第二章       圣经中所包含原罪道理的因素 

第二节  旧约其它部份所包括含原罪道理的因素

一　罪恶历史的开端

　　按雅威典人沦落的故事，人类起初就犯罪，此看法不能代表圣经全部的教导：“梅瑟五书”的总编者，除采用雅威典的看法也采用司祭典之看法，并将它列入“梅瑟五书”中，由此可见，他对雅威典作者的看法有些保留。司祭典在在充军时代写成的，也是“梅瑟五书”的源泉之一。司祭典不接受雅威典有关罪恶历史的看法，可能不赞同他，甚至反对他的观点。司祭典作者认为人的堕落是逐渐形成的，可能有一阶段人未受罪恶的玷污。当“梅瑟五书”总编者接受这两种不同的观点，就表示他不知道罪恶的历史是什么时候开始，甚至于表达出，他对雅威典这看法有所保留。由于圣经不完全排除人类开始时，　有一个完全无罪的阶段，所以神学有责任重新探讨原罪普遍性道理。

　
二　宗教平面上的休戚相关

　　以色列子民深深体验到自己与家族、国家、甚至宗教平面上的休戚相关。因此之故，犹太认罪时，不仅说到自己的罪或现代人的罪，也想到前代人的罪恶。如耶三25“让我们躺在我们的耻辱中，让我们以羞愧遮盖我们，因为我们和我们的祖先，自我们幼年直到今日，得罪了上主我们的天主，从来没有听从上主我们天主的声音。”达九16也有相同的记载：“吾主，求你照你所有的仁义，使你的愤怒和愤恨离开你的城耶路撒冷，即你的圣山；因为，由于我们的罪过和我们祖先的罪恶，耶路撒冷和你的人民成了我们四邻的笑柄”
正如前一代和后一代有很密切的关系，同样地，在同一团体也是息息相关。圣经作者也表明出因著某一个人或少数人而招来的灾祸会伤害到整个民族或国家。然而他们却常常分不清也不分辨罪的本身和罪的惩罚，因为在他们看来罪的惩罚也会波及无罪者，这也是在宗教上、罪恶上及一切生活上的休戚相关。

　　既然按旧约之教导，在各方面人人与祖先及同一时代者休戚有关，所以他们的善和恶也在宗教或伦理平面上伤害其他的人，此给予重新解释原罪道理一个很重要的启示。 

 
三　以色列的沦落

　　在北国灭亡时，有厄罗亨典和申命纪的二位作者从神学角度反省以色列的历史。二者都将以色列在旷野拜金牛当作以色列的“沦落”。因为从此时代以来，以色列常“被邪神所诱惑”。

　　当“梅瑟五书”的总编者将厄罗享典和申命纪编入“梅瑟五书”中，他就接受这种看法，而因此表示他承认当代受到罪恶的影响。换言之，他认为以色列不仅受到人类原祖犯罪的影响，而且现代也因著自己祖先的罪恶和沦落而受到败坏。为重新解释原罪道理，此种看法使我闪讯问：除了原祖沦落之个，有没有其它特殊之“原罪”是？如一个团体或民族因著一个关键的决定，为自己立定错误之方向，而如此使人远离天主，彼此轻视愤恨等。由于此特殊的沦落，“恶的遗产”是否有不同的程度？

 
四　社会败坏之习俗和结构与罪恶的传授

　　申命学派的著作写于公元前第六世纪，作者受到南国灭亡的印象而回想以色列的历史。他指明祖先的罪恶影响后裔的生活：自从以色列要求立王（撒上八）为的能与别的民族一样以来，以色列深受其它民族败坏的影响。同样的，从北国雅洛贝罕，在丹及贝耳尔制造了两双金牛之后，人民便常跟随国王朝拜偶像、背弃天主。申命派作者强调王廷和圣殿分裂的恶劣影响，给我们指出：宗教和社会败坏的习俗及政治邪恶的凤气使前一代之罪影响到后一代，因为从祖传下来的社会习俗和结构（如对某些种族或阶级的成见和压迫等），有时已经使人决定前远离天主和近人。由此可见，祖先罪恶的影响不是藉着自然传承或是由于天主的归罪，而是藉着人的来往和交际流传到后代人的身上。

 
五　不洁的概念

　　旧约中有许多关于洁与不洁的法律，由于旧约中不洁的概念不涉及到伦理平面上的问题，所以现代的人总觉得很难以了解。

　　“这些有关不洁的法律，尤其肋未纪所公布的，为我们而言，似乎带有魔术的意味，又古老又原始的观念遗迹，但是作为基督从却不轻易的抛弃这些法律，因为按圣经的记载，这些法律在旧约时代人们的生活里扮演很重要的地位，而且耶稣在山中圣训也说：“你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是废除，而是为成全。”（玛五17因此我们该剖旧约内的不洁法律对我们有什么教训呢？）它告诉我们：圣经的作者承认有一些实在与我们的行为（罪）无关的影响，仍在伦理和宗教平面上损伤我们。不仅因著自己恶的行为，而也是因著社会的习俗或结构，我们有时在伦理和宗教平面上受到损伤。此一看法对原罪道理有莫大的贡献，并且对基督徒生活是有力的挑战！

 
六　罪恶与死亡和痛苦的来源

　　旧约有两处（德二五33，智二24）暗指人沦落的故事，看来似乎把祖的罪当作死亡的理由，但实际上却非如此。

　　德训篇记载：（罪恶的起源，来自妇女；为了她，我们都要死亡。）德二五33。似乎将厄娃的罪，当作人人必死的理由；但当我们好好的研究上下文，我们会看出死亡并非亚当厄娃犯罪的后果：其一，德训篇在其它地方常认为死亡是一种自然的现象。例如：“上主用灰土造了人，又使人归于灰土。”（德十七）其二，德训篇并不是讨论死亡的来源，而是引用创世纪人沦落的故事，将它当作文学中的一个例子，拿来对比贤妇与恶妇之作为。因此我们能获得以下的结论：此节（德二五33）只是一种对恶妇偶然的讥讽，而非一种当信的道理。

　　同样的，智慧篇也说：“但因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界；只有与他结队的人，才经历死亡。”（智二24）此节也不把原祖的罪当作我们死亡理由，这一点可如下证之：一则此经文只说到一种特殊的死亡，属于魔鬼的人所受到的死亡。二则按照智慧篇作者的看法：死亡也是来自土而后归于土的自然后果（智七1）三则有时早死是一种恩惠，保护人免犯罪丧亡：“他被接去，免得邪恶改变了他的心意，虚伪迷惑了他的心灵。”（智四10～16）

　　以色列的智慧文学从不把任何痛苦或劳力当作天主的惩罚，有时却把它当作天主的一种恩惠：“我儿，不要轻视上主的惩戒，也不要厌恶他的谴责，因为上主谴责他所爱的，有如父亲谴责他的爱子。”例如：约伯是一个不可指责的义人，但是天主还是考验他，磨练他，而他在痛苦中仍表明他对天主信任的真实性。同样的，亚巴郎是天主的朋友却受到天主的考验（创二二）。德训篇作者深知每一个要服侍天主的人必受考验：“我儿，你前去服事上主时，　固守正义与敬畏，并应预备你心承受试探。使你的心居正不偏，坚忍不拨。”