第一节因性原罪（原罪新论第四章）

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第一节因性原罪（原罪新论第四章）

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第一节因性原罪（原罪新论第四章）

作者：温保禄文章来源：辅大神学丛书点击数：更新时间：2006-6-7 15:10:00

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章综论

　　根据圣经与教会训诲之探讨，本章试图重新表达历代教会藉“因性原罪”是（本章第一节），“果性原罪”（本章第二节）所教导的真理；然后将申述此教导对信仰和基督徒生活之贡献（本章第三节）并指出本文的主张与婴孩洗礼和圣母无染原罪信理互相吻合（本章第四节）。

　　第一节因性原罪

　　本节中我们要讨论因性原罪“亚当之罪”及与因性原罪有关之问题，如：“乐园”、的失落、原罪的流传等等。

　　一　亚当之罪及其后果

　　在我们说明何谓亚当之罪以前，必须先探讨我们是否知道人类起初所发生的事件。

　　（一）圣经中有关人类起源的知识

　　本文第一章第二节已经说明此问题之重要性。按梵二大公会议的指示：宗徒时期以后这教会和教会的训导当局不领受任何新的公共启示（“启示宪章”第四号）。所以在本节我们只问圣经的作者对人类之起源有怎么样的知识。

　　1 雅威典作者

　　雅威典作者是公元前十世纪的人，他能参考的文件很少，只是一些法律编集、歌曲、故事及目录册等。关于亚巴郎、依撒格、雅各布伯等事迹，他只能参考世间的故事、格言、族谱的叙述。除此之外，还知一些巴比伦和迦南有关人灯起源之神话及创世的史诗。但是这种并不能提供给他有关人类开始任何可靠的历史资料再者，我们也不能相信一个二百万年的口传，把亚当的经验一代一代传授给雅威典作者。根据以上之理由，可以肯定雅威典作者不是依据文件或可靠的口传得知人类起初所发生的事。

　　为了避免探讨圣经灵感之问题，先假定雅威典作者是受到天主的默感，连在这样的假定之下，我们仍然可以肯定，圣经的灵感也没有向他启示人类起初所发生的事。为什么呢？因为按神学的看法：灵感与启示是有差异的。我们可以引用哥罗的话来综合神学对此问题之看法：“没有任何口传或文件，保存有关人类起初发生的事件。同样的，我们也不能说有一个直接之启示，提供雅威典作者所需要的资料，使他能写出有关人类起初一种历史性的报告”。

　　2 旧约其它的作者

　　旧约里也没有一位圣经作者暗示，他是藉着传授或启示而得知人类起初发生的事。德二五28，智二24仅仅暗引人沦落的故事。其它圣经作者也是如此：大约公元前四二零年，厄斯德拉时代，“梅瑟五书”的总编者，将雅威典编入现在的章节内。此总编者必定是一位属于司祭派的神学家。他不同时代之作品并反映不同之神学思想的“人沦落的故事”编入“梅瑟五书”。由此可见：人沦落之故事是经过一段相当长且波折的历史：它于公元前十世纪写成之后，历经北国在政治上之分裂（公元前九三一年）、北国的灭亡（公元前七二二年）、南国的灭亡（公元前五八七年）以及巴比伦的充军等。人沦落故事流传五百年后，才被一位司祭派神学家编入“梅瑟五书”中。此沦落故事的历史与我们的问题有何关连呢？

　　假定“梅瑟五书”的总编者是领受了天主的灵感，再者，假定“我们错误认为”，灵感是启示以前所发生事，我们仍可以说：由于此总编者只是接纳别的神学派的作品，将它编入“梅瑟五书”中，可见圣经的灵感也没有使他知道人类起初所发生的事。关于人类起初发生之事，他不会有更好的文件或启示，他只靠雅威典所有的资料。

　　3 　新约的作者

　　新约中也没有一处暗示，其作者藉着传授或灵感而得知人类起初发生的事。当提到亚当、厄娃时，他们只引用雅威典的沦落故事，或者提到亚当厄娃时，没有讨论人类起初所发生事，而常是谈论别的问题。例如：罗马书信第五章就是采用创世纪第三章；但却是为了表明基督救恩工程，远远超过亚当之罪所招致的损害。依拉内神父之看法，：“我们可以肯定写罗马书信的保禄，只靠旧约之记载以及天主在基督身上所完成的新启示而已。

　　总之，根据以上所述，可毫无疑问的肯定：我们实在不知道头一批人类有没有犯罪，有没有一个阶段人类根本没有犯罪。我们也不知道人类罪恶历史何时并藉着谁的行动开始？圣经有关这些问题不给我们任何知识，所以一切要解决这些问题的尝试，一定会遭受失败。更重要的是提出下列的结论：

　　（二） “亚当之罪”的意义

　　1 　有关“亚当之罪”道理的重要性

　　圣经――信仰的泉源不告诉我们，人类第一个罪在什么情况下触犯的。这表示真实之宗教信仰不在乎这种问题。在我们探讨圣经和特伦多大公会议教导的时候，已经指出有关乐园和亚当之罪的道理，的确是信仰中外围的问题；然而整个原罪道理应着生于我们生在败坏世界中所招致的损害。

　　2 　何谓“亚当之罪”？

　　根据以上的探讨对“亚当之罪”可如此定义：我们人类罪恶历史的开端。当然在人类中，罪恶历史有了其开端，可能是藉着第一批人、或是人类开始几十万年之后，也可能是藉着某一个或者一个团体。依据圣经和教会之教导，我们无法解决此问题。虽然如此，圣经以及教会有关乐园及其失落之教导，仍然有其很深的意义。

　　（三） “乐园”及其失落的意义

　　1　乐园彰显出天主对人类的爱

　　由于雅威典作者和特伦多大公会议的神学家们，坚信天主创造人是为了赐福于他们，所以他们描述头一批人在乐园，享受天主赋予他们的奇妙恩赐，用这样的图像表达出了天主对人慈爱的计划。由此可见，“地堂”是在灵感推动之下所用之图像，来表达出天主对我们的爱以及爱对我们整个存在的效力。

　　2　“失落乐园”的意义

　　由于圣经作者和传统原罪论坚信因着罪恶失掉天主的临在而招致许多痛苦，所以他们相信原祖从乐园被驱逐且失落完备恩赐。藉着这种图像，他们愿意表达出：因着罪，人们远离天主；且改变整个人的存在和摧毁其幸福。

　　二　原罪之流传

　　（一）罪恶流传之理由――人类的统一

　　本节已指出圣经之作者，不是根据可靠的口传，文件或天主的特别启示来知道人类起初的事情。第二章里我们也屡次指出圣经的作者常凭其经验与观察体会到祖先的罪影响后裔（参以上的章节）。从他们的观察反省中；他们知道腐败宗教和王廷的影响不能避免的事。因此，他们了解到一切人与人来往和接触也都是罪恶势力流传的途径。换言之，人类的统一是罪恶流传之理由。我们以下列的反省来说明之：

　　虽然人类由不可同的种族组成，各民族有不同的语言、风俗习惯、教育、政治及文化等；但是我们仍体会到一切民族属于同一个人类；即或许有一天科学家能证明各个种族出自不同之祖先，人类的统一也将趋于一致。因为我们能与各个不同的种族的人互相交通及学习其它民族的语言，甚至与不同种族构成最亲密的婚姻关系。人类是一个整体，构成此统一主要因素也是原罪流传的理由。以下我们将指出构成人类统一的主要因素及此因素如何使人罪波及后裔。

　　1　空间上的关系

　　圣经和教会所指的人类，就是住在地球上的人类。在这个小小地球上所发生事，不管好坏都会影响到所有的人。假使某一个国家将其有毒的废物倒进公海内，他不但毒死海中的鱼，也会影响许多国家之间的气氛，使之弥漫凶杀之息。因着有些社会、国家对地球上能源的滥用与浪费，很多人生活在极端的贫困中，此使人彼此嫉妒恼恨之中，并使那些因人之罪而成为贫穷和受压迫的人，难以认清天主是一位慈爱而富于智慧的父亲，且使人难以相信所有的人都是兄弟姐妹。因之，人类在空间上的关系，一方面使人成为一个整体；但另一方面由于此关连，个人和各个团体的罪在伦理和宗教平面上也损害其它的人。

　　2 　历史上的关系

　　每一个人都属于一个家庭、国家和民族而如此与许多人分享同一的语言、风俗习惯、教育、政治、文化等。此历史上的关系也是构成统一的重要因素之一；但是另一方面这个使人统一的语言、风俗习惯也常使人彼此分离。如：一些流传甚久而年轻别的民族的戏语和成见。当我们学习本国语言时，很容易不知不觉承受类似的成见或反感。所以构成人类统一之因素，也是流传罪恶的途径。

　　3 　人人相同的本性

　　虽然各民族与各文化中，都有一些显明的差异，但我们仍发现所有的人在许多方面很相似。由于相同之本性，学者们可以明白完全不认识的文字，如埃及和巴伦的文字；因着同样的本性，我们能够欣赏西方人的音乐，而西方人也会喜欢中国人的艺术品及其文化的成就。美善的事物人人喜欢，上等的料理人人也都会品尝。要之，因着相同之本性，我们能与其它种族有所交往，学习他们的语言及欣赏其成就，然而也因着同样的本性，别人的罪行却迷惑我们的心，例如：所有的人都渴求自由，因此当看到别人放纵自由而随便行事，我们容易羡慕他们的自由。那些不顾一切手段得到庞大财富的成就，常常对我们构成一个诱惑。

　　4　创造与救恩计划上的统一

　　人类统一最深理由是天主，创造主和救主的计划，“教会传教法令”第二号：天主的圣意，不仅是个别地、毫无彼此的联系，叫人分享他的生命，而是要他们组成一个民族，使其分散了的子女在这民族中集合在一起。此使人成为天主的子民和其大家庭的计划确实是塑成人的本性。它好像是人类历史的灵魂。由于天主的救恩计划，任何背天主旨意的行为――罪，将涉及到所有的人，因为他妨碍救恩史之进展。

　　（二）结论

　　以上有关原罪流传所说的理由能帮助我们解答有些问题，并且作一些重要之结论：

　　1 　原罪的普遍性

　　当我们说不知道亚当之罪是什么时候发生的，当我们发现除人类有一个阶段也许没有犯罪，并且顾及到人类有多偶起源的可能性，那么，我们也不能不问，原罪普遍性的道理还能不能维持？根据以上有关人类整体性与罪恶的流传，我们可以回答如下：由于天主创造的计划，并因天主要人类成为天主的子女，基督的身体，圣神的宫殿的计划（传教法令9）所以人类在天主前是一个整体，既然人类是一个整体，因而人类中的成员不但与他们同时代及后代有休戚与共，也与前代的人有极密切的关系，又因我们赖前人之成就来生活，并且继续完成前人所开创的事业或摧毁前人的功绩，子孙懒惰与颓丧会使祖先幸劳一笔勾消，得不到他们所努力的成果，因之一个时期或一部份的失败，无论此欠　出现在人类开始时或以后，它都影响整个计划的实现，由是可见，假使某人一阶段的人没有犯罪，但仍卷入在整个人类罪恶的历史中。

　　2 　罪恶流传的途径

　　既然所有构成人类统一之因素，也是罪恶流传的途径，所以祖先罪恶的影响，不仅藉着自然传承达到我们，而也是从一切来往的途径流传到我们的身上。

　　从以上所说我们也能明白“藉着自然传承”的意义，此反白拉奇主义异端的形式，摈弃那只以“明知故意模仿亚当之罪的坏榜样”来解释原罪的流传，并不是教导祖先之罪仅仅是藉自然传承达到其后代。从原罪公告第三信条的探讨中，我们就知道“藉自然传承”主要之意思是在人采取立场以前，罪恶的影响已经达到我们身上，人在罪恶之影响下开始他的存在。

　　3 　原罪流传是一个过程

　　由上述的探讨，我们也可以肯定染原罪是一个过程，而不是一刹那间所完成的事。当人类将一个新人作为自己的成员时，他也把他拖入恶的氛围中：慢慢的让他接受由于历来而败坏的习俗、成见、制度而如此使人与它同流合污。

　　4 　原罪不同的程度

既然罪恶的势力藉着不公道的社会制度、成见及大众传播工具所造成的氛围等达到我们，所以祖先犯罪的影响就有了不同的程度。圣奥斯定认为“由于每一时代每个人的功劳和欠缺，原罪便有所改变，有不同的程度。在历史中不但有人的罪，也有天主的恩宠，它帮助人们回头改过、革新自己和改善社会。所以罪恶之影响会有不同的层次。当然祖先罪恶的影响总不会完全消失，但是假使在一个社会里，称善为善，称恶为恶，公平被人尊重，也努力建立维护所有人尊严的社会制度，那么罪恶迷惑及压迫人的力量便会减少。”由于“人类统一是原罪流传的理由”，我们也可明白为什么天主准许人卷入原罪的深渊中。

　　5 　人类整体性与天主准许人卷入罪恶的理由

　　根据人类整体性，我们也能对“天主为什么准许人卷入罪恶中”的问题作下列之答复：人类卷入罪恶中，是因着人的自由、社会性和人类整体性。兹一一申述如下：

　　虽然很不容易说明受造自由的可能性，但我们不能否认实在性。圣经的教导和人自由的体验，都证明人是有自由的。在启示的光照之下，我们也会明白自由的意义：天主是爱，他要创造人来分享他的家。他要人能自动的接受并回报他的爱。只当天主把自由赏赐给人，并常保存人的自由，在这样的条件下，天主与人之间才能有名副其实爱的关系。因为天主眼中有这种发出内心的爱才是有价值的。所以他也给予人忘恩负义的可能性，当人滥用其自由，而拒绝天主所赏赐的爱，招致自己的不幸时，天主也不干涉人的自由行为。

　　宇宙之主所创造的人类，的确是社会性。人只有在社会团体中，才能发展自己，完成自己，达到自我实现的理想。因此社会性以及上述所提及人类整体性，人无论做什么，他的行为都会影响团体中的每一份子，涉及其它人的幸福和不幸。

　　当我们把人的自由和人的社会性综合来看，人是自由和社会性，就可明白为什么前代人的罪遗害后代子孙、为什么个别的罪伤害别人以及天主为什么许人卷入原罪中；既然天主维护他造人的本性，给予人类自由，也给予他们社会性，所以当人滥用自己的自由――不仅伤害自己也伤害别人时――天主不制止，也不收回人的自由能力及社会性。

　　因之，罪恶之流传是天主赋予人自由和社会性的副作用。也就是说，原罪的可能性和人卷入罪恶中好像是人自由和社会性阴影的一面。由此可见，人卷入原罪之遗害中，还是反映出天主对他的创造物的忠实。原罪的真理显示出天主尊重人的自由。此真理也常反映出，天主召叫人类组成一个在天主内，受天主维护的大家庭。


文章录入：中国龙责任编辑：中国龙

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