Decretum De Presbyterorum Ministerio et Vita
Presbyterorum Orfinis
一九六五年十二月七日
中国主教团秘书处译
天主众仆之仆、保禄主教，偕同神圣会议之诸位教长，为永久纪念事。
绪言
１ 司铎圣秩在教会内的重要，本届神圣会议已经多次提醒大家（一）。但因此一圣秩，在基督教会的革新工作上，占有极重要及日益艰巨的位置，极宜详细加深讨论。在此所讨论者，适用于所有司铎，特别适用于服务牧灵工作者，对修会会士，则用于相对他们的部份。原来，司铎藉着由主教所接受的圣秩和使命，被擢升为基督师傅、司祭、君王的服务人，分享基督的职务，藉以使教会在世间逐步建立为天主的子民、基督的身体、圣神的宫殿。因此，为了使司铎的职务，在现代几乎全盘改变了的牧灵及人际环境中，能够获得有效的帮助，并妥善照顾他们的生活，本届神圣会议特阐述并决定下列各点。
附注．绪言
（一） 梵二“礼仪宪章”，宗座公报五六卷（一九六四）九七等页；“教会宪章”，宗座公报五七卷（一九六五）五页；“主教在教会内的牧职法令”，以及“司铎培养法令”。
第一章 教会使命中的司铎职务
２ “父所祝圣并派遣到世界上来的”（若：十．３６）主耶稣，以他所领受的圣神的傅油（一），使其整个奥体也得分享：所有信徒在基督内都成了圣洁、王道的司祭，通过基督，向天主奉献神性的祭品，并宣扬那位由黑暗召叫他们，进行其奇妙光辉之中的德能（二）。因此，没有一个肢体在整个身体的使命上没有分子，而是每一肢体，都应在其心内尊祟耶稣（三），并以先知之神为耶稣作证（四）。
但是，同一的主，愿意使信徒合成一身，其中“每个肢体都有不同的作用”（罗：十二．４），遂在信徒中设置了某些人为职员，使他们在信徒团体内，享有献祭和赦罪的（五）圣秩权力，并以基督的名义，为人类公开执行司祭的职务。于是，基督派遣了使徒们，一如他自己为父所派遣（六），他再藉使徒们，让他们的继承人－主教们（七）分享他的祝圣与派遣，而主教们的职务，按照从属的等级，交给了司铎们（八），为使担任司铎圣秩者，成为主教圣秩的合作者（十），去执行基督所托付的使徒任务。
司铎的职务，原是与主教圣秩相连接，因而分享基督亲身建设、圣化、治理其奥体的职权。所以，司铎的司祭职，假定已经领过基督徒入门圣事，而由另一项特殊圣事所授予，使司铎因圣神的傅油，为特殊神印所标记，并且肖似基督司祭，好能以基督元首的身份行事。
司铎既然按自己的职位分担使徒工作，便由天主承受恩宠，使他们在各民族中作耶稣基督的使者，为福音而服务，好使外邦人，经过圣神的祝圣，成为可悦纳的祭品（十一）。原来天主的子民，就是藉福音使者的宣扬而号召集合起来，致使所有属于这子民的人，既由圣神所圣化，也把他们自身奉献为“生活、圣洁和悦乐天主的祭品”（罗：十二，１）。而且，信徒们的神性祭献，是藉着司铎的职务，在与基督惟一中保的祭献结合之下而完成；就是说，这祭献是藉司铎的手，以整个教会的名义，在不流血的圣事方式下而奉献的，直到主的来临（十二）。司铎的职务以此为终向，以此为完结。因为司铎的工作，由宣讲福音开始，由基督的祭献吸取力量与效能，并导致“整个被救赎的团体，即圣者的集会与群体，由大司铎奉献于天主，作为普世的祭献，这大司祭也曾在受难时，为我们而奉献了他自己，使我们变成了如此伟大元首的身体”（十三）。
所此，司铎以职务及生活所追求的目的，乃在基督内促成天主父的光荣。这项光荣即在于人们有意识地、自由地、感激地接纳天主在基督内所完成的工程，并在其整个生活中显扬它。因此，司铎们无论是在专务祈祷崇拜，或是宣讲圣道，或是奉献感恩祭及施行其他圣事，或是为人作其他服务，就是同时在增加天主的光荣，并帮助人在天主生活中前进。凡此种种，都导源于基督的逾越奥迹，并将在同一主的光荣来临时完成，那时他将把王权交还于天主父（十四）。
３ 司铎们既由人类中所选拔，奉派为人类去行有关天主的事，以奉献供物及赎罪的牺牲（十五），便和其他人如弟兄般生活在一起。天主子、耶稣基督、是天父为人类所派遣的人，也曾这样居住在我们中间，并甘愿在各方面与弟兄们相似，只是没有罪过（十六）。圣使徒们已经效法了基督，外邦导师、“被甄选为传天主福音”（罗一１）的圣保禄，也证实他为一切人成为一切，为救一切人（十七）。新约的司铎，由于其圣召及圣秩，固然在某种形成下，是在天主子民中被挑选出来，但决不是让他们与这子民或任何人隔绝，而是让他们完全献身于天主召叫他们去作的事（十八）。除非他们成为不同于现世生命的见证人与分施者，他们便不能作基督的仆人；但是，如果他们自居于人间的生活与环境之外，也就不能为人们服务（十九）。司铎的职务本身，就特别要求，不得与此世同化（二十），但同时又要求他们在此世生活在人中间，犹如善牧，认识自己的羊，并设法引导那些尚不属于这羊群者，使他们也能听到基督的声音，而成为一个羊群、一个牧人（二一）。为达成此一目标，极宜借助于人际关系中所珍重的美德，比如：心地良善、诚实、坚毅、恒心、追求正义、高雅的风度等，以及保禄宗徒所推祟的其他美德：“凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，无论是美德，无论是称誉，这一切你们都该思念”（斐四８）（二二）。
附注．第一章
（一） 参阅玛：三．１６；路：四．１８；宗：四．２７；十．３８。
（二） 参阅伯前：二．５及９。
（三） 参阅伯前：三．１５。
（四） 参阅默：十九．１０；梵．“教会宪章”３５。
（五） 特伦多大公会议第二十三期会议第一章及第一条：Denz. 957及961 （1764及1771）。
（六） 参阅若：二十．２１；梵二“教会宪章”１８。
（七） 参阅梵二“教会宪章”２８。
（八） 同上。
（九） 参阅“罗马主教礼典”祝圣司铎的颂谢词。此句已见于Sacramentarium Veronense, Missale Francorum, Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae et Pontificale Romano-Germanicum。
（十） 参阅梵二“教会宪章”１０。
（十一） 参阅罗：十五．１６（希腊原文）。
（十二） 参阅格前：十．２６。
（十三） 圣奥斯定“论天主之城”十章六节：拉丁教父集四一，二．八四栏。
（十四） 参阅格前：十五．２４。
（十五） 参阅希：五．１。
（十六） 参阅希：二．１７；四．１５。
（十七） 参阅格前：九．１９－２３（通俗本）。
（十八） 参阅宗：十三．２。
（十九） “教会所生活的环境，都在鼓励教会要在神修和伦理的完美上努力探究。教会面临着其周围的尘世变化，和影响其实际行动与控制其生活状况的环境，不能泰然静坐而无动于衷。教会不能与人类社会脱离，反而必须在人类社会中生活，这是人所共知的。所以教会的子女皆受人类社会的推动，他们吸收这社会的文化，服从这社会的法律，表现这社会的风尚。教会同这社会的接触，时时发生难题，尤其是今日更是难上加难……。外邦使徒圣保禄对自己同时代的信友如此规劝：“你们与不信之徒，切勿共负一轭：因为正义与邪恶怎能相容？光明与黑暗怎能并存？信者与不信者怎能相交？”（格后：六．１４－１５）。因此，现今在教会内负有教育和管理之职者，自当提醒公教青年学子时常记得自己优越的地位，和配合此地位而应有的职责，即生活于此世，但不属于此世，务要依照基督为其门徒向天父所作以下的祷词而行：“我不求你将他们从世界上撤去，但只求你保护他们脱免邪恶：因他们不属于世界，就如我不属于世界一样”（若十七１５－１６）。教会愿把这祷词当作自己的祷词一样。
（二十） 这样的生活，固然与世界有别，然而并不意味着与世界完全脱离，更不表示对世界漠不关心，也不表示畏惧，也不表示蔑视。教会与人类有所区别时，并不与之相反，反之，教会与世界正结合无间。”（一九六四年八月六日，保禄六世“祂的教会”通谕４４、６４、６５各节：宗座公报卷五六（一九六四）六二七及六三八页）。
（二十一） 参阅罗：十二．２。
（二十二） 参阅若：十．１４－１６。
（二十三） 参阅圣玻理加布致斐理伯人书六章一节：“为司铎的应具有怜悯心，待一切人有慈心，引领迷途者，探望一切病人，不忽略寡妇、孤儿、穷人；但该常思在天主和人面前行善，克制一切忿怒、私心、及不公正的判断，远离一切悭吝，不轻信攻击人的毁谤，明知人人有罪，而不严厉责人”（宗徒时代教父集 F. X, Funk 版，第一卷三Ｏ三页）。
第二章 司铎的职务
一 司铎的工作
服务圣道
４ 天主的子民，首先是藉生活天主的圣言而集合起来（一），这正需要特别期待于司铎之口舌（二）。原来，如非先有信德，任何人不能得救（三），而司铎们，身为主教的合作者，其首要任务就是向万民宣讲天主的福音（四），以履行主的命令：“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音”（谷：十六，１５）（五），从而组成、增长天主的子民。以救世的圣言，在非信徒心中激发信德，在信徒心中培养信德，藉着信德，信友团体才能产生、增进，一如保禄宗徒所说：“信仰是由听闻而来，听闻是藉着基督的话”（罗：十，１７）。因此司铎对所有的人负有义务，应该把他们在主内所得的福音真理（六），通传于他人。司铎们，或者以其在外邦人中所有的良好品行，引领他们光荣天主（七），或者公开讲道，向无信仰者宣扬基督的奥迹，或者教授基督基本教理、讲解教会的道理，或者在基督真光之下，探讨当代问题，常要记得，不是在讲授自己的智慧，而是在讲授天主的圣道，并在恳请所有的人悔改、成圣（八）。不过，司铎的宣讲，在当今世界的环境中，往往极为困难，为使听者能够感动，不应只以广泛抽象方式，解说天主的圣道，而应将永恒的福音真理，贴合于实际生活的环境之中。
由此看来，按照听道者的不同需要，与宣道者的奇恩秉赋，进行宣道工作的方式很多。在非基督徒的地区或人群中，是要以宣讲福音，引人走向信仰及得救的圣事（九）；在信友团体中，尤其对那些不甚瞭解，或不甚虔信其所参与的信友，要宣讲领受圣事的圣道，则是不可缺少的，因为圣事是信德的工作，而信德是由圣道产生并滋养（十）。这对于举行弥撒时的圣道礼仪，尤其如此：在弥撒中，宣扬基督的圣死与复活、群众听了之后的答覆，以及基督 以其圣血成立新约而作的奉献，都密切连合在一起；同时，信友们又以祈祷和领受圣事，与此奉献交融在一起（十一）。
服务圣事及圣体
５ 天主是惟一圣者及圣化者，他曾愿意选取一些人作为自己的同伴与助手，谦恭地为圣化工作服务。因此，司铎们，通过主教的手，由天主所祝圣，以便以特殊名义分享基督的司祭职，在举行圣礼时作基督的职员，而基督则仍继续不断地在礼仪中，藉着圣神，为我们执行他的司祭职（十二）。司铎们以洗礼引领人加入天主的子民；以忏悔圣事，使罪人与天主及教会和好；以病人傅油圣事，减轻病患的痛苦；尤其以举行弥撒，以圣事方式奉献基督的牺牲。在施行每一件圣事时，－一如殉道者圣依纳爵对初期教会所证实（十三）－司铎以多种方式和主教有圣统上的连系，因而使主教好像亲临于信友的每一集会（十四）
至于其他圣事，以及教会的一切工作和传教事业，都与圣体互相关联，并导向圣体（十五）。因为至圣圣体含有教会的全部精神财富（十六），就是基督自己，他是我们的逾越圣事，是生命的食粮，以他经圣神而生活并有活力的肉体，赐给人们生命，他邀请并引导人们，把他们自己、他们的辛劳，以及所有受造之物，和他一起作为奉献。从此看出来，圣体就是全部福音工作的泉源与顶峰，因为望教者逐渐被引导去参与圣体礼，而信友们既已有洗礼及坚振的记号，则因领圣体而圆满地加入基督的身体。
所以，圣体宴会就是司铎所主持的信友团体的中心。因此，司铎们教导信友，在弥撒圣祭中向天主父奉献神性的祭品，并一同奉献自己的生命。司铎以基督善牧的精神，教导信友以忏悔之情，在告解圣事内，把自己的罪过告知教会，好能日渐归向于主，思念着他的话：“你们悔改罢，因为天国临近了”（玛：四．１７）。司铎还要训练信友参与圣礼，使能在圣礼中虔诚祈祷；辅导信友，按照每人的恩宠与需要，毕生实践日趋完善的祈祷精神；还要劝导所有信友，善尽自己本地位的职责，并以适合每人的方式，在实践福音劝谕的路上前进。此外，司铎们训导教友，以诗歌及属神的歌曲，在心中赞颂上主，并因我们的主耶稣基督的名，时时、事事，感谢天主父（十七）。
司铎在举行圣体时所表示的赞颂与感谢，在诵念日课时，延伸到每天的各时辰，以教会的名义，为托付给自己的全体民众，甚至整个世界，祈求天主。
举行并供奉圣体的祈祷圣所，也是信友集会之所，以及敬礼在祭坛上为我们奉献的天主子、我们的救主，亲在之所，以助佑安慰信友，故应保持清洁，适宜于祈祷及神圣典礼（十八）。在此圣所，牧人及信友同被邀请，以感激的心情，答覆基督的恩赐，他通过他的人性，不断地向自己身体的肢体，灌输天主的生命（十九）。司铎们应设法培养礼仪知识与技术，好能藉着礼仪工作，使托付给自己的信友团体，日渐完善地赞颂天主父及子及圣神。
天主子民的领袖
６ 司铎按照其份内的权力，执行基督元首及牧人的职务时，以主教的名义，集合天主的家庭，就像共有一个生命的兄弟团体，并领导着它，藉着基督，在圣神内，走各天主父（二十）。为执行这种职务，一如其他的司铎工作，授予他们原是为建树而赐予的神权。（二一）在建树教会时，司铎们应该遵照主的榜样，与众人友善相处。他们不应按人的好恶（二二），而是按照基督的教理及生活的要求，对待他人，教导劝勉他人，犹如对待亲爱的孩子们（二三），如同保禄宗徒所说：“不论顺逆，务必坚持，以百般的忍耐和各样的教训，去反驳、去斥责、去劝勉”（弟后：四，２）（二四）。
因此之故，司铎身为信仰的教育者，应该亲身或通过他人，在圣神助佑之下，设法领导每位信友，按照福音发展自己的圣召，走向真诚并实践的爱德，进入基督用以解救我们的自由（二五）。若干典礼尽管堂皇，组织尽管繁荣，如果不能用以教导人获得基督徒的成熟，将无济于事（二六）。为达到这种成熟状态，司铎们应协助信友，在或大或小的事件上，观察什么是事体本身的要求，什么是天主的圣意。此外，司铎还要训练信友，不只为自己生活，而且根据爱德新法律的要求，每人依照其所领受的恩宠，彼此服务（二七），以便每人都以基督精神，在人类社会中，去尽个人的职责。
司铎固然对一切人都有义务，但应特别照顾贫穷弱小者，主基督曾表示与这些人站在一起（二八），向这些人宣讲福音，被视为默西亚工作的征兆（二九）。司铎也要特别注意青年人，还有那些夫妇及为人父母者，深望这些人能够亲密地聚在一起，讨论如何帮助大家，在多次遭遇困难的环境中，得以更容易、更圆满地度基督化的生活。司铎要记得，所有的修士修女，都是主的家庭里的卓越成员，值得关心他们的神修进步，使整个教会获得利益。最后，司铎要极其关心病人及临终者，看顾他们，在主内坚强他们（三十）。
牧人的工作不仅限于个别地照顾信友，而且还要扩展到培养真正的信友团体。为能确实养成团体精神，则不仅包括地方教会，而应包括普世教会。地方团体不只关心当地的信友，而要满怀传教热火，为全人类预备走向基督的道路。不过，地方教会应特别关照望教者及新教友，训练他们逐步认识、实践基督生活。
但是，如果不以举行圣体大礼为基础与中心，则基督团体决不会建立起来；因此必须从举行圣体，作为训练团体精神的开始（三一）。为使圣体礼仪的举行，能够达到虔诚圆满境界，必须进而去作爱德工作与彼此协助，同时也进行传教活动，以及其他各种为基督作证的表现。
此外，教会团体以爱德、祈祷、榜样及苦行，实践慈母的工作，引人归向基督。因为这种团体是一个有效的工具，可以为尚未信从的人，指出或预备走到基督及其教会的道路，同时也可以激励、滋养、强化信友去作精神战斗。
不过，在建设基督团体时，司铎们切勿参与人间的任何主义或党派，而要以福音的使者、教会的牧者身份，献身于基督身体的精神发展工作。
二 司铎与他人的关系
司铎团与主教的关系
７ 所有司铎和主教们共同分享基督的同一司祭职及服务职，至使这同一祝圣及同一使命，要求司铎们必须与主教圣秩，保持圣统的共融（卅二），这在共同举行礼仪，表现得最好，也正是司铎与主教联合在一起，在行圣体宴会时，明认这种共融（卅三）。所以，主教们为了司铎们在领圣秩时所受于圣神的恩赐，在教导、圣化、管理天主子民的职务与工作上，把他们视为必要的助手与顾问（卅四）。教会初期的礼仪文献，已经强调此事，每当司铎授职时，庄严地祈求天主，为之灌输“恩宠及超见之神，好能以纯洁的心，协助、治理民众”（卅五），宛如在旷野中，梅瑟之神曾传授给七十位贤达长老（卅六），“梅瑟靠了他们的协助，轻松地治理了不可胜数的群众”（卅七）。为了这种在同一司祭及服务职责上的共融，主教们应以司铎为弟兄、为朋友（卅八），要尽力关怀他们物质的，尤其是精神的利益。原来，对所属司铎的圣德修养，主教们负有极严重的责任（卅九），所以应以极大的努力，对司铎不断地加以培养（四十）。主教们应甘心听取司铎们的意见，而且要参考他们的建议，与他们讨论有关教区牧灵工作上的需要，以及有关教区利益的各种事项。为能使这一点收到实效，应该配合现代环境需要（四一），将以法律规定的方式与细则，成立代表司铎团的司铎谘议会（四二），以便提供建议，有效地协助主教治理教区。
在司铎方面，深知主教享有圆满的圣秩圣事，应该在主教身上尊敬最高牧人基督的权威。因此，司铎应以真诚的爱德与服从，依附自己的主教（四三）。此种司铎的服从，浸润着合作的气氛，是以分享主教的职务为基础，而与圣秩圣事及教会的派遣同时授予司铎的（四四）。
司铎与主教的连系，在今日更为需要，因为在现代，由于种种因素，使徒工作不但必需具有多种形式而且必需超越一个堂区或教区的界限。于是，任何司铎都无法单独孤立地完成自己的任务，而必须在教会监督者领导之下，与其他司铎协力合作，始可有成。
司铎彼此之间的兄弟团结与合作
８ 所有司铎，因授职礼而侧身于司铎圣秩，彼此以圣事性的手足之情，密切团结在一起，尤其是加入一个教区，在本主教领导之下而服务的司铎，共同形成一个司铎团。他们所担负的职责虽有不同，但是同为人类尽行一个司铎职务。原来所有司铎都受命共同尽行同一事业：有的人执行堂区或超堂区的工作，有的人从事研究学问或教书生活，甚至有人在教会管辖当局允许之下，亲手劳动，参与工人的生活，也有人从事其他使徒工作，或导向传教的工作。大家都趋向一个目标，就是为建树基督的身体。这种工作，尤其在我们的时代，需要多种形式及新的适应方法。因此，所有司铎，不分教区或修会，彼此协助，时常为真理一起工作（四五），是极其重要的事。每一位司铎都与这司铎团的其他成员，以使徒爱德、职务及手足的关系，联合在一起；这在古时即以礼仪表现出来：即参与授秩典礼的司铎们，与授予圣秩的主教，一同被邀请为新当选者覆手时，以及同心合意，在举行圣体共祭时，表现得很清楚。所以，每一位司铎都以爱德、祈祷、各方面的合作关系，与自己的弟兄们连结在一起，并显示出基督所希望的那种完善的团结一致，为使世界相信子是由父所派遣（四六）。
为此，年长的司铎要对待年轻的司铎，真如弟兄，在开始担任工作时，予以协助，即使彼此相法不同，也要尽量了解他们，并要善意关照他们进行的工作。同样，年轻司铎要尊重长者的年龄与经验，在有关牧灵的事情上，与他们交换意见，并欣然合作。
司铎们怀着弟兄之情，不要忘记了款待旅客（四七），还要实行慈善及通财之谊（四八），尤要特别关怀患病、受苦、辛劳、孤独、流亡及受迫害的司铎弟兄（四九）。也要欣然愉快地共同参加消遣身心的活动，记得吾主对疲倦的宗徒们所作的邀请：“你们来退避到野外，休息一下”（谷：六．３１）。此外，为使司铎们能够彼此协助发展灵修及知识生活，并促进职务上的合作，以及避免孤独可以发生的危险，应该鼓励某种程度的共同生活，或某种团体生活；不过，按照个人或牧灵的不同需要，这可能有多种方式，比如：尽可能居住在一起，或者共同进餐，或者至少屡次或定期地彼此相聚。还要重视并切实鼓励司铎们的协会，其会章经教会当局批准，其目的是藉着合宜而且经过考验的生活规律，并藉着彼此的协助，以促进司铎在履行职务时能够圣化自己，同时为所有司铎们服务。
最后，由于在司铎职务上的同一共融，司铎们应深知其对遭遇某种困惑的弟兄，特别负有责任，应及时提供援助，在必要时，予以婉言规劝。至于犯过某种缺失的司铎，仍应时常以弟兄友爱及宽大为怀相对待，为他们恳切祈求天主，并继续作他们的真实弟兄与朋友。
司铎与信友的关系
９ 新约的司铎们，虽然因圣秩圣事的关系，在天主子民中并为天主子民，执行父亲及师傅的卓越而必需的职务，但同时与所有基督信徒同为主的门徒，同蒙天主召叫的恩宠，而参与他的王国（五十）。因为，司铎同所有因圣洗而重生的人，实为弟兄中之弟兄（五一），都是同一基督身体的肢体，共同受命建设此一身体（五二）。
所以，司铎作领导时，不应该谋求自己的事，而是谋求耶稣基督的事（五三），与在俗信友协力合作，在他们中效法师傅基督的榜样，他在人间“不是来受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价”（玛二十２８）。司铎们应该诚心承认并促进在俗信友的地位，以及他们在教会使命中的本有职分，也要尊重对人间事物每人都有权享受的正当自由。要欣然聆听信友的意见，友爱地考虑他们的期望，承认他们在人类活动的各种领域中，所有的经验与专长，好能和他们一起辩别时代的征兆。要考验神是否出于天主（五四），要在信德意识下，去发掘信友们的各种不同的奇恩，无论是卑微的或是高超的，欣悦地加以辩别，用心加以培养。在天主赐给信友的丰富恩宠中，值得特别注意的，是有不少的人被吸引到高深的神修境界。同样，要以信任的态度，托付信友某些为教会服务的工作，让他们有行动的自由与领域；而且在适当时机，可以促请他们自动负责，去进行若干事业（五五）。
最后，司铎置身于信友中间，是为领导大家团结相爱，“以弟兄之爱彼此相爱，以礼遇彼此争先”（罗十二１０）司铎们有责任协调不同的思想态度，至使在信友团体中，任何人不感觉自己是外人。司铎是公益的保护人，以主教的名义加以管理，同时也是真理的英勇维护人，以免信友为各种教义之风所激荡（五六）。司铎要特别负责照顾那些脱离圣事生活，甚至脱离信仰的人，要如善牧一样去接近他们。
司铎要注意大公主义法令的规定（五七），不可忘记那些尚未与我们享受完整的教会共融的弟兄们。
最后，对所有尚未承认基督为其救主的人，司铎也要看他们是托付给自己的人。
在信友们方面，深知自己对司铎的责任，应以孝爱之心，对待他们如自己的牧人与父亲；同样，也分担司铎所关切的事情，以祈祷、以实行，尽量协助自己的司铎，使能轻易地克服困难，并能勉尽其职而有丰收（五八）。
三 司铎的分配及司铎圣召
司铎的分配
１０ 司铎们在领受圣秩时所得的神恩，不只准备他们去实行一种限定的狭小使命，而是广大普遍的救人使命，“直达地极”（宗：一，８），因为所有司铎职务，都是参与基督托付给宗徒的普遍使命。然而，司铎所参与的基督司祭职，必然指向所有的民族与时代，绝不受血统、国藉或时代的限制，一如在默基瑟德身上，已经奥秘地预示过了（五九）。所以，司铎们要关心各地方的教会。因而在圣召众多的教区里，司铎们在其本主教或会长准许或要求之下，应该准备到司铎圣召缺乏的地区、传教区或工作岗位上，甘心去执行自己的任务。
此外，有关加入及脱离教区的法则，应在保留这项悠久制度的条件下，使能更适应现代牧灵的需要。如果某处有传教上的需要，则不仅要便利司铎的适当分配，而且要使各种不同社会组合的特殊牧灵事业，无论是在某一地区、国家或在世界任何地方执行，都能得到方便。为此，设立若干国际修院、成立特殊教区或专为某种人的特区，或其他类似机构，可能是有益的，在其本机构规律下，但不得侵害当地主教的权利，司铎们可以为了整个教会的利益，去参加或作为永久的成员。
不过，司铎们不要单独被派到一个新地方去，尤其对语言风俗不甚了解的地方，而应尽可能，按照基督宗徒的榜样（六十），至少两个或三个同去，好能彼此帮助。还要顾虑到他们的精神生活，以及身体心理的健康；如果可能，应按照个人本身的条件，对该项工作的地方及环境，加以准备。同时，前往新地方去的司铎，最好能够先熟悉该地方的语言，而且熟悉其人民的心理及社会特性，因为他们既甘愿谦虚地去服务，就要与他们深刻地交往，追随保禄宗徒的榜样，他曾对自己这样描述：“我原是自由的，不属于任何人；但我却使自己成了众人的奴仆，为赢得更多的人。对犹太人，我就成为犹太人，为赢得犹太人．．．”（格前：九，１９－２０）。
司铎们应关心司铎圣召
１１ 我们灵魂的牧者和监督（六一），建立了自已的教会，其意愿是他所选择并用自己的血所取得的民族（六二），直到世界终穷，时常拥有自己的司铎，以免基督信徒变成好似没有牧人的羊群（六三）。宗徒们瞭解基督的这个意愿，在圣神的引导之下，自认有责任选择一些“适当的人，也能教训别人”（弟后：二，２）的职员。这个责任是属于司铎使命的本质的，司铎因此使命而分担整个教会的关心，使天主子民在此世总不缺少工作人员。但因“船长与乘客……有同舟共济的命运”（六四），因此全体基督民众应该明白，自己有责任，以各种方式的合作，以恳切的祈祷，以其所能作到的其他方法（六五），使教会常有其所需要的司铎，以履行其天赋使命。所以，首先是司铎们应特别注意，以宣道职务及生活见证，显示出服务的精神及真正的逾越喜乐，让信友们看清楚司铎职务的尊高与需要；如果慎审考虑之后，认为某些青年或成年人，适宜如此重大职务，便要不惜一切努力及困难，准备他们，直到他们在完全的内外自由的条件下，由主教所召叫。为达此目的，辛勤明智的神修指导，是极其有益处的。至于作父母，作教师，以及以任何方式负责教育儿童与青年者，应该如此训导他们，使他们知道吾主对其羊群的关切，注意教会的需要，慷慨地准备以先知之言，答覆主的召唤：“我在这里，请派遣我”（依：六，８）。不过，主召叫的这个声音，决不可如此期待，好像会以不寻常的方式，达于未来司铎的耳边。原来，这种召叫，毋宁是由征兆来领悟、辨别，天主常藉这些征兆，向明智的信友表示他的旨意。所以，司铎应细心注意这些征兆（六六）。
因此，教区性与全国性的圣召事业，要多多借重司铎们的合作（六七）。要在宣讲时、在教授要理时、在刊物上，必须清楚说明当地及普世教会的需要，并要生动地列举司铎职务的真义及伟大，在司铎职务中重大任务搀和着伟大的喜乐，尤其如教父们所说的，可以为基督提供爱情的最大证据（六八）。
附注．第二章
（一） 参阅伯前：一，２３；宗：六，７；十二，２４。又圣奥斯定阐述圣咏四四篇，２３节：“宗徒们宣讲了真理之言，产生了教会”：拉丁教父集，三六，五Ｏ八栏。
（二） 参阅拉：二，７，弟前：四，１１－１３；弟后：四，５；铎：一，９。
（三） 见谷：十六，１６。
（四） 参阅格后：十一，７。此处所谈的司铎，乃主教的合作人员，所以凡对主教所说的，也能适用于他们。参阅Statuta Ecclesisae Antiqua 第三章；Decretum Gratiani C. 6, D. 88 （ed. Friedberg, I, 307） ; Conc. Trid., Decr., De reform, Sess. V, c. 2, n. 9., 梵二，“教会宪章”25。
（五） 参阅Constitutiores Apost. II, 27, 7：“主既命我们说：‘往训万民’，司铎们应是天主学识的导师……”（ed. F.X. Funk. Didascalia et Constitutiones Apostolorum I, Paderborn 1905, P. 105）. Sacramentarium Leonianum及其他圣事礼典与主教礼典，祝圣司铎的颂谢词：“主，你以此安排，将信仰之师加入你圣子的宗徒们作为侣伴，使其能以这些助手的宣讲充满全世。Liber Ordinum Liturgiae Mozarabicae, 祝圣司铎颂谢词：人民之师，属下之治理者，应保持公教信仰的秩序，并向众人宣报真实的救恩（ed. M. Ferotin, Paris 1904, Col. 55）.
（六） 参阅迦：二，５。
（七） 参阅伯前：二，１２。
（八） 参阅亚历山教会雅各宾派的祝圣司铎礼典：“……请你聚集你的子民聆听教训之言，宛如养母育养其子女”（H. Denzinger, Ritus Orientalium, Tom. II, Wurzburg 1863, P. 14）。
（九） 参阅玛；廿八，１９；十六，１６；戴都良论圣洗，十四，２（Corpus Christianorum, Series Latina, I, P. 289）；圣亚大纳削，Adv. Arianos，二，４２（希腊教父集二，六，二三七栏）；圣热罗尼莫释玛窦二八，１９（拉丁教父集二六，二一八ＢＣ栏）：“先要教训万民，然后将受教者，洗之以水。除非灵魂已接受信德真理，不得使肉身领受圣洗圣事”；圣多玛斯Expositio primae Decretalis, I节：“我们的救主遣发门徒宣传福音时，嘱咐他们三点：第一叫他们教训人信德；第二叫他们以圣事洗净信仰者……”（ed. Marietti, Opuscula Theologica, Taurini Romae 1954, 1138）。
（十） 参阅梵二，礼仪宪章３５之２。
（十一） 参阅梵二，礼仪宪章３３，３５，４８，５２。
（十二） 参阅梵二，礼仪宪章７；比约十二世一九四三年六月廿九日“奥体”通谕：宗座公报卷三十五（一九四三）二三Ｏ页。
（十三） 斯米纳圣依纳爵殉道，８，１－２（ed. F. X. Funk, p. 282, 6-15）；Constitutiones Apostolorum, VIII, 12, 3 （ed. F. X. Funk, P. 496）：VIII, 29 2（P.532）.
（十四） 参阅梵二，教会宪章２８。
（十五） 圣多玛斯，Summa Theol. III. q. 73, a. 3c; 参阅Summa Theol. III; q. 65, a. 3.
（十六） 参圣多玛斯，Summa. Theol. III, q. 65, a. 3, ad 1; q. 79, a, l, c, et ad 1.
（十七） 参阅弗：五．１９－２０。
（十八） 参阅圣热罗尼莫Epist., 114. 2：“圣爵、祭衣及其他关于敬礼吾主受难之物，因其与吾主圣体和宝血相连接，当以与吾主圣体宝血同样的尊严敬之”（拉丁教父集二二，九三四栏）。梵二，礼仪宪章１２２－１２７。
（十九） 参阅一九六五年九月三日保禄六世“信德奥迹”通谕：“此外，在每天的过程中，教友不要忽略朝拜圣体的善工，圣堂里供奉圣体，宜按礼仪之规定，选定显贵的地方，使圣体尽可能的受到光荣。朝拜圣体乃表示感激的标志，爱情的保证，并对确实在此的吾主耶稣，表示应有的崇拜”。宗座公报卷五七（一九六五）第七七一页。
（二十） 参阅梵二，教会宪章２８。
（二十一） 参阅格后：十，８，十三，１０。
（二十二） 参阅迦：一，１０。
（二十三） 参阅格前：四，１４。
（二十四） 参阅Didascalia, II, 34, 3, II, 46, 6; II, 47, 1; Constitutiones Apostolorum, II, 47, 1（ed. F. X. Funk, Didascalia et Constitutiones, I, pp. 116, 142 et 143）.
（二十五） 参阅迦：四，３；五，１及１３。
（二十六） 参阅圣热罗尼莫 Epist., 58, 7..“墻壁辉耀着宝石，而基督却死于穷人的身份，这有什么用呢？”拉丁教父集二二，五八四栏。
（二十七） 参阅伯前：四，１０等节。
（二十八） 参阅玛：廿五，３４－４５。
（二十九） 参阅路：四，１８。
（三十） 亦有其你类似的人，如移民及游民等，见梵二，论主教牧职法令１８。
（三十一） 参阅 Didascalia, II, 59, 1-3 （ed. F. X. Funk, I, p. 170）：教训民众，劝告他们参加集会，切勿缺席不到。请劝告他们常常聚集，不该以缺席而缩小教会，减少基督身体的肢体……。所以，你们既然是基督的肢体，便不该以不联合为一，而与教会远离。你们有基督为元首，依照祂的所许，常与你们同在，不该忽略你们自己，不应让基督与其肢体脱离，也不应切断和分散祂的奥体”。Paulus VI, Allocutio di aggiornamento pastorale：宗座公报卷五五（一九六三）七五Ｏ等页。
（三十二） 参阅梵二，教会宪章２８。
（三十三） 参阅Constitutionem Ecclesiasticam Apostolourum, XVIII：“司铎是主教的共同分享职任者和共同作战者”（ed. Th. Schermann, Die allgemeine Kirchenordnung, I, Paderborn 1914, p. 26）；S. Isidorus Hispalensis, Eclesiasticis Officiis, C. VII：拉丁教父集八三，七八七栏。
（三十四） 参阅Didascalia, II, 28, 4 II, 34, 3（ed. F. X. Funk, p. 108 et pp. 109 et 117）。
（三十五） 参阅Const. Apost., VIII, 16, 4参阅Epitome Const. Apost VI （ed. F. X. Funk, I, p. 522, 13 et II, p. 80, 3-4）.
（三十六） 参阅户：十一，１６－２５。
（三十七） 参阅罗马主教礼典授铎品颂谢词；Constit Apost. VIII, 16, 4 （ed. F. X. Funk, I, p. 522, 16-17）.
（三十八） 参阅梵二，教会宪章２８。
（三十九） 参阅若望廿三世Sacerdotii Nostri primordia通谕：宗座公报卷五一（一九五九）五七六页；圣比约十世Exhortatio ad Clerum：S. Pii X Acta, Vol, IV （1908）, pp. 237 ss.
（四十） 参阅梵二，论主教牧灵职务法令１５及１６。
（四十一） 参阅教律三九一条，四二三－四二八等条。
（四十二） 殉道圣依纳爵致玛聂西人书六章一节：“我现在向你们劝告，务要与天主契合，在主教、司铎、六品副祭的领导下，用心进行一切：主教代表天主，司铎们乃代表宗徒们的元老，六品副祭为我所最亲爱的，他们执行着基督耶稣的职任，而基督在万世之前与天主同在，最后却显现于人世。”（见Funk版二三页１０－１３）：又致Trall. 书三章一节：“同样的，一切的人应尊敬六品如同基督，尊敬主教如同父的象征，尊敬司铎们如同天主子民中的元老和宗徒们的议会；没有他们，便不能称作教会”（见同上二四四页，１０－１２）；圣热罗尼莫释依撒意亚先知书II，３，（拉丁教父集二四，六一Ａ栏）：“在教会内我们亦有我们的议院，即司铎的集团。”
（四十三） 参阅教宗保禄六世一九六五年三月一日，在圣西斯丁小堂内，向罗马各本堂及四旬斋期的讲道者的谈话：宗座公报五七（一九六五）三二六页。
（四十四） 参阅Const. Apost., VIII, 47, 39：“司铎们若没有主教的同意，什么也不能履行：因为天主的子民是托付给他的，并由他要交他们灵魂的账。”（Funk, 577）。
（四十五） 参阅若：三，８。
（四十六） 参阅若：十七，２３。
（四十七） 参阅希：十三，１－２。
（四十八） 参阅希：十三，１６。
（四十九） 参阅玛：五，１０。
（五十） 参阅得前：二，１２；哥：一，１３。
（五十一） 参阅玛：廿三，８；“当我们希望作人们的牧者，父亲及师傅时，必须同时作他们的弟兄”保禄六世“祂的教会”通谕：宗座公报卷五八〔一九六四〕六四七页。
（五十二） 参阅弗：四，７及１６；Const, Apost., VIII, 1, 20：“为主教的不该高居六品或司铎之上，为司铎的也不应高居民众之上：因为团体乃是彼此结成的”（ed. F. X. Funk, 1, p. 467） 。
（五十三） 参阅斐：二，２１。
（五十四） 参阅若；一四，１。
（五十五） 参阅梵二，教会宪章３７。
（五十六） 参阅弗：四，１４。
（五十七） 参阅梵二，论大公主义法令：宗座公报卷五七（一九六五）九十等页。
（五十八） 参阅梵二，教会宪章３７。
（五十九） 参阅希：七，３。
（六十） 参阅路：十，１。
（六十一） 参阅伯前：二，２５。
（六十二） 参阅宗：二十，２８。
（六十三） 参阅玛：九，３６。
（六十四） 罗马主教礼典，论授予司铎圣秩礼典。
（六十五） 参阅梵二，司铎之培养法令２。
（六十六） 天主召唤的声音，由两种不同的、奇妙的、趋于共同不同目标的方式发表：一种内心的，属于圣宠和属于圣神的，是在人灵深坎，由主由强力的“无声之声”所实施的一种内心引力；另一种是外表的，属于人性的、可感觉的、社会的、法律上的、具体的、是具有资格讲道者、宗徒圣统制，声音、是基督所有意建立的一种必需工具，使天主圣言及命令成为可懂的言语的媒介、此正是圣保禄所教的公教道理：“若没有宣讲员，他们怎能听到呢？……所以信仰是从听道来的”（罗：十，１４，１７）。（一九六五年五月五日教宗保禄六世劝谕：见一九六五年五月六日罗马观察报）。
（六十七） 参阅梵二，司铎之培养法令２。
（六十八） 教父们在解释基督问伯多禄之言时，即如此教训人：“你爱我吗？……你喂养我的羊群”（若廿一１７：参阅金口圣若望论司铎篇，II，１－２（希腊教父集四七－四八，六三三栏）；圣额我略Reg. Past. Liber, P. I, c. 5（拉丁教父集七七，一九ａ栏）。
第三章 司铎的生活
一 司铎被召叫至成全境界
司铎被召叫至圣德境界
１２ 司铎因圣秩圣事而与基督司祭相似，作为基督元首的职员、主教圣秩的合作者、以建树基督整个身体－教会。固然，司铎一如其他所有信徒，经过洗礼的祝圣，已经接受了伟大召叫与恩宠的记号与礼物，即使在人性弱点之下（一），仍能够，而且应该追求成全，犹如主所说的：“所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”（玛：五，４８）。然而，司铎更以特殊理由应该获得成全，因为他们在领受圣秩时，以新的方式为天主所祝圣，成了基督永远司祭的活工具，以便在今世得以继续基督的奇妙工程，就是他以天主的神能重整全人类的工程（二二）。因此，每一位司铎以自己的方式，代表着基督，也享受着特殊的恩宠，使他在为所属民众及整个天主子民服务时，即能更有效地步向他所代表的基督的成全，同时也能以基督的圣德，来医治自己人性的弱点，因为基督成了我们的大司祭，“他是圣善的、无辜我、无玷的、别于罪人的”（希：七，２６）
基督是天父所圣化及祝圣的，并派遣到世界上（三），“他为我们舍弃了自己，是为救赎我们脱离一切罪恶，净化我们，使我们成为他的选民，叫我们热心行善”（铎：二，１４），如此经过苦难而进入自己的光荣（四）。同样，司铎由圣神所祝圣，由基督所派遣，在自己身上制死肉体的作为，整个地献身为人类服务；如此，藉着基督所赐的圣德，得以走向完人的境界（五）。
所以，司铎们执行着属神及成义（六）的职务，只要他们顺听基督的圣神养育和领导，便可以在神修生活上得到稳定。因为藉着他们每天的神圣工作，以及他们和主教及其他司铎在并融之下，所进行的全部职务，就足以使他们迈向成全的生活境界。可是，司铎的圣德又足使他们极其有效率地执行他们的职务：因为天主的恩宠，固然也可以藉不肖的职员履行救恩的工作，但是以常理来说，天主更愿藉助那些顺听圣神推动与领导的人，为了他们与基督的亲密结合及圣善的生活，来彰显自己的奇妙事工，使他们可与圣保禄一样说：“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”（迦：二，２０）。
因此，本届神圣会议，为达成教会内部革新，在全球传播福音，以及对现代世界文谈等牧灵目标，竭诚恳劝所有司铎，务必使用教会所推介的适当方法（七），努力趋赴更大的圣德境界，成为服务全体天主子民的日益有用的工具。
实行司铎的三种职务需要圣德，也促进圣德
１３ 司铎忠诚不懈地，在基督的圣神内执行自己的工作，本来就获致圣德。
司铎们是天主圣言的服务者，每天诵读、倾听他要教给别人的天主圣言；如果他们努力为自己而接受，则会变成日渐成全的基督门徒，就如保禄宗徒对弟茂德所说的：“你们要注意这些事，全神贯注，为使众人看出你的进步。应注意你自己和你的训言，在这些事上要坚持不变，因为你这样做，才能救你自己，又能救出你的听众”（弟前：四，１５－１６）。司铎在寻求如何能更适当地为他人传达其所静观的事物时（八），就更深刻地领会到“基督不可测量的丰富”（弗：三，８），及天主的万般智慧（九）。司铎知道是天主开启人心（十），卓越并非出于他们，而是出于天主的德能（十一），就在他们传授天主圣言之际，深深与基督师傅相联系，并由其圣神所引导。天主从创世以来所稳藏的神秘（十二），在基督身上显示出来了，而司铎与基督如此共融，实乃参与天主的仁爱。
司铎是礼仪的职员，尤其在弥撒圣祭中，基督将自己奉献作牺牲，以圣化人类，而司铎则以特殊身份，代表基督。所以，务请司铎效法他们所行的，就是说：举行主的死亡奥迹，应当也致死自己身体的缺陷及恶念（十三）。在感恩祭的奥迹中，正是继续实行我们得救的工程（十四），这也是司铎的主要工作，所以切盼司铎每天举行，因为，即使信友不能在场，弥撒也是基督及教会的行动（十五）。因此，司铎既然与基督司祭的行动相结合，就等于每天把自己完全奉献给天主；司铎既以基督身体为食粮，就是在心内参与基督作信友食粮的仁爱。同样，在施行各项圣事时，司铎都与基督的意向及仁爱相结合。这在施行忏悔圣事时，也特别显示出来：只要信友合理地要求，司铎要时常完全准备接受。在诵念日课时，司铎是参加教会的声音，教会从不间断地代表着全人类，和基督一起在祈祷，因为基督“常活着为我们转求”（希：七，３５）
司铎管理、牧养天主的子民，应以基督善牧的仁爱激励自己，为羊群舍命（十六），准备作最大的牺牲，效法那些现代仍在不惜为羊舍命的模范司铎。司铎是信德的教育者，应“怀着大胆的信心，靠着基督的宝血，进入圣殿”（希十１９），并“怀着真诚的心，以完备的信德”（希：十，２２）去接近天主。司铎对自己的信友，怀有坚定的希望（十七），为使他们能以自己由天主所受的安慰，去安慰那些在各种困苦中的人（十八）。司铎管理大家，应培养牧灵者本有的神修工夫，舍弃自己的方便，不求自己的利益，只求大众的利益，为使他们得救（十九）；为使牧灵工作更完善，时常向前求进步，而且在必要时，随着爱德之神所愿意吹到的方向（二十），准备采取新的牧灵方法。
司铎生活的统一与协和
１４ 在今天的世界，人们有许多应作的事，并有各种困扰的问题，屡次需要急速解决，因而陷于心力分散的危险。司铎们也因致力于职务上的很多需求而分心，于是困惑地在寻找，如何能够使外务与内修协调一致。可是，只靠职务活动的纯外表的秩序，或只靠实行热心善工，固然很有用，但都不足达到那种生活的统一性。司铎们为建立这种统一的生活，要在履行职务时，追随主基督的榜样，他即以执行派遣他的那一位的旨意，完成他的工程，作为自己的食粮（二一）。
诚然，基督藉着教会不断地在世间执行父的旨意，就是藉着教会的职员在工作，所以基督始终是这种协调生活的基础与泉源。司铎们与基督结合在一起，去体认天父的旨意，去为托付给自己的羊群献身（二二），必然获致生活的协调。司铎们这样作基督善牧的替身，就会在这牧灵爱德的执行中，找到司铎成全的关键，获致生活及行动的协调。此处所谓牧灵的爱德（二三），特别导源于圣体圣祭；因此，这也就是司铎整个生活的中心与根源，在祭坛上所作的，也要努力贴合于司铎身上。但是，司铎如不以祈祷，逐渐深入于基督的奥迹中，便无法达到此目的。
为使生活的协调得以具体地实现，司铎应该对所从事的各项工作，考查何者为天主的旨意，就是要考查自己的活动，是否与教会的福音使命的规律相符合。因为忠于基督与忠于教会，是不能分开的。所以，牧灵爱德要求司铎们的工作，始终要在与主教及其他司铎弟兄们共融之下进行，以免徒然奔跑（二四）。司铎们这样去作，就会在教会使命的统一中，找到自己生活的协调，这样也才能与主基督结合，并通过他，在圣神内，与天父结合，也必能充满安慰，满怀喜乐（二五）。
二 司铎生活需要特殊灵修工夫
谦逊与服从
１５ 在司铎职务最需要的德行中，必需提出那一种心灵状态，即时常准备不徇私意，而只寻求派遣他们者的旨意（二六）。因为他们由圣神所选拔，要完成的是天主的工程（二七），超越人类所有的力量与智慧，正是“天主召选了世上懦弱的，为羞辱那坚强的”（格前：一，２７）。基督的真正职员，深知自身的弱点，在谦卑中工作，体察什么是天主所喜悦的（二九），好像为圣神所束缚（三十），在一切的事上由基督的意志所领导，他切愿众人都得救。司铎在每天的事件中，都能够发现并实行这个意志，只要他谦逊地为天主托付给他的一切人服务，无论是在尽自己的职务，或是在生活的各种情况中。
因为司铎的职务，就是教会的职务，除非在整个身体的系统共融中，便不能实行。所以牧灵爱德催促着司铎们，要在共融中，以服从的精神，奉献自己的意志，为天主及弟兄们服务；以信德的精神，接受并执行由教宗、本主教，及其他上司所命令或嘱咐的事；无论受命作任何事务，甚至是最卑微、最贫穷的，都甘心鞠躬尽瘁（三一）。如此便可以同弟兄们，尤其同天主为其教会所安置的可见的管理人，在职务上，保持、加强统一，并为建树基督的身体而效力，这身体“藉着各关节的互相辅助”而成长（三二）。这种服从之德，引导天主的儿女走上更成熟的自由；因此，在司铎履行职务时，如果爱德职务时，如果爱德催促他们，为教会的更大益处，慎重地寻求新的方法，则服从之德的本质，要他们必须以信赖之心，把他们的计划，以及所属人民的需要，向治理天主教会的上级负责人，提出报告，听候他们的裁决。
由于这种谦逊、这种负责与自愿的服从，司铎相似基督，怀有基督耶稣所怀的心情，祂“使自己空虚，取了奴仆的形体．．．服从至死”（斐：二，７－９），并以其服从，制服并救赎了亚当的悖逆，诚如保禄宗徒所说：“因一人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一人的服从，大众都成了义人”（罗：五，１９）。
选择独身，当作天主的恩赐
１６ 为了天国，完全而永久的贞操，为主基督所劝告（三三）历经各代，直到现在，为不少的基督信徒欣然接受，并持守可嘉，教会特别为司铎生活视为极其重要。原来这正是牧灵爱德的标记与鼓励，也是世界上精神繁殖的特殊泉源（三四）。固然独身制并不是司铎本质所要求的，这可由初期教会的实例（三五）和东方教会的传统看得出来。在东方教会，除了一些人和踢主教们因天主的恩宠，持守独身之外，许多德高望重的司铎都是结了婚的；可是本届神圣会议在奖励司铎的独身之际，绝对无意更改这种在东方教会合法存在的不同纪律，并恳切奉劝在婚姻中领受了司铎职位者，保持自己的圣召，为受付托的羊群慷慨地耗尽自己的生命（三六）。
独身为司铎至为适宜，因为司铎的使命全部贡献为新的人类服务，就是战胜死亡的基督，藉自己的圣神，重生于世的人类，其来源“不是由血气，也不是由男欲，而是由天主生的”（若：一，１３）。司铎藉着为了天国而守的贞洁或独身（三七），以新的卓越方式献身于基督，更易专心与祂结合（三八），在祂内，藉着祂，更自由地为天主及人类服务，更有效地为祂的天国并为超性的重生而工作；这样成为更适当者，在基督内更广泛地领受为父亲的职务。如此在众人前显示自己毫无牵挂地献身于托付给自己的任务，去领导教友许配给一个丈夫（基督），把他们当作童女献给基督（三九），使人想到天主制定的那种神秘婚姻，在将来必要完全显示出来，就是教会只有基督为惟一净配（四十）。司铎们更是未来世界的活的表记，这一世界藉着信德和爱德且已实现，那时复活起来的子女们已不再嫁娶（四一）。
基于基督奥迹及其使命的这些理由，独身制在最初只推荐给司铎们，后来在拉丁教会内便以法律加诸所有晋升圣秩的人员。本届神圣会议，为预备升司铎的人员，再次强调并坚持这项法律。只要那些以圣秩圣事分享基督司祭职者，甚至普世教会，谦逊诚恳地祈求，深信圣神，肯由圣父慨然惠赐此项极其适合新约司铎的独身恩宠。本届神圣会议，并劝谕所有遵照基督芳表，依靠天主圣宠，甘心情愿地接受了神圣独身生活的司铎们，务必慷慨忠诚地服膺此一生活，并忠实坚持这种身份，深体此项崇高恩宠，系由天父所赐，又为基督公开赞赏（四二），并要切记这恩宠所表示及实践的伟大奥迹。这种完美节操，愈发为现代世界许多人视为不可能，司铎们愈发要更谦逊、更恒心地，同教会一起，祈求这项为求者必得的忠贞之恩；同时，司铎们要利用每人都有的超性的方法，尤不可疏忽教会经验所证实，在今日世界仍一样必需的那些神修规律。因此，本届神圣会议不仅要求司铎们，而且要求所有信友，重视司铎独身的宝贵恩宠，大家恳求天主，经常大量地赐给自己的教会这项恩宠。
对世界及世物的态度──自愿贫穷
１７ 司铎藉着彼此之间及与他人的友爱弟兄的交往，可以学习尊重人性的价值，并把受造之物看作天主的恩赐。司铎置身世界，但始终要知道，按吾主师傅的话，他们不属于这个世界。他们享用世界（四三），好像不享用一样（四四），他们将进入自由境界，解脱一切纷乱的顾虑，在日常生活中顺听天主的声音。从这种自由及顺命之中，会发展灵性的明辨，找到对世界及世物的正确态度。这种态度为司铎极其重要，因为教会的使命是在世间进行，而受造之物为人格的发展也是绝对必需的。所以，司铎应该感激天父为使他们善度生活，所赐予的一切。但应以信德之光，明辨所遇的一切，好能按照天主的圣意去正确使用世物，并拒绝有害于自己使命的一切。
司铎既以主为其应“分得的产业”，（户十八２０）使用世物的宗旨，必须要遵照主基督的教训，及教会的规定。
司铎尽可能借助教友专家，按照事物的性质及教会法律规定，管理真正属于教会的财产；这些财产的用途，时常要按照教会所以能够占有财产的宗旨去实行，就是为敬礼天主的各种设施、为维持教士的足够生活、为进行传教事业或慈善事业，尤其是援助贫穷者的事业（四五）。至于在行使某种教会职务时所得的财物，除非有特殊法律规定（四六），司铎们，还有主教们，首先要用以维持足够的生活费用，并用以履行份内的职务；如有剩余，则自愿充作教会公用，或慈善事业。所以，切不可以教会职务为营利事业，也不可将职务上的收入，用以扩充私人财产（四七）。因此，司铎决不要挂心财产（四八），时常躲避各种贪婪，并用心戒绝一切营利行为。
再者，司铎还被邀请接受自愿的贫穷，好能与基督更形相似，更专心于神圣职务。因为，基督本是富有的，为了我们却变成了贫困的，好使我们因着他的贫困而成为富有的（四九）。宗徒们曾以身作则，证明天主无条件地赐恩于我们，我们也要无条件地付出去（五Ｏ），会享受，也会受穷（五一）。而且，某种程度的财物共用制度，就像初期教会时代所自豪的那种财物共融（五二），很可以使人走上牧灵爱德之途；通过这种生活方式，司铎们可以成功地实践基督所称许的贫穷精神。
主的神曾为救主傅油，并派遣他向贫穷人传报喜讯（五三），司铎们，还有主教们，由同一圣神所引导，要戒避一切可能引起穷人反感的事，要比基督的其他门徒，更能在自己的事物上，摈弃任何奢华现象。要把自己的住宅，安排得不使任何人却步，即使较贫穷者也不致于不敢上门求见。
三 司铎生活的支援
发展灵修生活的方法
１８ 为使在一切生活情况中，培养与基督结合的精神，司铎们除了有意识地执行自己的职务以外，享有各种普通的或专用的，新的或旧的方法，那是由圣神在天主子民中不断激发起来的，也是教会的圣化所属成员所推荐，甚至有时是命令的（五四）。在一切灵修方法中，最显卓的就是基督信徒由圣经及圣体双层餐桌上，得到天主圣言的滋养（五五），无人不知经常参与这两种工作，具有如何重大的价值。
司铎是圣事恩宠的职员，藉着实惠地领受圣事，尤其屡次领受忏悔圣事与基督救主、善牧密切结合。这忏悔行为以每日的良心省察作准备，极有助于心灵所需要的悔改，归向仁慈之父的怀抱。司铎们在以阅读圣经所培养的信德光照之下，可以用心觉察天主圣意的征兆，以及天主的恩宠在各种生活境遇中所作的召唤，这样必能日益顺听他们在圣神内所受的使命。司铎们时常可以在童贞圣玛利亚身上，发现这种顺听天命的绝妙模范，她在圣神引导之下，把自己完全献身于救赎人类的奥迹（五六），司铎们以赤子之心，敬礼孝爱这位永远大司祭的母亲及宗徒们的母后，并作为自己职务的支持者。
为能尽忠于自己的职务，司铎们应切切记得，在朝拜圣体及个人敬礼圣体时，每天与主基督谈话。司铎们也要乐意参加灵修退省，并重视灵修指导。由各种方法中，尤其公认的默祷方法，以及各种祈祷经文中，司铎都可以自由选择，藉以寻找，并向天主祈求那种真正朝拜的精神，使他们与所属人民，密切给合于新约的中保基督，能够以天主义子的身份呼号：“阿爸！父啊”（罗：八，１５）。
牧灵研究与学识
１９ 在领受圣秩时，主教嘱咐司铎“应该有成熟的学识”，他们的教训应该是“天主子民的精神良药”（五七）。圣职人员的知识必须是圣的，因为取自圣的来源，用于圣的目标。所以，圣学知识首先是取自圣经的研读与默想（五八），并由对教父们、圣师们及有关传统的其他文献的研究、而取得丰富的滋养。其次，为能对现代人所激起的问题，给予适当的答覆，司铎们必须熟悉教会训导当局，尤其是公会议及罗马教宗的文献，他们也要参考卓越及公认有权威的神学作家。
因为我们现代的人文知识及圣学知识，都有新的发展，司铎必须振奋起来，对自己的神学及人文知识，作应有的、不间断的进展，始能准备自己和当代人建立有效的交谈。
为便利司铎研究学问，并学习福音及使徒工作的有效方法，要尽一切努力，为他们提供需要的支援，比如：按照当地环境，成立研习班或集会，设立牧灵研究中心，设立图书馆，委托专门人员指导研究工作。主教们，单独地或联合在一起，应该计划一种适当的方式，使其所有司铎，在规定期间，尤其在晋铎后的几年内（五九），得以参加进修班，以便有机会加深他们对牧灵方法及神学的知识，同时也加强灵修生活，并与其他弟兄们交换传教经验（六O）。也该用同样的或其他适当的辅导方法，特意协助新任堂区主任及新加入牧灵工作者，或者被派往另一教区或外国的司铎。
最后，主教们要留意，使若干司铎专门献身于高深的圣学研究，使得总不缺乏训练圣职人员的合格教员，也能协助其他司铎及信友获得需要的知识，并能鼓励圣学的健全进步，这也是教会绝对需要的。
保证司铎的公平待遇
２０ 司铎们在履行其职务时，献身事奉天主，他们有资格接受公平的报酬，因为“工人自当有他的工资”（路：十，７）（六一），同样，“主这样安排了，传福音的人，应靠福音生活”（格前：九，１４）。因此，假如司铎的公平待遇，未能以其他方式供应，则司铎既为信友的利益而效劳，信友们就有真正的责任，设法供应司铎的需要，为度一个相当其地位的足够生活。主教们应该向信友们强调这个责任，每位主教为自己的教区，或更好多数主教为同一地区，应该设法订立章程，藉以提供应有的保证，使那些为天主子民服务者，或曾经服务者，度一种相称的生活。每人应得的待遇，当然要看他们职务的性质，以及时地的环境，但是基本上，在同样情况中，所有的人应有同样的待遇，要适合于他们所处的环境，并且要使司铎不仅能偿付那些为他们服务的人，甚至还能作一些济助贫困的事；原来为穷人服务，教会从最初即非常重视。这种待遇还要顾及到，让司铎每年享有一段应得的及足够的假期；主教们应注意，使司铎们真能作到。
至论圣职人员所尽的职务，应特别别予以重视。因此，所谓俸禄制度（Beneficium）应予废止，或者至少要修订，使俸禄部份，就是由附带于职务的基金获取收入的权利，视为次要，而使教会职务在法律上寄予首要地位，从今以后，教会职务一词，即指任何为灵性目的而行使的固定工作。
为司铎设立公库，组织社会保险
２１ 应记得耶路撒冷初期教会信徒的榜样，他们“一切都归公用”（宗：四，３２），“照每人所需的分配”（宗：四，３５）。这是非常适宜的，至少为某些地区，其司铎的供养，全部或大部份来自信友的捐献，由教区的一个机构，收集为此目的而捐献的财物，由主教在司铎代表协助之下，加以管理；如果有益，则也可以请善于理财的教友协助。此外，希望尽可能在每一教区或地区，设立财产公库，使主教可以从中支付教会服务人员的其他需要（维持生活以外的费用），又可以辅助教区的各种急需，同时富有的教区还可以援助贫困的教区，以前者的富裕弥补后者的贫乏（六二）。这个公库，主要地是由教友的捐献而构成，不过也应由法律规定的其他来源而获得。
此外，在司铎社会保险尚未正式成立的国家，主教团应该设法，针对着教会法律及国家法律，成立教区机构，或联合机构，或者多数教区成立一个机构，或全国性的机构，以便在主教们监督之下，照顾司铎们的疾病预防及疗养，同时维持患病、残废、老弱者应得的生活费用。司铎们要支持这种机构，在对弟兄们互助互爱的精神感召下，分担他们的困苦（六三），同时体会到自己，毫无后顾之忧，可以按照慷慨的福音精神，培养贫穷之德，并能全心投身于救人工作。有关当局，应设法使各国的同样机构，彼此取得联系，以便加强力量，并能普及各处。
附注．第三章
（一）参阅格后：十二，９。
（二）参阅比约十一世一九三五年十二月二十日Ad Catholici Sacerdotii通谕：宗座公报卷二八（一九三六）第十章。
（三）参阅若：十，３６。
（四）参阅路：廿四，２６。
（五）参阅弗：四，１３。
（六）参阅格后：三，８－９。
（七）在各文献中可参阅：圣比约十世一九Ｏ八年八月四日对神职劝谕：圣比约十世文献，卷四（一九Ｏ八）二三七等页；比约十一世一九三五年十二月二十日Ad Cathoiici Sacerdotii通谕：宗座公报卷二八（一九三六）五等页；比约十二世一九五Ｏ年九月廿三日“Menti Nostrae”劝谕：宗座公报卷四二（一九五Ｏ）五六七等页；若望廿三世一九五九年八月一日Sacerdotii Nostri primordia劝谕：宗座公报卷五一（一九五九）五四五等页
（八）参阅圣多玛斯Summa Theol., II-II, p. 188,a 7.
（九）参阅弗：三，９－１０。
（一Ｏ） 参阅宗：十六，１４。
（一一） 参阅格后：四，７。
（一二） 参阅弗：三，９。
（一三） 参阅罗马主教礼典“论司铎圣职授予礼”。
（一四） 参阅罗马弥撒经书圣神降临后第九主日献礼经。
（一五） 参阅保禄六世一九六五年九月三日“信德的奥迹”通谕：“的确每台弥撒虽由一位司铎私自举行，并不是一件个别的私事，却是基督和教会的行动；教会在其所奉献的圣祭中，正学习把自己奉献出来作为大众的祭献，并为整个世界的得救，而应用十字架圣祭唯一的和无限的救赎神力。既然每台弥撒不仅为几个人的得救，却是为整个世界的得救而举行……为此，我们以慈父的关怀恳切地劝告在主内充当我们的喜悦和荣冠的司铎们，请他们每日热心和相称地举行弥撒”。见宗座公报卷五七（一九六五），七六一－七六二页。又参阅梵二“礼仪宪章”２６及２７。
（一六） 参阅若：十，１１。
（一七） 参阅格后：一，７。
（一八） 参阅格后：一，４。
（一九） 参阅格前：十，３３。
（二十） 参阅若：三，８。
（二一） 参阅若：四，３４。
（二二） 参阅若：一三，１６。
（二三） “牧养主的羊群，应是爱的职责”，见圣奥斯定论若望福音，一二三，五：拉丁教父集三五，一九六七栏。
（二四） 参阅罗：十二，２。
（二五） 参阅迦：二，２。
（二六） 参阅格后：七，４。
（二七） 参阅若：四，３４；五，３０；六，３８。
（二八） 参阅宗：十三，２。
（二九） 参阅弗：五，１０。
（三Ｏ） 参阅宗：廿，２２。
（三一） 参阅格后：十二，１５。
（三二） 参阅弗：四，１１－１６。
（三三） 参阅玛：十九，１２。
（三四） 参阅梵二“教会宪章”４２。
（三五） 参阅弟前：三，２－５；二一，６。
（三六） 参阅比约十一世一九三五年十二月二十日Ad Catholici Sacerdtii通谕：宗座公报卷二八（一九三六）二八页。
（三七） 参阅玛：十九，１２。
（三八） 参阅格前：七，３２－３４。
（三九） 参阅格后：十一，２。
（四Ｏ） 参阅梵二“教会宪章”４２及４４；“论修会生活革新法令”１２。
（四一） 参阅路：十，３５－３６；比约十一世一九三五年十二月二十日Ad Catholici Sacerdotii 通谕八页：宗座公报卷二八（一九三六）二四－二八页；比约十二世一九五四年三月二十五日。Sacra Virginitas 通谕；宗座公报卷四六（一九五四）一六九－一七二页。
（四二） 参阅玛：十九，１１。
（四三） 参阅若：十七，１４－１６。
（四四） 参阅格前：七，３１。
（四五） Conc. Antioch., Can.125: Mansi 2, 1328; Decretum Gratiani, c. 23, C. 12, q. 1 （ed. Friedberg I, pp. 684-685）。
（四六） 此事特指东方礼教会所通行的法律与习惯。
（四七） Corc. Paris., a 829, can. 15: M. G. H., Sect. III, Concilia, t. 2, Pars. 6,622; Conc. Trid., Sessio XXV, de reform., Cap. 1.
（四八） 参阅咏：六十二，１１（通俗本六一）。
（四九） 参阅格后：八，９。
（五Ｏ） 参阅宗：八，１８－２５。
（五一） 参阅斐：四，１２。
（五二） 参阅宗：二，４２－４７。
（五三） 参阅路：四，１８。
（五四） 参阅教律一二五等条。
（五五） 参阅梵二“修会生活的革新法令”６；“天主的启示教义宪章”２１。
（五六） 参阅梵二“教会宪章”６５。
（五七） 罗马主教礼典“论司铎圣秩授予礼”。
（五八） 参阅梵二“天主的启示教义宪章”２５。
（五九） 此一实习班不同于晋铎后即应完成的牧灵实习，而为“司铎培养法令”２２所论 者。
（六Ｏ） 参阅梵二“论主教在教会内的牧灵法令”１６。
（六一） 参阅玛：十，１０；格前：九，７；弟前：五，１８。
（六二） 参阅格后：八，１４。
（六三） 参阅斐：四，１４。
结论与劝勉
２２ 本届神圣会议，注意到司铎生活的愉快，但也不能忽视司铎们在现代生活环境中所遭遇的困难。深知社会、经济状况，以及人类生活方式，有了多大的变化，人类所认为的价值等级，有了多大的差别，因而教会的职员，甚至一般信友，觉得自己好像被世界看作外人，他们在困惑地寻求，以何种适宜的方法和言语，来和世界交谈。信德所遭遇的新阻碍，徒劳而表面上一无所获，孤独的辛酸考验，都足以使司铎陷于灰心丧志的危险中。
不过，托付给教会牧人们去爱护与服务的这个世界，也正是天主曾经眷爱，竟至将其独生子赐给了它（一）。的确，这个世界为许多罪恶所纠缠，但它也有很大的富源，它给教会提供活石（二），因着圣神，一同被建筑成为天主的住所（三）。这同一圣神，一方面督促教会开辟新途径，去走近现代世界；另一方面，祂也提示、培养司铎职务对时代的适应。
司铎们要记得，他们在进行工作时绝不孤单，他们是靠着天主的全能；他们相信基督，是基督召叫了他们分担他的司祭职，要全心信赖献身于自己的职务，深知全能天主要增强他们的爱德（四）。司铎们也不要忘记，其他司铎弟兄，甚至全世界的信友，都和他们在一起。因为所有司铎，都在通力合作，执行天主的救援计划，就是从创世以来隐藏在天主内的基督奥迹（五）。这要逐步实现，由于各种职务的配合，以建树基督的身体，直到其成熟年龄。这一切，因为是与基督一同隐藏在天主内（六），特别以信德始能体会。天主子民的向导们，必须靠信德行走，以忠信的亚巴郎为模范，他以信德“听命往他要承受为产业的地方去了；他出走时，还不知道要到那里去”（希：十一，８）。的确，天主奥迹的管理员，很相似在田间播种的人，就如主曾说过：“黑夜白天，或睡或起，那种子发芽、生长，它却不知道”（谷：四，２７）。至论主耶稣所说：“你们不要怕！我已战胜了世界”（若：十六，３３），祂并没有用这句话，许给祂的教会在今世获得全盘胜利。但神圣会议仍然感到欣慰，因为种在地里的福音种子，现在在许多地方，于主的圣神领导下，正在结出果实。这圣神充满世界，在司铎和信友的心里，激起了真正的传教精神。对这一切，神圣会议热诚地致谢全世界的司铎们：“天主有能力，按照他在我们身上所发挥的德能，成就一切，远超过我们所求所想的，愿他在教会内，并在基督耶稣内，获享光荣”（弗：三，２０－２１）。
附注．结论
（一）参阅若：三，１６。
（二）参阅伯前：二，５。
（三）参阅弗：二，２２。
（四）参阅罗马主教礼典“论司铎圣秩授予礼”。
（五）参阅弗：三，９。
（六）参阅哥：三，３。
教宗公布令
本法令内所载全部与各节，均为神圣公会议教长们所赞同。我们以基督所赋予的宗座权力，偕同可敬的教长们，在圣神内，予以批准、审订、制定，并为天主的光荣，特将会议所规定者，明令公布。
公教会主教 保禄
一九六五年十二月七日颁于罗马圣伯铎大殿
（以下为教长们的签署）
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