，他又被任命为“外邦人”（斯拉夫入民）的教宗特使，领有西尔弥乌重建主教区的教会衔。由于被控侵占他人的主教治理权，政治和宗教的复杂情况使默道的使徒工作中断，而被判坐牢两年。因教宗若望八世亲自的交涉而被释放。大摩拉维亚新的君主、斯瓦笃路克亲王，也对默道的工作表示敌视。他反对斯拉夫礼仪，向罗马表示怀疑新的总主教的正统思想。八八０年默道被召去罗马述职，将整个问题亲自向若望八世再作说明。在罗马，一切控告均被撤销，他求得教宗，公布“你的努力”（９）诏书，至少实质地恢复了若望教宗前任阿特里盎二世、对斯拉夫语礼仪所给予的特权。八八一年或八八二年，当默道去君士坦丁堡时，他从拜占庭皇帝及福济乌斯宗主教处，也获得了完全合法和正统的承认，当时福宗主教与罗马完全共融。默道一生的最后几年，主要埋首于翻译圣经、礼仪经书、教父着作，以及称为ＮＯＭＯＣＡＮＯＮ的教会法及拜占庭民法的集成。为了能继续他已开始的工作，他任命了他的弟子高拉特为其继承人。八八五年四月六日，他在为建立于斯拉夫人民中的教会服务任内逝世。

    ７．圣默道有远见的工作，他深刻而又正统的学说，他的平衡、忠贞、使徒热诚及宽宏大量，为他嬴得了罗马教宗、君士坦丁宗主教、拜占庭皇帝及年青的斯拉夫人民的数位亲王等的信任。如此他成了教会的领导者和合法的牧人，当时教会在那些国家中建立了起来。他与其弟启禄一齐为人们同声敬重，被视为是“来自天主和圣伯铎宗徒”（１０）的福音宣讲者和导师，也是新成立的教会与较古老的教会之间完全合一的基础。

    为此，“男士和女士，谦卑的和有权势的，富人与穷人，自由人和奴隶、寡妇和孤儿，外方人和当地人，健康的与病人”（１１）蜂拥而来，一面流泪一面歌唱，陪伴这位善牧与导师到埋葬的地方，他曾经“在甚么样的人当中，就像甚么样的人，为的是用一切方法救一些人”（１２）。

    说实在的，默道死后，这两位圣人弟兄的事业有了很大的危机，他们的门徒受很严苛的迫害，以致被迫放弃他们的传教田地。不过，他们所播下的福音种子并没有停止结果，他们把启示的真理带给新的民族的牧灵态度─同时尊重新民族的文化特色─为教会及后世的传教士：成了活的模式。
三、福音的先驱

    ８．启禄及默道两位弟兄依文化说是拜占庭人，但却成功地完全成为斯拉夫人的使徒。当我人以信德接受天主对祂所选择的人所要求的远离本乡，常是天主子民在世上发展和成长的先决条件。上主对亚巴郎说，“离开你的故乡、你的家族和父家，到我指给你的地方去。我要使你成为一个大民族，我必祝福你，使你成名，成为一个福源”（１３）。

    圣保禄在小亚细亚特洛阿地方，夜间梦见一个马其顿人─欧洲大陆的居民─来到他面前求他去马其顿宣报天主圣道说：“请往马其顿去，援助我们罢！”（１４）

    为这两位圣人来说，天主上智的声音是经由拜占庭的皇帝和君士坦丁堡的宗主教，向他们作了类似的劝言，要求他们往斯拉夫人处作传教士。为他们来说，为这一工作不但要放弃荣位，也要放弃默观生活。要离开拜占庭帝国并且长途跋涉，在那些在许多方面，与基于进步的国家组织的社会体制，以及高尚的深受基督宗教原则影响的拜占庭文化完全不同的人民中，为福音服务。教宗也曾三次向默道作同样的要求，派他到大摩拉维亚的斯拉夫人民中间，在巴诺义亚古教区的区域内作主教。

    ９．斯拉夫文的“默道传”用以下的话，报导了拉底斯劳亲王经由其使节向弥格三世皇帝所作的请求：“好多从义大利、希腊及德意志来的基督宗教的导师，以不同的方式教导我们。但是我们斯拉夫人，没有一个以可以瞭解的方式，引导我们走向真理并教导我们”（１５）。于是公斯当定与默道被邀前往。他们以深刻的基督徒精神，在此环境和其他相似的机会中的答覆，在公斯当定给皇帝所说的话中奇妙地表达了出来，“无论我身体如何的疲劳，我将高兴地到那地方去”（１６）；“为了基督的信仰，我欢欣地动身”（１７）。

    他们传教命令的真理和力量，来自救赎奥迹的深渊，而他们在斯拉夫人民中的传福音工作，构成了救世主赋予教会到世界末日传福音使命的重要一环。这是基督的话在时间和具体环境中的实现，基督曾以十字架和复活的德能给宗徒们说过：“你们向一切受造物宣讲福音”（１８）；“所以你们要去使万民成为门徒”（１９）。这样做，斯拉夫人民的宣道者和导师受到圣保禄的使徒理想所领导，保禄说：“你们众人都藉对基督耶稣的信仰，成了天主的子女。因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督。不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个”。（２０）

    这两位圣人弟兄不但非常尊重别人并且无私地关心人们的真正福利，他们也有把光明带给未来信徒所需的力量、明智、热诚和爱德，同时向那些人展示什么是好的，并提供他们为达到它的具体帮助。为了此目标，他们愿意尽量在各方面相似那些他们要把福音带给的人；他们愿意成为那些人民的一份子并在一切事上分享他们的命运。

    １０．就是为了这个理由，他们觉得很自然的在扰乱已组成的社团的一切冲突中，采取清楚的立场。他们把这些入民为了维护自己的身份而对抗新的罗马─日耳曼帝国的军事和文化的压力，并设法抵制他们觉得是外来的生活方式而必然遭遇到的困难和问题看作自己的困难和问题。这是东西双方天主教会之间，不幸正在扩张的分歧的开端，而两位圣贤传教士本人也被卷入。可是他们一直能保持完美的正统，并一直留意传承的宝库和接受福音的人民生活中的新因素。对立的情况往往使他们感到不安全和痛苦的复杂心情。但这一切并没有引起公斯当定和默道的知难而退。不了瞭、公开的恶意以及圣默这为爱基督而接受的监禁，都没有让他们放弃帮助斯拉夫人民，以及为他们的利益和普世教会的合一而服务。这是他们为了福音的流传、传教的事业、勇于追求新的生活方式和有效地把福音传给新兴的斯拉夫国家所应付出的代价。

    为了福音传播，这两位圣贤弟兄─一如他们的传记所指─从事了翻译圣经经文的艰钜工作，他们从他们所懂的希腊文，译成在他们出生地边境定居的斯拉夫人民的语言。为了这件艰难而不寻常的事业，他们一方面应用他们自己的希腊语文和文化，也设法瞭解斯拉夫人民的语言、习俗和传统，忠实地解说在他们的习俗和传统中已有的和所表达的大志和人性价值。

    １１．为了将福音的真理译成新的语言，他们必须设法领悟他们想宣报天主圣言的对象们的内心世界，应用那些人觉得亲切的形像和概念。他们发现传教活动成功的主要条是，正确地把圣经的观念和希腊神学的概念，转译为完全不同的思想背景和历史经验。这是教理讲授新方法的问题。为了对这件事的合法作辩护并证明它的价值，圣默到首先与他的弟弟一起，后来单独地不迟疑答应去罗马的邀请，先是八六七年受尼古拉一世教宗邀请，后来是在八七九年受教宗若望八世的邀请。这两位教宗都会愿意把二圣在大摩拉维亚所教授的道理，与圣伯铎及圣保禄宗徒所传下给教会领袖主教区的相比较。

    起先，公斯当丁与他的同工曾致力于造新的字母，为能以古斯拉夫语写出他们所宣报和阐明的真理，这样他们的听众能完全懂悟。努力学习语言和瞭解要带给他们信仰者的思想，实在是真正的传教士精神。他们以斯拉夫人民的需要和期望，作为自己的需要和希望的决心，也值得效法。他们慷慨地决心认同这些人民的、已为启示所净化和光照的生活和传统，使启禄和点道成为所有传教士的模范，这些传教士在各个时代接受了圣保禄的邀请，在甚么样的人当中就像甚么样的人，为了救大家。特别为那些从古至今，从欧洲到亚洲，以及今天在各大洲的传教士，他们辛苦工作把圣经和礼仪经文译成不同民族的现代语言，并以每一种文化自己的表达方式把天主的唯一圣言带给他们，使他们瞭解。

    因爱而发的完美共融，使教会免除一切个人主义、民族隔离或种族偏见，以及国家主义的傲慢。这种共融应该提升人心完全自然的正当情操。

四、他们树立了天主的教会

    １２．可是我特别愿意强调，斯拉夫人使徒启禄和默道所采用的方法的特色是和平的方法，以此方法他们建立了教会，他们看教会是一个、圣的、普世性的，并依此观点去做。

    即使斯拉夫教友比其他人都更把二圣看作是“斯拉夫心肠”的人，但是他们二人还是希腊文化的人并受拜占庭的熏陶。换言之，他们完全属于天主教东方的民间的和教会的传统。

    在他们那个时代，在君士坦丁堡和罗马之间已开始出现某些分歧，以此作为分离的藉口，虽然同一个基督宗教世界的双方的悲惨分裂尚很遥远。斯拉夫人的福音传布者和导师启程到大摩拉维亚，他们深受东方天主教会丰富的传统和宗教经验的影响，这些传统和经验尤其是在神学教学和圣礼仪的举行方面更为显明。

    在拜占庭帝国境内的所有教会中，早就用希腊语举行圣礼。不过东方有几个国家教会的传统，如乔治亚和叙利亚，在礼仪中应用他们人民的语言，这是君士坦丁上级文化界所共知的。公斯当定哲学士也知道这些，由于他的研究和他与这些教会的教友们的多次接触，无论是在城里或是在牠的旅程中。

    二圣弟兄都意识到这些传统的古老和正当，因而他们不怕在礼仪中用斯拉夫文，把它作为将天主的真理带给说此语言者的有效工具。他们这样做并无任何优越感或是权势，而是为爱正义，以及对正在发展中的人民的使徒热忱。

    西方天主教会，在这些新民族移民后，曾将新来的民族与已存在而说拉丁语的入民合并起来，并且为了使他们合一，要大家应用罗马教会传来的拉丁语、礼仪和文化。这样所达成的划一，相对地给予年青而迅速发展的社会，一种力量和凝合力，有助于他们之间的团结以及在欧洲更有力的肯定。可以了解的是在这种情况下，意见的不同往往被视为是对尚不完整的团结是一种威胁。我人也可以了解想消除这些不同点，甚至想用压力予以消除的诱惑也很强。

    １３．在这一点上二圣弟兄所作是不寻常而出奇的，他们在如此复杂而又不安定的情况下工作，没有把无可否认的希腊语文和拜占庭文化的卓越，或他们所成长的并且较比亲切的进步的社会生活方式和习惯，硬加在他们宣讲的人民身上。由于他们要在基督内结合新信友的理想，他们把拜占庭礼仪富裕而又精细的经文，采用斯拉夫文，并将精细周到的希腊罗马法，适应新民族的理念和习俗。根据此种和协的计划，启禄和默道并未忽略他们的使命责任。他们指出了传统特权和大公会议条文所制定的教会权益。虽然他们是东方帝国的臣民，以信徒说是君士坦丁堡宗主教区的属下，他们感到有义务将他们的传教工作，同罗马教宗作报告。他们也把他们所宣告的和教授的教义，他们以斯拉夫语所写的礼仪书籍，以及他们向这些人民宣布福音的方法，呈教宗审查为能得到他的批准。

    他们既然奉君士坦丁堡方面的命令执行任务，他们多少也设法与教会合一有形的中心─罗马宗座的交往，以肯定他们的使命（２１）。如此，他们建立了一个含普世性的至一、至圣、至公并从宗徒传下的教会。这在他们整个的做法上可以明白地看出。可以说耶稣大司祭的祈祷─使众人合而为一（２２）─是他们传教工作的座右铭，这符合圣咏作者所说：“万国啊！请赞美上主，万民哪！请歌颂上主。”（２３）为我们今天来说，他们的使徒工作也有大公主义的号召：邀请以和好的方式，重振启禄与默道以后严重损害了的合一，最先是东方与西方教会的合一。

    来自撤洛尼加的二位圣人弟兄的深信，每一个地方教会要用它本身的资源来丰富天主教会的“圆满”，是与福音的思想完全符合，就是个别的基督教会的不同的生活条件，绝不可作为在表白唯一信仰和实践爱德中，不和谐、意见不合和分裂的理由。

    １４．我们知道，根据梵二大公会议的训诲，“『大公运动』是指适应教会各种需要与时代的要求，为推动基督徒的合一而发起和组织的各种活动与措施”。（２４）这样看来，把圣启禄和圣默道看作大公主义的真正先驱，并不为过。因为他们曾愿意，在属于同一个教会的个别团体之间，有效地消除或减少实在的或仅是外表的任何分裂。不幸在教会历史过程中所发生而可惜尚存的分裂，“不但明显的违反基督的旨意，令世人困惑，并且使向万民传报福音的神圣专业遭受损害”。（２５）

    这二位圣人，尤其是默道由于他的主教职，对保持教会之间信仰的和爱的合一所显示的热诚，曾经有也一直会有极大的功劳。就是对君士坦丁教会与罗马教会之间，以及斯拉夫土地上所建立的教会之间的合一所作的努力。当我们注意到他们的任务是在公元八六三至八八五年之间达成的时候，他们的功绩更是伟大。因为那几年正是东方与西方教会之间出现并开始发生愈来愈严重的致命不和及剧烈的争论。这种分裂由于刚刚正式接受基督宗教的保加利亚，依属于何处的问题而更趋严重。

    在此暴风时期，又因当时附近基督徒人民间的武装冲突，两位来自撤洛尼加的圣人，对完全合一的教会的正确教义和传统，保持坚决而警惕的忠诚，尤其是对“天主的训诲”和“教会的训诲”（２６），根据古代大公会议的条文，教会的架构以及组织就是建立在上述的训诲上。这种忠诚使他们能达成伟大的传教任务，并与罗马教会、君士坦丁堡教会及他们在斯拉夫民族中所建立的新教会，保持完全的属灵的和法定的合一。

    １５．尤其是默道，他宁可面对误解、冲突甚至中伤和身受迫害，却不愿丧失他忠于教会的榜样，并为了忠于他基督徒的和主教的责任，以及他面对与启廉被遣作传教士的拜占庭教会的义务。同时，他对罗马教会的义务；因为他是在“圣伯铎的地区”担任总主教职（２７）；另外他对在斯拉夫人的地方成长的教会的义务：他将此土地视为自己的本土，并在教会及政府前成功地保护它─深信其合法权益─特别维护古斯拉夫语的礼仪，以及在各国的教会所本有的基本的教会权利。

    他像哲学士公斯当定一样，对反对牠的思想或牧灵创举以及怀疑他们合法与否的人常交谈。这样他为任何时代设法消除歧见的人常是导师，一方面尊重教会多采多姿的圆满，同时依照其创始人耶稣基督的意愿，教会常该是至一的、至圣的、至公而由宗徒传下的。此任务完全反映在第二届君士坦丁大公会议一五０位教长的信经中，那是所有基督徒不爱的信仰表白。

五、教会的大公意识

    １６．不单是圣启禄及圣默道所宣报的教义的福音内涵值得特别强调。而他们在那些人民中所运用的教理讲授和牧灵的方法，为今日教会也是非常有意义和有教育意味的。那些人民未曾听到过用他们的语言举行神圣奥迹，也没有听过用完全适合他们思想的方法、和尊重他们生活的实际条件而宣报的天主圣道。

    我们知道在二十年前，梵二大公会议主要任务之一是再唤醒教会自我意识，经由教会内部的革新，以及深切感受传教的新冲击，在各个民族及国家之间宣报救恩、和平及和谐，超越一切分裂我们星球的界限，此星球本是造物主及救主天主让整个人类共同居住的地方。在我们现代世界所累积的许多危险，无法使我们忘怀教宗若望二十三世的先知性眼光，他召开大公会议是要它深信，为教会的生活能准备并开始春天和重生的时期。

    在有关普世性主题的声明中，大公会议指出：“所有的人都被邀加入天主的新民族。因此这个统一而惟一的民族，为满全天主圣意的计划，应向全世界万世万代去传布。因为天主从原始即创造人性为一个整体。待其子女分散之后，天主决定要把他们集合起来（参阅若十一５２）．．．．．．天主的子民─教会，为建设基督王国，丝毫不损及任何民族的现世福利。反而促进采纳各民族的优长和善良的风俗。采纳时即加以净化，加强与提升．．．．．．，此普世特点，是天主子民的美质，是主的惠赐．．．．．．由于此大公精神，教会的每一个部分向其他部分和整个教会贡献自己的优长。这样使全体及每一部分，大家彼此相通，在统一中共谋圆满而得增长”。（２８）

    １７．我们可以不怕矛盾地说，这种传统的同时又非常现代化的教会的大公观点，有如以世界各种语言所行的不同礼仪，结合在唯一礼仪下的交响曲，或如许多不同声音所组成的优美合唱团，从全球各地在历史的每一时刻，为赞美天主响起了无数的音节、声调和旋律。这一观点特别符合启发哲学士公斯当定和点道的使徒和传教工作的神学和牧灵观点，此观点曾支持了他们在斯拉夫国家中的任务。

    在威尼斯，面对那些对教会抱狭窄思想并反对这种观点的教会代表，圣启廉勇敢地辩护。他指出好多民族在过去曾引进而现在持有以他们自己的语言所写和举行的礼仪，如“阿美尼亚人、波斯人、阿巴斯奇人、乔治亚人、少克弟安人、哥德人、阿瓦人、第尔西安人、卡沙人、阿拉伯人、哥普特人、叙利亚人及其他”。（２９）

    他告诉他们天主为所有的人升起太阳并降下雨水（３０），他说：“不是大家都呼吸同样的空气吗？你们不感到羞愧只指定三种语言（希伯来语、希腊语及拉丁语），而让其他的人民和种族成为瞎子和聋子！告诉我：你们这样做，是因为你们以为天主无法答应此事，或是祂猜忌而不愿意呢？”。（３１）为答覆他们历史的和逻辑的论证，启廉引用圣经的有灵感的基础：“让一切唇舌明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父”；（３２）“普世都要朝拜你，向?歌颂，歌颂?的圣名”；（３３）“万国啊！请赞美上主，万民哪！请歌颂主。”（３４）

    １８．教会是大公的，是因为她在任何人类的环境下，都能介绍启示的真理，一方面保持天主启示内涵的不变，同时接触到每一个人和每一个民族的崇高思想和正当的期望。况且，每一个世代传给后代的整个祖业以及生命的无价之宝，形成了ＰＡＮＴＯＣＲＡＴＯＲ活马赛克的许多彩色石子，它到基督再来时才显示它的全部光彩。

    福音并不把一个人、一个民族和一个国家或一种文化历代所承认并落实为真善美的一切，导向贫乏或消失。相反，福音努力汲取并发展这些价值：以慷慨和喜乐实行这些价值，以启示的奥妙和崇高的光照去成全它们。

    主基督在教会的结构本身所铭刻的大公的具体幅度，并不是什么静态的，历史以外的，断然固定不变的。以某种意义说，此大公性是每日成长和发展的，就像相信由耶稣基督所启示，教会藉圣神的德能所宣讲的一体三位的天主的那些人一致信仰的新发现。这一幅度自然地出自彼此对每一个人和每一个大小国家的尊重─即兄弟之爱─，以及真诚承认信仰中弟兄们的优长和权利。

    １９．教会的大公性是表现在大家为了公益积极的一齐负责并慷慨约合作。教会在各地实现她的普世性是，以她自己的方法，以母亲的心接纳、结合并提升每一种真正人性的价值。同时，她努力在每一个地方并在历史中每一个时代，为天主争取每一个人，使他们彼此结合，并与天主一齐在真理和爱内合成一体。

    在天主奥妙的计划和普世救恩史中，所有的个人、国家、文化和文明都有其地位，也担任本有的角色。这就是二位圣人弟兄的思想，他们说：“仁慈的天主（３５），愿意所有的人悔改而得救，并得以认识真理（３６），．．．．．．祂不让人类屈从软弱而失落，陷于敌人的诱惑。可是年复一年，祂时刻不停地慷慨赐予我们种种恩惠，从创世到今日一直如此：最初，经由祖先，然后籍先知，再藉宗徒和殉道圣人，以及在动荡的生活中祂所选的义人和圣师。”（３７）

    ２０．圣启禄及圣默这篇斯拉夫人民所翻译的福音讯息─从教会的宝库中明智地抽出“新的和旧的东西”（３８）─是以符合永恒真理的宣讲和教导传授的，同时也适应具体的历史环境。由于二圣的传教努力，斯拉夫人民才开始发现他们分享至圣圣三的永恒设计和世界得救的普世计划的圣召。同时他们也发现，在天父所造，圣子救世主所救赎以及圣神所光照的整个人类历史中服务的角色。由于这种为教会权威─罗马的主教及君士坦丁堡宗主教─所批准的宣讲，斯拉夫人民能感到，他们与世界其他国家一样，也是天主许给亚巴郎的后裔。（３９）这样，由于圣默这所创设的教会组织，以及他们对自己基督徒身份的意识，斯拉夫人在教会中有了他们的地位，现在也在欧洲的这一地区升高。因此，他们现代的后裔，非常感激并永远怀念这一位使他们与新旧约天主启示的伟大先驱相连的人：“在这些人之后，慈爱的天主在现代，为了我们这个民族的福利─先前未曾有人关怀过他─兴起了圣默道我们的导师，他的德行和奋斗可以媲美那些天主所喜爱的人”。（４０）

六、福音与文化

    ２１．来自撤洛尼卡的二位弟兄，不但是古希腊拜占庭信仰的后继人，也是此文化的继承人。大家都知道此祖业为整个欧洲文化是如何的重要，也直接或间接地影响整个世界的文化。他们在斯拉夫人民居住的地区所担任的福音传布工作，涵盖了今日所称的“本地化”─福音降圭在当地文化中─，以及将这些文化引入教会生命之中的模式。

    藉将福音落实在他们所传播福音的人民的文化中，圣启禄及圣默道，对这一文化或多种文化的孕育和发展，有很大的功劳。的确斯拉夫国家的多种文化的“伊始”和发展，应归功于从撤洛尼卡来约二位弟兄的努力。因为由于这二位弟兄为斯拉夫语言所创的字母，对所有的斯拉夫国家的文化和文学有基本的贡献。

    此外，启禄和默道与他们的门生所翻译的圣书，给予古斯拉夫礼仪语言一种力量和文化地位，数百年来，不但成了教会的语言，也成了官方和文学的语言，以及大部分斯拉夫国家上级社会的共同语言，尤其是东方礼的斯拉夫人的语言。它也是斯拉夫本笃会士在克拉科大圣十字圣堂所用的语言。在此出版了此语言的第一批礼仪书本。到今日为止，在东欧及东南欧和西欧的某些国家，无论是天主教的或是东正教的、斯拉夫东方礼的拜占庭（君士坦丁堡）礼仪中，都用此语言。克罗埃西亚天主教罗马礼中也用此语言。

    ２２．在东方礼斯拉夫人的历史发展中，此语言有如拉丁文之于西方，扮演了重要的角色。它比拉丁语言用得更久上部分一直到十九世纪─同时对当地的文学语言的形成有更直接的影响，由于二者之间的密切血统关系。

    由于对所有斯拉夫人民和国家的这些功绩，使圣启禄和圣默这所作的福音传布工作，常遗留在这些人民和国家的历史和生活之中。

七、斯拉夫世界开教千年的意义和影响

    ２３．第九世纪中叶圣启禄和圣默道的使徒和传教工作，可视为第一次向斯拉夫民的有效的福音传播。

    此工作包括在许多不同的地区，但主要是集中在大摩拉维亚国。主要包括默道担任牧职的大城市，即摩拉维亚、斯罗瓦基亚及巴诺尼亚，此后者为现代匈牙利的一部份。他们使徒工作影响所及，尤其是默道所训练的传教士的影响广及西部斯拉夫其他团体，特别是波希米亚人。波西米亚ＰＲＥＭＹＳＬＩＤＳ王朝历史上第一位亲王（ＢＯＲＩＶＯＪ）大约是依斯拉夫礼受洗的。较后，此使徒行动也广及梭而保─卢沙西安族和南波兰地区。不过从九０五─九０六年大摩拉维亚没落时起，拉丁礼代替了斯拉夫礼，而波西米亚教会属勒琴斯堡及沙兹堡教省。值得一提的是十世纪中叶，在圣文才斯劳时代，尚有两种礼仪的掺杂因素，以及礼仪中两种语言的共存，印拉丁文和斯拉夫文。而且不应用当地语言是无法使人民接受基督的。也是在这种基础上，在波希米亚发展了基督宗教的术语，然后在波兰发展并坚定了教会的术语。在“默道传”内所提的维斯里特亲王，是有关波兰部落之一的最古老的引证。（４１）但这与有关在波兰地区设立斯拉夫礼教会组织的事没有足够的相关资料。

    ２４．公元九六六年波兰历史上第一个国王米艾思高的洗礼─他曾娶波希米亚杜勃拉夫卡公主为妻─主要是由波希米亚教会来完成，这样基督宗教是从罗马依拉丁礼而传到波兰。可是事实上波兰的开教是与远自撤洛尼卡来的二位弟兄的工作相连的。

    在巴尔干半岛的斯拉夫人中间，二圣弟兄的努力所结果赏更是明显。由于他们的使徒事业，在克罗埃西亚已成立多年的天主教会因而更为巩固。

    主要由于他们的弟子，因为从原来工作的地方被逐，启禄和默道的任务在保加利亚得以肯定而出奇地发展。在此应感谢奥克里特的圣格来孟，由于他，隐修生活的有活力的中心如雨后春笋，也是在此地启禄的字母得以发展。也是从此地，天主教传到其他地区，经由比邻的罗马尼亚而达到古代俄罗斯的基辅，再传到莫斯科东方。再过几年，即一九八八年，将庆祝基辅大公圣弗拉第弥领洗一千年纪念。

    ２５．因此名实相符的圣启禄和圣默道，很早就被斯拉夫人民大家庭，视为是他们教会和文化之父。在上述的许多地区里，虽然有过不同的传教士，第九世纪大部分斯拉夫人民中还保有异教的习俗和信仰。只有在这两位圣人所耕耘过的土地，或至少他们所准备过开发的地方，天主教正式地在后来进入斯拉夫人的历史。

    他们的工作对欧洲基督徒共同根子的培育，贡献非凡，这些根子由于他们的力量和生气，成了最坚固的基础，因此真正想重振欧洲大陆合一的努力，不能忽略这一基础。

    在斯拉夫人中间开教十一个世纪以后，我们清楚看出，来自撤洛尼卡的二弟兄的业绩，为斯拉夫人来说比任何分裂更深更强。基督宗教的双重传统─源自君士坦丁的东方和出自罗马的西方传统─在唯一教会的内部兴起，即使是在不同的文化基础上，对同样的问题有不同的处理。这种不同，当人们正确地了解其来源，并适当地估量其价值和意义时，那么只能富裕欧洲的文化和其宗教传统，况且能成为欧洲所期望的精神革新的基础。

    ２６．自第九世纪起，当基督宗教的欧洲浮现出新的面貌时，圣启禄和圣默道给我们提出了一个新的讯息，它为我们的这一时代非常的贴切。因为我们的时代由于宗教的、文化的、世俗的与国际性的许多复杂问题，正在寻求各种不同因素的实在团结和必要的合一。对这二位传福音者，可以说他们的特征是，他们对在东方和西方的普世教会共融的爱；同时在普世教会内，他们对在斯拉夫国家中正在形成的个别教会的爱。他们的榜样也邀请我们这一时代的基督徒共同建立起共融来。

    不过圣启禄和默道的榜样最大的价值是在他们传教的行动方面。因为此行动是教会的基本任务，而在今天以上述的“本地化”型式传教更是迫切。这二位弟兄在执行其使命时不但完全尊重斯拉夫人已有的文化，而且与宗教一齐他们不断地且卓越地推行并发展此文化。同样今日古老的教会可以而且应该帮助年青的教会和人民，对他们自己认同并且成熟进步（４２）。

    ２７．启禄和默道就像东西双方传统之间的环或属灵的桥，使东西双方汇聚在普世教会唯一的伟大传统中。为我们来说，他们是东西双方姊妹教会合一努力的斗士和主保，为能经由祈祷和交谈，恢复完全共融的有形合一。有如我在访问巴里时说的“此合一不是合并，也不是熔解”。（４３）合一是圣神所赐给我们的，在真理和爱内的会晤。启禄和默道本人与其工作，都是唤醒所有的基督徒“向往团结”以及东西双方教会之间合一的特出人物。（４４）因为完整的大公性，每一个国家、每一种文化在普世救恩计划中，都有它扮演的角色。每一个个别传统，每一个地方教会应该对其他的教会和文化开放并留意，同时对普世及大公的共融留意开放，假如过于封闭目己，将陷于贫乏的危险。

    由于启禄和默道本身的神恩，他们不但在基督徒宗教性的共融上，也在世俗和文化的团结上，为建设欧洲有决定性的贡献。即使在今天也没有其他方法能克服摧毁生命和价值的、威胁欧洲和世界的紧张、分裂和敌对。身为今日的基督信徒，就是要在教会和社会中建立起共融来。这要求我们对别人开放，彼此瞭解，并且准备经由文化和精神资源的交流与别人合作。

    今日人类最基本的期望之一是恢复合一和共融，为能有真正合乎人的世界水平的生活。

    教会意识到自己是人类救恩和合一的标记和圣事，宣布她准备完成其任务，此任务“由于此时代的环境而更显迫切，为使所有的民族，因不同的社会的、技术的和文化的连系下而更密切地团结在一起，同样也在基督内达到完全的合一”。（４５）

八、结论

    ２８．为此教会应该隆重而高兴地庆祝，第一位在罗马为斯拉夫人民而祝圣的总主教默道，以及牠的弟弟启禄使徒工作结束的一千一百周年，同时教会应追念这些人民的进入救恩历史并加入欧洲几世纪以来已经接受福音的国家的行列。每一个人都会瞭解我在此庆祝中的深厚的喜乐，我是第一个斯拉夫人在将近二千年后，被召登上先前为伯铎在罗所有的主教职位。

    ２９．“我将我的灵魂托付在妳的手中”：我们用这一句圣默道在临死前快要与他在信望爱中的祖先：圣祖、先知、宗徒、圣师及殉道者相聚时所说的话（４６），来追思他逝世一千一百周年。藉他的言语和生活的见证，因圣神神恩的支持，他不但为他的时代，也为后来的世代尤其是我们的时代，立下了结实累累圣召的榜样。

    他在基督降生八八五年的春天的幸福“过世”（根据拜占庭的计时是创世后六三九三年），正当不安的云雾笼罩在君士坦丁城上空，而敌对的紧张正不断地威胁看许多国家的和平与生命，甚至威胁到连结东西双方教会的基督徒手足之情和其融。

    在他的主教大堂，坐满了不同种族的信友，圣默道的门徒向奉献一生带给他们救恩、和平与和好讯息的已故牧人致敬：“他们用拉丁文、希腊文和斯拉夫文举行了礼节”（４７），朝拜天主并敬仰第一位在斯拉夫人中所建立的教会的总主教，他和他的弟弟曾以斯拉夫语向他们宣报了福音。此教会更形茁壮，当由于教宗的明白同意该教会有本地的圣统时，此圣统建基在宗徒的承继上，并保持与罗马教会和斯拉夫传教发源地君士当丁教会，在信德和爱德中的合一。

    现在离他逝世已有十一个世纪，我愿意至少以心神临在上智愿圣默道结束他使徒生命的地方韦勒哈特（ＶＥＬＥＨＲＡＤ）：

    ─我也愿意在圣启禄埋葬的地方─罗马圣克肋孟大殿逗留祈祷；

    ─并在二圣，斯拉夫人的宗徒墓前，特别祈祷把他们精神的遗产托付给至圣圣三。

    ３０．“我将．．．托付在妳的手中”

    伟大的一体三位的天主，我将斯拉夫国家的信仰祖产托付于你，请妳保持并祝福妳的这项事业！

    忠信达成的你的手耶稣基督托付给宗徒们的使命；二圣追随宗徒及宗徒的继承人的脚步，带给斯拉夫人所居住的土地，福音的光照，救恩的福音，并给他们作证：

    ─是人类的造主，你是我们的父而在妳内我们都是弟兄；
    ─藉你的子、永生的圣言，你使一切生存，并召叫人类分享你无尽的生命；
    ─你如此爱了世界，竟赐下了你的独子，为了我们人类并为了我们的得救从天下，并因圣神的德能在童贞玛利亚胎中降生而成为人；
    ─最后你派遣了刚毅和安慰的圣神，使每一个为基督所救赎的人，能获得天主子女的地位，并成为?所确切许给人类的同继承者！
    天父，你在救赎事件中达到高峰的创造计划，涉及生活的人，包括他整个的生命和所有人民的历史。
     圣父，请你俯听整个教会向你所作的祈求，并使那由于撤洛尼十卡二圣兄弟的使徒任务而认识并接受你真天主，并因洗礼而加入你子女神圣团体的人民和国家，继续没有阻碍地以热衷和信心接受福音的纲领，并在他们训诲的基础上去实现他们人性的潜能！
    ─愿他们依良知追随前妳的召叫，沿十一世纪前第一次指给他们的路而迈进！
    ─愿他们之屏于你圣子的国，绝不会被人视为是违背其世上祖国的福利！
    ─愿他们能私下并公开地赞颂你！
    ─愿他们能生活在真理、仁爱、正义和影响人心、团体、世界和整个宇宙的和平经验之中！
    ─愿他们意识到自己是人和天主子女的地位，能克服仇恨并以善征服恶！
    也请赐整个欧洲，至圣圣三，因二圣弟兄的转求，让它更感到基督徒合一以及所有民族手足团契的必要，为能在克服误会和彼此的猜忌，并超越意识型态的冲突而有共同的真理感后，为全世界能成为公正并和平共存，彼此尊重而不侵犯自由的榜样。

    ３１．因此，我们求你全能的天主父，救续世界的天主子以及一切圣德的支持者和导师天主圣神，把昨日、今日和明日的教会，把在欧洲及全世界的教会托付于你。我把此财富，这个由许多不同的，新的和旧的天赋所组成的，许多不同子女所存放的共同宝物呈献给你？

    整个教会感谢你，你曾召叫斯拉夫国加入信仰的团体，为普世教会有所贡献。特别身为斯拉夫人的教宗为此感谢你。愿此贡献不断富裕教会、欧洲大陆和全世界！希望教会在欧洲和今日世界永不衰退！希望教会绝不会在现代人跟前消失！我们愿意完全接受斯拉夫国家为教会和人类的精神产业所曾带来并继续带来的特有的和有价值的一切。整个教会意识到这个共同的宝藏，表示对他们在精神上团结一起，重申教会对福音的本有责任，因为教会被召也当在今日整个世界完成她的救恩工作，直至世界末日。回忆过去是必要的，为的是依据过去来了解现在而分辨将来。因为教会的使命常是抱看确切希望而指望将来的。

    ３２．将来！虽然依人性看，未来似乎充满了威胁和不可靠，我们以依赖的心将它置于你的手中。天父，同时呼求你圣子的母亲和教会的母亲的转求。以及圣伯铎和圣保禄徒，圣本笃、圣启禄和圣默道、圣奥思定和圣鲍义法及欧洲传道者的转求，他们以坚强的信望爱三德，向我们的祖先宣报?的救恩与平安。他们以精神的辛勤播种，开始建立了爱的文明以及基于你仰望的律法和圣宠助佑上的新秩序，这在世界末日将于天上的耶路撒冷，使一切和万民永生。阿门。

    亲爱的兄弟姊妹们，我给你们宗座降福。

    公元一九八五年（在职第七年）六月二日至圣圣三节于罗马

                                                                                               教宗若望保禄二世

注　解
（１）若望保禄二世“出色德行”牧函（一九八０年十二月卅一日）：宗座公报七三（一九八一）二五八─二六二页。
（２）良十三“伟大圣职”通谕（一八八０年九月卅日），存良十三教宗公报（二）１２５─１３７页；参阅比约十一世“圣启禄”函（一九二七年二月十三日）致塞尔维亚─克罗埃西亚─斯洛法尼亚国及捷克共和国总主教及主教：宗座公报１９（一九二七）９３─９６页；若望廿三“壮丽大事”牧函（一九六三年五月十一日）致斯拉夫国教长们：宗座公报５５（一九六三）四三四─四三九页。保禄六世“古老贵族”牧函（一九六九年二月二日）纪念圣启禄逝世一千一百年：宗座公报６１（一九六九）１３７─１４９页。
（３）保禄六世“和平使者”牧函（一九六四年十月廿四日）：宗座公报５６（一九六四）９６５─９６７页。
（４）参阅“大摩拉维亚史料”卷三、一九六九年Brno版１９７─２０８页。
（５）只存在少数的几个斯拉夫国家尚在七月七日庆祝。
（６）参阅“公斯当定传”八章１６─１８：得撤洛尼人公斯当定友默道史料GRIVEC et TOMSIC编（一九六O年 ZAGREB 版）。
（７）仝上十四章２─４。
（８）默道传六章２─３。同上。
（９）同（４）注。
（１０）  参默道传八章１─２。
（１１）  参默道传十七章１３。
（１２）  同（１１），参阅格前九２２。
（１３）  创十二１─２。             　
（１４）  宗十六９。
（１５）  默道传五章２。          　
（１６）  公斯当定传十四章９。
（１７）  公斯当定传六章７。      　
（１８）  谷十六１５。
（１９）   玛廿八１９。            　
（２０）　迦三２６─２８。
（２１）   教宗尼古拉一世的继承人，虽然他们关心有关启禄和默道的讲道和活动相悖的报告，当他们直接与二圣会晤后完全同意他们的作法。禁用或限制用新礼仪，主要是由于当时的压力，改变政治的同盟和需要维持和协。
（２２）  若十七２１等。
（２３）  咏一一七（一一六）１。
（２４）  大公主义法令４。
（２５）  大公主义法令１。
（２６）  默道传九章３；八章１６。
（２７）  默道传九章２。
（２８）  “教会宪章”１３。
（２９）  公斯当定传十六章８。
（３０）  参玛五４５。
（３１）  公斯当定传十六章４─６。
﹝３２﹞  同上５８。
（３３）  同上１２。
﹝３４﹞  同上１３。
（３５）  参咏一一二（一一三）４；岳二─十三。
（３６）  参弟前二４。
（３７）  公斯当定传一章１。
（３８）  参玛十三５２。
（３９）  参创十五１─２１。
（４０）  默道传二章１。
（４１）  参默道传十一章２─３。
（４２）  参梵二“教会传教工作”法令３８。
（４３）  若望保禄二世（一九八四年二月廿六日）于巴利圣尼古拉圣殿合一会晤中谈话；二号。
（４４）  同上一号。
（４５）  梵二教会宪章１。
（４６）  参默道传十七章９─１０；路廿三４６；咏卅一（卅）６。
（４７）  默道传十七章１１。


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