大公会议序

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大公会议序

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大公会议序

作者：佚名文章来源：转载点击数：更新时间：2005-6-17 14:10:54

    大公会议是全球天主教代表（主教）商讨教会大计的重要集会，其目的是运用集体智慧，寻求解决教会重大问题的办法和制定共同信守的原则。

    大公会议虽无法证明是由耶稣亲自创立的，但根据耶稣许下的诺言（玛·十八·20）他愿意他的教会在信仰和道德问题上不犯错误，所以代表整个教会的大公会议是不能错误的。早在宗徒时代，教会就采取了这种行之有效的集体方式，公元四十九年，新生的基督教会在发展过程中遇到的第一个难题,即外邦人奉教是否必须遵守梅瑟法律的问题，就是通过宗徒们参加的耶路撒冷会议得到了圆满的解决（宗·十五；迦·三）。因此，历史学家常把耶路撒冷会议视作大公会议的雏型。
    教会史上经天主教正式承认的大公会议共二十一届，其次序如下：

    1、尼西亚会议（325）。                    12、第四届拉特郎会议（1215）。
    2、第一届君士坦丁堡会议（381）。          13、第一届里昂会议（1245）。
    3、厄弗所会议（431）。                    14、第二届里昂会议（1274）。
    4、加采东（又译查尔斯顿）会议（451）。    15、维也纳会议（1311-1312）。
    5、第二届君士坦丁堡会议（553）。          16、康斯坦茨会议（1414-1418）。
    6、第三届君士坦丁堡会议（680）。          17、佛罗伦萨会议（1439-1445）。
    7、第二届尼西亚（又译尼采）会议（787）   18、第五届拉特郎会议（1512-1517）。
    8、第四届君士坦丁堡会议（869-870）。      19、脱利腾会议（1545-1563）。
    9、第一届拉特郎会议（1123）。             20、梵蒂冈第一届会议（1869-1870）。
    10、第二届拉特郎会议（1139）。            21、梵蒂冈第二届会议（1962-1965）。
    11、第三届拉特郎会议（1179）。
    前二十届大公会议略可分为四个阶段：

    第一分阶段,包括最初的八届大公会议都是由罗马帝国的皇帝（第七届大公会议由皇太后依莱乃召开）召集，在东罗马帝国境内举行的。出席会议的代表中，东方教会的主教占多数，但罗马主教或其委派的代表也每次都出席会议。前七届的大公会议为东西两教会所公认，奠定了教会最基本的信条，尤其是东方教会的教父们（圣师）运用其希腊哲学的渊博知识在探讨天主三位一体，基督的人性和天主性，以及圣神的天主性等重要教义方面做出了巨大贡献。出席会议的主教以宗徒继承人的身份共聚一堂，构成主教团，他们身负保存和阐明基督圣道的重任，集思广益，治理教会，代表了教会的最高权威，在这主教团中罗马主教被视为“中枢关键”。

    从第九届开始，以后历届的大公会议都是由罗马主教以教宗身份亲自召集和主持，会议地点也都在西欧。

    第二阶段,包括第九届至第十五届的七届大公会议，都是以加强罗马主教即教宗的权威和巩固教会的体制为目的，从大会结构来看，西方教会出席会议的人数已占了多数，罗马教宗与主教团之间的关系进入了一个新阶段，教宗被认为是主教团的领袖、教会的元首、享有召集大公会议的权力。

    第三阶段,包括第十六届至第十八届的三届大会，正值十五世纪非常动乱的时代，会议反映出两个主要特征：西方教会试图与分离的东方教会重新合一，共融和好；出现了一股强大的势力向教宗的首席权挑战，想把大公会议的权威驾临于教宗之上以压制教宗的权威。

    第四阶段,包括第十九届和第廿届两届大会，着重解决了纪律及牧灵等方面的问题，探讨了有关人的自由、圣宠、得救、信仰和道德等课题，建立了现代教会的神学系统及教会组织。尤其是梵蒂冈第一次大公会议使教宗的权威达到顶峰，教廷集权制进一步得到巩固，尽管在会上有不少主教对教会的行政制度和罗马各部腐败、专横作风发出了尖锐的指责，但大会最后还是宣布了教宗不能错误的信条，从此肯定了教宗不仅对信仰及道德问题而且对整个教会的纪律及行政都能全权过问，享有绝对的权威。

    从历史上看，十九世纪中叶召开的梵蒂冈第一次大公会议不能称为是一次成功的会议，因为会议的许多重要提案和议题都没有得到充分的讨论和解决，会场气氛也由于教宗不能错误的神权引起的纷争而显得异常紧张，大会实际上仅完成了原来计划的一小部分就由于时局恶化，普法战争爆发而草草终场。


文章录入：admin 责任编辑：毛毛雨

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