陶工与陶器

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陶工与陶器

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陶工与陶器

作者：萧永伦文章来源：教友生活点击数：更新时间：2005-9-25 0:13:47

　　古代陶器的制造与应用非常普遍，许多日常生活的必需品都是陶制的，如陶制水缸便是一般家庭所不可或缺的器皿。其它陶制家庭用具包括杯、盘、水壶等。旧约圣经有多处提到陶工和陶器。编年纪上提到犹大的后代中有陶工：“他们都是陶工，定居乃塔因和革德辣，操此手艺，靠君王为生。”（编上四 23）

　　制作陶器首先要准备陶土。古代没有电动机器，完全用人工踩土使它均匀。依撒意亚先知比较雅威真神与其它偶像神祗时，把后者形容为“乌有”，而前者雅威为真真实实的天主。这位生活的主“将蹂躏王侯有如泥泞，又如陶工践踏粘土。”（依四一25）

　　拉坯的方法和工具非常简陋。陶工的工作台是简单的长桌面。他采用两个轮盘，一大一小，有一根轮轴竖立连结。大轮盘置于地上，用脚控制旋转，带动小轮盘转动。陶工把桌面上的黏土加放在小轮盘上，用手拿捏陶土，以拇指在转动中的陶土上方开一个孔，然后慢慢把孔增大，并给陶土造型。他不时喷上一些水，又以一小木块把创作中的器皿外部弄光滑。这样的制作过程，产品最后的质量就靠陶匠的手艺了！

　　德训篇的作者称赞在劳动中求智慧的人时，描写了陶工的勤奋用心：“陶工坐在自己作业的旁边，用脚转动机轮，心中常挂念自己的工作，他的工作全是有定数的；他用自己的手臂，制成陶泥，用脚把泥踹软；专心去完成涂抹釉彩，熬夜清除炉灶。”（德卅八32～34）

　　拉坯造型的工作不是每次都那么顺利。因此陶工要十分耐心，弄不好时就得把成形的黏土推翻，重头开始塑造。耶肋米亚先知观察到陶工的工作情形：“陶工用泥做的器皿若在他手中坏了，他便再做，或另做成一个器皿，全随陶工的意思去做。”（耶十八4）他把这个情景影射到天主的“自由作为”，认为天主也同样可以自由对待祂的受造物。因此先知以天主代言人的口气说：“以色列家！看，你们在我手中，就像泥土在陶工手中一样。”（耶十八4～6）

　　保禄写信给罗马人鼓励他们坚持所接受的信德时，也借用了旧约先知把天主形容为陶工，把人形容为陶器的比喻。他认为被遗弃的陶器就如当时的犹太人，而被接受的好陶器就如外邦人。生命的主宰是天主，人要服从与接受：“…有谁能抗拒他意志呢？人呀！你是谁，竟然敢向天主抗辩？制造品岂能对制造者说：你为什么这样制造了我？难道陶工不能随意用一团泥，把这一个做成贵重的器皿，把那一个做成卑贱的器皿吗？”（罗九19～21）

　　陶器虽然有用，却非常脆弱。反过来说，陶器虽然脆弱，却非常有用。现代有许多神修学家喜欢把人形容为陶器，以说明人的有限与脆弱。人如何看待与处理自己的脆弱，就构成他的神修之路。人们可以消极地排斥与抱怨，也可以积极面对与拥抱脆弱。后者使人认识、接受、承担人之为人的各种普遍性、社会性与个别性限制。

　人性的普遍限制包括身体官能的缺陷（人的许多感官功能远远比不上其它动物）、理智的无奈（人对许多事物之所知，如对宇宙的奥秘之了解极其有限）、以及生命的短暂；人的社会性限制是因时代、地理环境、社会文化等因素所造成的局限（比如一些社会群体因为文字的不发达而形成对文化传承的不利，或贫穷国家的许多人民必要忍饥受饿）；人的个别性限制是每个人的生活都受到家庭背景、天资能力、教育机会、关系网络、经济环境等因素的影响。

　当一个人能够认识、接受、肯定、爱这位具有各种局限的自我，并了解自我与他人、自我与天主的亲密关系时，他就能够让天主在生活中引导自我，与周围的人紧密团结与合作、相亲相爱，从而能够看透与突破人性的各种限制，在软弱与不足中，过充实与喜乐的生活。这就是神修学家所说的“陶器的神修观”。

　保禄宗徒对“陶器的神修观”有深刻的个人体会，他这样讲述说：“主对我说：‘有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中才全显出来。’所以我甘心情愿夸耀我的软弱，好叫基督的德能常在我身上。为此，我为基督的缘故，喜欢在软弱中，在凌辱中，在艰难中，在迫害中，在困苦中，因为我几时软弱，正是我有能力的时候。”（格后十二9～10）


文章录入：若冰责任编辑：若冰

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