研究历史的人，多注重英雄人物，或转捩性人物。如果这样，从人的方面看，旧约最重要人物，应该是“在天主的全家中忠信”（伯三2）的梅瑟。那么梅瑟的母亲，也该占相当重要的地位。不过，没有人特为她立传。

　　以色列人出埃及的时候，他们的领袖梅瑟，年八十岁；他的母亲可能已经谢世，所以只提到梅瑟的姐姐米利暗。虽然如此，当我们看到梅瑟那伟岸的雕像或画像的时候，也不能忘记像别的历史上伟大的人物，他也有这样一位伟大的母亲。

　　出埃及记只这样简略的记载：“阿默兰娶了自己的姑母约革贝得为妻，她给他生了亚郎和梅瑟。”（出六20）。显然的，她没有机会学埃及各样的学问；但她的好处是，也没有学埃及的思想。

　　梅瑟生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。梅瑟因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。（出二2 　希十一23-27）
　
　　梅瑟的母亲约革贝得，生在三千多年前的埃及。她从出生就承受了奴隶的身分。那时，以色列既不曾立国，肋未也还没有祭司支派的特殊地位，所以记载：“有一个肋未家的人娶了一个肋未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子。”（出二1-2）这很难说是幸与不幸：生了男丁，是应许的福分；但如果保留男孩子的生命，是违背法老的旨意，因为怕以色列人将来繁育太多，就不再受控制，就下令不让男婴活着。请注意：这是比反堕胎更困难的事；因为现在的反堕胎只是不合潮流，那时的反杀婴，是违背王的命令，可能要失去自己的生命！

　　孩子过了三个月，就不能再藏了。不过，这母亲，没有“工作”的家庭主妇，列不上“妇解”的先锋，却有信心的工作；她不是丢掉孩子就算轻松无事，她有信心，以为孩子是神所赐的，既不是无因而来，也不该无由而去；她就地取材，精心设计，造了一个可以防水的蒲草箱，把孩子放在里面，放在尼罗河上，让它随流而去，并且打发孩子的姐姐去观察将来有甚么结果。

　　恰巧，法老王的女儿，要在尼罗河洗澡，发现了蒲草箱中的婴孩，动了怜悯的心，想收养为自己的儿子。（出二5-6）但她即使愿作未婚的“单身母亲”，也无法乳养孩子。可能在同使女们商量，孩子的姐姐听见了，自告奋勇为她解决困难，介绍孩子的母亲为她奶孩子。这样，孩子的生命得保全，孩子的母亲得工价，两全其美。不过，母亲的经历上只不过是乳母，褓母。

　　照现在流行的说法，她的工作再多，但没有离家出门，就不能够算为是“工作”。不过，她作得很忠心，法老的女儿每巡视或见孩子，见他发育得强壮正常，十分满意。如果照时下功利主义的想法，该灌输他如何受好的教育，将来升官发财，享受埃及王宫的快乐；并且教他些诡诈手段，可以赢得继承王位。

　　显然的，孩子的母亲没有那样作。

　　孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫梅瑟，意思说：“因我把他从水里拉出来。”（出二10）

　　法老女儿给孩子取名的意思，是记念他过去的来历；但在神的计划，那是他将来的使命，要把神的百姓从埃及带出去。

　　当孩子问起母亲，自己名字的意义，母亲就会把他生来的身世经历告诉他，勉励他。使徒行传记载说：“梅瑟学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”（宗七22）但他没有忘记自己的来源，相信“神是藉他的手搭救”以色列人（徒七25）。

　　据若瑟夫(Josephus)的犹太古史记载：梅瑟长大以后，曾任埃及军队的统帅，领兵出战，征服了依索俄比亚，并且娶了其王的女儿为妻。

　　可见学问知识都没错，常发生的错误是，基督徒只接受世俗的学问，也接受世界的观点，忘记了自己生活的目标和使命。

　　这样的知识从哪里来的？是由于在母亲膝上承受的教导，铭刻在记忆的深处，到老也不会从心版上抹去。伟大的母亲，把正确的价值观传递给下一代。

　　从十九世纪以来，西方教会失去教育的主导，公立学校纷纷兴起。至二十世纪中叶，妇女走出家庭，把孩子让给政府，铸成国家的螺丝钉；结果是家庭的解体，孩子们只求谋生赚钱，不管品德和生活目标，学校则教导出不识字的社会败类，或有教育的野蛮人。即以旧金山而论，有三分之一的家庭，宁把孩子送入私立学校，自己出钱，无可奈何的把所纳的税给所谓“教育”经费，实在无异于教育浪费。幸而在美国有“家庭学校”(Home Schooling)制度，通常是母亲牺牲出外赚钱的机会，在家教育孩子，成绩斐然。这些母亲大部分是基督徒。据说：史丹福大学的新生，有百分之三十以上，是在家教育出来的。不过，这还不是每个母亲都能够胜任教师；但可见已经普遍觉醒家庭教育的重要。

　　愿今代的基督徒母亲，作约革贝得，教导出敬畏神的梅瑟来。

注：文章取用圣经改用天主教思高版圣经