加采东大公会议（451)

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加采东大公会议（451)

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加采东大公会议（451)

作者：佚名文章来源：转载点击数：更新时间：2005-6-25 12:52:42

    加采东大公会议

    一、历史背景

    由皇帝马西安（Marcian）召集，旨在摈斥优提克斯“一性论”的谬论，（DS，110页）。

    优提克斯认为：“基督本有两性，然而当这二者在一位中结合之后，则只余一性而已；至于基督的肉身则是与童贞玛丽亚同一本性。基督是真天主也是真人，在他一个位格之中，任何一性都不能有所混淆和改变，所以他坚持本有二性的基督，当二性在一位中结合以后，则只余一性。”其实优提克斯深恐倘若同意在一个位格中有二性，便会重蹈奈斯多略（Nestorius或译聂斯多略或纳斯铎）的把基督分为二位的危险，所以优提克斯坚持这二性已经在一位中结合为一。

    此种异端于448年11月，固已被君士坦丁堡地方会议所惩罚，但于公元449年11月又死灰复燃，卷土重来，遂召开加采东大公会议以惩斥之。

    二、大公会议的经过

    大会律令除一部分外，均由良一世教宗所核准。

    教宗良一世在接获大公会议的通知后，乃决定委派代表团前往主持会议；不过，他却声明有关信仰的决策必须依循厄弗所大公会议的定断以及他自己在《书卷》中所论及的一切。与会的大部分是东方主教，西方主教只有教宗委任的三位。会议谴责了“一性论”的异端，良一世的《书卷》在欢呼声中被主教们接受，大会委派六位主教负责起草的工作，这就是有名的《加采东信理》，完全依据良的《书卷》，定断了基督内有两个性体，这信理451年10月25日为大公会议正式通过。

    三、所定的信理

    加采东大公会议定的信理是建筑在《圣经》、尼西亚及第一届君士坦丁堡所定断的信理之上。在众多的教父著作中他特别依据圣济利禄的书信（济利禄为对付奈斯多略主义借用阿波林主义“一性”的说法，但赋予正确的阐释。）及良一世的《书卷》，并声明：它的立论是针对那些因分开基督为二个位格及拒绝称呼玛丽亚为“天主之母”而摧毁了降生奥迹的人（指奈斯多略主义者）；以及那些以为天主的本性是可以受苦的人；和混淆了两性，认为天主性和人性结合之后，基督只有一种性体的人（优提克斯）。

    1、会议定断了只有一位基督，他是真天主又是真人，与圣父同一性体，因而是两性体结合在一个位格之中，毫不分离，也决不会相混变更。这种结合没有损害两性的分别，相反的，这两种性体仍保持不变，而得以在一个位格中完好的结合起来。

    2、定断并宣布，基督天主之子、玛丽亚之子独一无二的位格是真天主又是真人。（DS112页）

    3、在君王的要求下加采东大公会议还在451年10月25日颁布了二十七项有关教会的法规及圣职人员和修士的伦理行为的教会法：司祭受主教的管辖，隐修士必须住在隐修院内并受主教的管辖，二者都必须严守贞洁，否则将受绝罚等。

    四、影响

    1、此会议代表了降生奥迹的发展之顶峰，他以较静态的思想陈明这端奥迹不可分离的两面：降生圣言位格上的同一以及他两个性体完美无缺的整合，如此，此次大公会议保护了基督是真救主的意义。

    2、此会议的重点在于本质解析的基督论，而不太在意基督在整个人类历史、政治、社会中与救恩的直接关系。因此，这样的基督论也有他的限度，特别像非常强调整体、作用及道德的中国思想脉络。

    3、它肯定宗座首席权，而教会的统一也经常受到政治局面的威胁。


文章录入：天主教网责任编辑：毛毛雨

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