贞洁的童女

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贞洁的童女

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贞洁的童女

作者：佚名文章来源：转载点击数：更新时间：2005-7-28 9:56:54

    本系列将继续推出的三个图像：贞洁的童女、基督的新娘、神圣的母亲，十足显出圣经宗教的天主观超越性别，它无惧误解天人之间的关系，如同神话宗教中诸神与女性之间的婚配生育。天主是独一无二的，祂没有性行为，没有伴侣，也没有含血统意义的儿女。由于这个观念如此强烈与深刻，反而使以色列民族，自由地称呼祂为父亲、夫君、甚至母亲，因为他们不会误解。另一方面，它自己的宗教感却因此更为真实，容易捉摸。因此诠释三个教会画像必须突出天主或耶稣基督的神圣超然，同时又得发扬教会的感觉，一种得自女性画像的感觉。

    首先引述一段有些吊诡的经文，有助对第一个画像的说明。“以后，我看见羔羊站在熙雍山上，同他一起的，还有十四万四千人，…这些人没有与女人有过沾染，仍是童身…他们口中没有出过谎言，他们身上也没有瑕疵。”（默十四1～5）十四万四千象征天上的教会，她仍是“童贞”；后者中文往往译为“童女”，此处由于下文所提“女人”之故，译为“童身”。至于“女人”该是同一默示录第十七章中的“淫妇巴比伦”。总之，天上的教会是贞洁的，这段吊诡的经文中并不特殊标榜她的“童女”面，更强调的是她的真实无邪。不过保禄应用同一画像时，又有另外一种意味，他对格林多教会说：“我是以天主的妒爱，妒爱你们。原来我把你们许配给一个丈夫，把你们当作贞洁的童女献给了基督”（格后十一2）。这里由于婚姻的象征，教会的画像更具女性面貌。于是我们还得讨论，这个圣经画像究竟启示些什么呢？

    首先，我们必须肯定今日女性神学强调的课题，所谓男女平权，同时也指出父权传统并不符合圣经教导。不过另一方面谁也不否认男女有别，各具特质，究竟以怎样的模式来指两性之间的互动，便变得复杂起来了，但不必在此继续讨论，因为平等是必须的。至于在教会学的观点下，“贞洁的童女”画像，乃是表达教会与基督之间的神圣关系，至于人间一般的婚姻，以及丈夫与妻子的关系，尤其当今时代的平等观念，也都无法用来诠释教会与基督了；这里已经属于圣经与神学的领域。即使如此，我们仍旧强调画像应当为教会制造真实的感觉，类似“贞洁的童女”的感觉。

    也许厄弗所书的描绘，更具这个画像中的教会的感觉。她应当是光耀的、“没有瑕疵、没有皱纹或类似的缺陷”，“圣洁和没有污点”（参阅五26～27）。总之，她应当在基督眼中是美得可爱。这是“贞洁的童女”的教会感。我们传统中有这样一句话：“女为悦己者容”，也许女性神学对之有些恶心，但用在教会学上，尚能引发一些美丽的想象，为了主耶稣基督，我们不论男女信徒都得生活出圣洁与美善。消极方面，即是保持上面默示录中所说的“童身”。

    然而根据圣经思想，贞女还具有今日一般教友往往并不注意到的德能。旧约中童贞本身并不受到重视，终身童贞反而令人叹息，这在民长记依弗大女儿哀哭自己童贞的故事中可以见到（民十一章）。其实童贞是为了成为母亲，所以大司祭、司祭必须娶贞女为妻，除了具有礼仪性的圣洁意义之外，大概也认为这样的妻子“像一株葡萄树结实累累”（咏一二八3）。这样看来，贞洁的童女暗示她生育的能力。教会的这个画像因此密切地与下面的“基督的新娘”和“神圣的母亲”连结起来。

    末了“贞洁的童女”还有一个特征，即是“欢乐歌舞”（咏四五16），于是我们不能不想起耶稣的母亲米黎盎（即玛利亚）的咏诗，梅瑟的姐姐、女先知米黎盎的打鼓、舞蹈、唱歌（出十五20）。而天上教会的十四万四千人在宝座前唱的是一首新歌（默十四1～3）。教会必须在旅途中载歌载舞，她的进行曲，教宗若望保禄二世说，该是“我的灵魂颂扬上主。”


文章录入：admin 责任编辑：龙的传人

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