第二章       圣经中所包含原罪道理的因素

第一节         人沦落故事所包含的原罪道理因素

目前有关原罪的书或杂志文章，愈来愈忽略旧约中关于原罪的教导。有时，我们能看到一些学术水准很高之信理神学对原罪的探讨；但根本不提到创三和咏五一7，或只是偶然才提起。虽然如此，笔者仍主张将原罪道理的新探讨，从研究人沦落之故事来开始，是基于以下的二个理由：一来，谁知道一点有关人沦落的故事和原罪道理，他不得不把这两件事情联系在一起：听到原罪的道理就会想到人的沦落故事，谁想到亚当厄娃的故事就会想到原罪的道理。二来，教会训导当局有关原罪道理最重要的文件是根据罗马书第五章；况且假使不了解创三的教导就不能懂得罗五的深意。所以，任何有关原罪道理的新探讨必须。彻底研究人沦落的故事。
 
 
一　人沦落故事之简介


（一）        创二～三章里的故事

1 　 正文与情节

　　为探讨原罪道理，以下的章节是特别重要的，即创二7～9、二15～17、二25～三24。

　　本故事的情况很简单：雅威用泥土造人，把生活的气赋于他，将他放在乐园中，并且下一道　命令，也造了一个女人作为他的伴侣中；然而，蛇引诱了女人。女人和人（男人）都吃了禁果，触犯了雅威。雅威就审问人、女人和蛇。然后审判蛇，女人和男人赶出乐园，至于不能吃生命树的果实。

2         上下文

　　人沦落故事是载于创世纪内，但创世纪此名取得不理想，『来源记』也许较为恰当，因为此书答复以色列民族关于一切事物及人类来源的问题。如：整个宇宙和人类的来源、一般情况的来源，所原民族及其邻近民族的来源，及以色列比较重要宗教法律的来源等。

 
（二）      　作者

1         雅威典的作者

　　圣经学家把人沦落的故事归于雅威典作者。他们认为雅威典作者是在耶路撒冷的王迁中作过国王的顾问，帮助他教育王子和高阶层的公务员。大概在撒洛满王任期时(公元前九七零～九三一)，在王迁内服务。

2         作者的时代

　　 雅威典的作者的时代可以说是一个又灿烂又隋落的时代。在达味(公元前一零一零～九七零和撒洛满时代，以色列统一并成为一个相当有势力的王国主，且深受周围大帝国文化的影响。在此时代，撒洛满王建造一天主的圣殿，所以是一个很光荣辉煌的时代；但同时也是一个开始堕落的时代，因为达味王本是天主所祝福的，但他为了一位妇人，竟作了伤天害理的的。不但犯了奸淫的罪，也杀害自己军队的总师令乌黎亚。因此，这种罪恶的影响力在他的家族内扩张延伸，甚至乃兄强奸其妹，或因继承王位，兄弟争夺不已。雅威典作者深知当时的圣贤撒洛满王很软弱，虽然他建造了圣殿；但为了外邦人竟违背了与上主订立的盟约，而在耶城建筑了外教人的寺庙。同时，他也看到了撒洛满的儿子勒哈贝得罪以色列北方的民族，因此 ，使以色列分裂成南北国。北国的第一个王雅洛贝罕在丹及特贝耳二地建筑殿宇和金牛，供人崇拜偶像。

3         作者的问题

　　在这种崩溃堕落的时代里，雅威典作者及其同时代的不得不问恶从那儿来？为什么有那么大的势力能够使达味、撒洛满等圣贤人物跌倒？什么力量使天主子民的存在受到威胁？所以很自然的问起：天主对罪及痛苦有什么态度？后裔的痛苦与祖先的罪有什么关系呢？既然他们生活在与别的文化息息相关的时代里，不但会问有关以色列国家及腐败的来源；而且也会问：一切人的罪恶和痛苦是从那里来？换言之，他们会问：人类之痛苦和罪恶怎么来的？既然他们坚信慈善的天主，又因为不否认痛苦与罪恶的事实，他们就不得不问：他们对天主的信仰和经验如何能协调呢？

4         雅威典作者的神学

　　 从雅威典的著作中，可看出雅威典作者是有相当深的文学和神学的造诣。他不但有丰富的人生经验，并富有敏锐的观察力，更是一位有深度信仰的人。雅威典作者熟悉当时的思想和当代的问题；也认识周围文化的神话，而因此在人沦落故事中，很自然会采用当时文学的题材。例如：提到用土做人的神、乐园、世界的大河流、生命之草或生命之树、恶的蛇及神把衣服给人穿等。这些写作和题材的因素，在外教人的神话内历历可数。

　　既然活生生的信仰，　是思想最重要的因到素，所以此信仰也在其著作中常常　表露出来。由于他是一位很好的神学家，所以他常探讨当代之问题，也采用当时的说法及题材；但是常常表达出于神和人完全　不同的看法，他采用外教神话因素的目的是要驳责异教神话的错误在，故此，我们可看出雅威典作者的天主观不同于外教人，雅威典作者的天主是独一无二的天主，他不会与别的神交战或发生暧昧的事；其人性学也有异于神话，人是自由的，他对自己行动和命运要负责，

　　雅威典作者如何答复了（与原非有关系的）罪恶和痛苦来源之问题？这是下列我们要继续申述的。
 
 
二、       威典作者对罪恶神学之看法

　　由人沦落故事中，可看出雅威典作者对于罪恶的问题作了很深的反省，这个故事也包括他对于罪恶问题的答复。

 
（一）人与罪

1、罪与人的自由：

　　假使我们把雅威典作者的故事与一个有名的巴比伦神话比较，我们可更清楚看出雅威典作者对此问题所作的答复。

　　根据巴比伦创世时此诗写于公元前1700年以前，人是由一位判逆而被杀的神的血所形成，由于他的背叛，其它的神将他杀死，并拿他的血与土混合而做成人。从此，罪从神的领域中驱出而转移到世人的身上，此创世诗反映出外教神话对罪恶来源的看法，既表达出恶已经在人的构造内，是人性的一部分；而且是来自神，神把人行恶之倾向放在放在人的构造内。

　　雅威典作者有完全不同的看法：人的本性是善的，因为是由好的土壤所造，天主并将自己的气赋予他。再则，天主也给他诸般恩惠，并且警告他不要犯罪，免得深受罪恶的痛苦后果。当人作恶，他是自由抉择的，人没有必要为非作歹，没有什么力量强迫人作恶。故此，按雅威典作者的故事，恶不属于人的本性，而是来自人的自由。

2、人作恶的普遍性

　　虽然依雅威典作者的看法，人不是必要犯罪，人的罪是来自人的自由决定；但按其故事的情节观之，作恶仍是很普遍。雅威典作者藉亚当这个字表达此观点，因为亚当本来不是个人的名字而是『人』的意思，如此，他把亚当厄娃作为一切男人女人的典型。他的著作中显示出人因自由抉择而犯罪是很普遍现象，并且人被造之后早就开始犯罪。雅威典作者大概知道从埃及或巴比伦传到撒洛满王朝的一句老格言：『人的思念从小就邪恶』（创八21）。所以依其观点，人早就犯罪，罪恶的历史从头一批人就开始。

 
（二）恶的摧毁力 

1        祖先的罪遗害后裔

　　雅威典作者不是个人主义者，他不把罪当作个人的事。从生活中，他体验到个人的恶，尤其祖先和领袖的罪遗害其它人和基后代子孙，儿女和子孙实在承担祖先罪恶的后果。雅威典作者将此思想用故事或图像来表达，故事里只说到亚当厄娃被赶出乐园，此惩罚仅仅是他们两个人而已，因为世上只有他们两位，但按故事演变下去，亚当厄娃的儿女，因其祖先之过犯，诞生且生活在乐园之外。作者这样生动的图像表达出祖先的遗害后裔。 

2         罪恶对现世生活的摧毁力

　　雅威典作者并非精神主义者，在他看来，罪恶不仅伤害人的内心，也影响到整个人存在，甚至其他的人；他也不是来世主义者，依其观点，罪的后果，不是关于来世之生命，因为他还不相信死后来世的生活。所以，他根本没想到罪对于来世生活之后果。由此看来，当他说到罪恶的损伤，是指罪恶对现世生活之恶果。如此，他表达了一个值得铭刻于心的真理。罪恶摧毁我们现世的生活，在所有的平面上毁灭了人的幸福。罪恶使家庭、婚姻破裂，摧毁社会、国家剥夺人真正的快乐，使人不得安宁，因为他与万有之源水火不容，与近人不相和睦。

　　雅威典作者关于罪的摧毁力之看法，已包含他对于死亡和痛苦的见解。但由于此问题对于原罪道理的解释有其特殊的重要性，所以下列要各别发挥他对于死亡和痛苦的神学看法。
 
 
三　雅威典作者对死亡和痛苦的神学看法

　　从人伦落的故事，我们可知作者也要探讨死亡之迷，如果把圣经的故事与异教神话比较，就更可看出雅威典作者反对异教者对死亡的看法，并根据他自己对天主的信仰，对此问题作了一个迥然不同的答覆。
 
（一）　死亡与罪恶的关系　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　按基卡默示史诗（写于公元前一七七0年）所载，其英雄基氏因朋友逝世而决心找寻生命之草，寻找时，他已听到见警告，他的努力将是徒劳，　向他说“你为什么跑到这么远？你所找寻的生命，你不会找到，因为当神明创造人时，他们把死亡给予人，却把生命给自己，但基卡默示不顾此警告，他走遍世界，最年在海底找到生命之草，生命之草的刺伤了他的手，但他紧握不放，一鼓作气的游上海面。为了与自己王国的人民分享，他准备带回国，希望其子民了也重新年轻起来，但归途中，由于翻山越　，且经沙漠，所以口渴又满身灰尘，他瞧见一口井，很高兴的跳进去洗澡，那时，蛇闻到生命之草的气味，马上爬来将生命之草吃掉，基卡默示在井中看到偷吃草的蛇爬走且脱了皮，蛇已经得到新的生命，而他却失掉了生命之草。

　　当我们把基氏史诗与雅威典作者所写“人伦落故事”比较，可发现有相同的因素。即如：一条恶蛇，生命之草（生命之树），的失落，但是同时也可看了出圣经反对神话的思想，在神话中，失掉生命之草是一个偶然或是命运的事，雅威典作者的看法却完全为一样，人失掉生命之树是由于人的自由抉择，他的罪恶使他不能吃生命之树的果实。圣经故事中的蛇，只能引诱人，但不能把生命偷去，丧失生命之树是由于人本身的自由意志和行为，由此可见，雅威典作者虽然采用神话几乎相同的题材，来写圣经中的故事，但却以迥然不同的方式，来回答痛苦和死亡的来源问题。按其看法，人未能分享生命，不是来自神明的嫉妒，也不是来自盲目的命运，更不是偶然的事件，而是由于人自由的犯罪，而导致失去通达生命之树途径及招来死亡。

　　在重新探讨原罪道理时，我们必须询问：圣经是否教导如人没犯罪，他就不会死而能活到永远吗？换言之，人伦落故事中所说的死亡的何意义？

 
（二）人沦落故事中所说的『死亡』是何意？

　　我们可用下列几个步骤来答复这个十分重要的问题：

1　『死亡』并非指生理上的腐朽

　　圣经作者不把生理上的死亡当作之罪亚当之罪的后果，可由下列一理由来证明：一则，当天主惩罚人的时候，生理上的死亡并非惩罚本身，而只是充满痛苦的生命之结局，圣经上（创三19）的说法是一目了然的：『你必须汗流满面，才有饭吃，直到你归土中，因为你是由土来的，你既是灰土，你还要归于灰土。』圣经作者不把犯罪当人死亡的理由，而把人土而来的性质――人的软弱――当作死亡的理由。二则，当天主给人生命时，他说：『那一天，你吃了，必要死。』但是亚当厄娃吃禁果的那一天，他们并没有死，而是被赶出乐园，到一个痛苦的地方，度著悲惨的生活，直到生命的最后一天。因之，我们不能说生理上的死亡是犯罪的后果。三则，旧约和新约中常说到『生命』和『死亡』；但不是指肉体的生命和死亡。例如申三十15～20『你看，我今天将生命与幸福，死亡与灾祸都摆在你面前。如果你遵守，上主你天主的话你必能生活繁荣。如果你属心中叛离，不愿听从，我警告你们，你们必要灭亡。』同样，则十八4『谁犯罪，谁丧亡。』亚五6『寻求上主者生，作恶者亡。』德十五18『生死善恶，都在人面前；人愿意那样，就赐给他那样。』如果照字面来解释，那么没有犯罪的人就不会死？这种说法当然荒谬！人的死亡，不是自己能预先计划的，我们都在毫无选择的余地下死亡。不管犯罪或没有犯罪，人人必定一死。

　　在以上的章节中，『死亡』与『生命』显然不是指生理上的死亡睡生命；因为不管如何，人总得一死，人的死亡是可以自由抉择的事。由于人沦落的故事里『死亡』和『生命』的说法与这些章节说法相似，所以可肯定人沦落故事中的『死亡』也不是指生理的死亡。

2　『死亡』也不是指永罚

　　一来，雅威典作者还没有灵魂不死不的概念。所以雅威典作者笔下之死亡，不可能指死后的永罚。二来，人沦落的『』故事，已经表示出雅威典作者相信天主爱罪人，不抛弃罪人。他体验到当代罪恶弥漫，来势力猖獗，以至于他不能不问天主对罪人及其后裔的态度究竟是怎么样？当他回想此问题时，他根据自己以及天主子民的经验给予答复；天主不会将罪人弃置不顾、任其丧亡，反而大发慈悲关心援救罪人。雅威典作者用很简单生动的图像表达出此幸福的真理：『上玉天主为亚当和他的妻子做了一件皮衣，给他们穿上。』（创三22）当原祖父母被逐之际，天主先给他们做衣服并以他的诺言，将来一定战胜邪恶，赋予他们新的希望。智十2也反映出同样的看法：『智慧救他（亚当）脱离了本身的罪恶，给他统治万物的能力。』

3 『死亡』是指『精神上的死亡』

　　当雅威典作者把『死亡』看作罪之后果的时候，他所指的是种远离天主，不享受天临在的生活；意即害怕天主而因此没有真正快乐、没有活力的生活。从圣经来看，这种生活不值得称『生命』，因此远离天主的人好像『死了』，这就是『精神上的死亡』。这种说法的意义相似中国『气死』、『累死』的说法，当一个很累，很气时，似乎死了一般，不是完全的生活着。

4　远离天主者的死亡

　　由于精神上的死亡，人对整个存在，尤其是生命之终结，死亡的感受彻底的改变。因为他远离生命之源――天主。死亡因而变得可怕和黑暗。当雅威典作者将死亡看作罪恶的后果，他不是在讨论罪的人有没有死亡的必要或类似抽象的问题，而是针对现世中有罪恶的死亡，并且肯定现代人这种具体的死亡是人性以及人犯罪之后果。

 
（三）      雅威典作者对痛苦神学的看法

　　根据以上有关创二3的故事，以及雅威典作者的罪恶和死亡之神学所说的，可以如此肯：

　　为雅威典作者看来，劳动和痛苦之现象，并非罪恶的惩罚。在犯罪之前，天主把人安置在伊甸的乐园中，叫他耕种，看守乐园（创二15）所以人在犯罪之前就应该工作，人是天主创造工程的看守者；但由于他的罪丧失了与天主和亲密的关系。因此，他的工作成为苦差事。同样地，在犯罪之前，女人就被指定为妻子和母亲（创二24）。天主将女人许配给一个爱她的男人，可是这种夫妻间相爱的关系却被人的罪所破坏，而因此她生产的痛苦更加严重。简言之，作者对劳动和痛苦的神学看法和他对死亡的看法是一样的。他强调罪恶的摧毁力，说明罪恶损害整个人之存在。以他生动的故事，他愿意警告提醒作恶对当时的人或未来的后代子孙都有严重的后果；因为人远离天主时，整个存在受到损伤，社交生活由于害羞而受到妨碍，生产及工作成为痛苦之事，女人给予男人的帮助，成为女人极辛苦之负担。

　　按照本文所述，人沦落故事的确包括一些原罪道理的因素。如：罪恶来自人的自由、在人类起初原祖父母犯罪是，原祖的罪使其后裔远离天主，并受痛苦，且影响他们对死亡之感受、罪波及别人等，这一切都很相似传统的原罪论。但是人沦落故事只是圣经的一小部份而已；所以我们应该也要问，其它圣经作者对于这些问题看法如何？是赞同或是反对？以下一节，我们将指出旧约其它部份所包括原罪道理的因素。