第三节原罪道理与基督徒的信仰和生活（原罪新论第四章）

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第三节原罪道理与基督徒的信仰和生活（原罪新论第四章）

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第三节原罪道理与基督徒的信仰和生活（原罪新论第四章）

作者：温保禄文章来源：辅大神学丛书点击数：更新时间：2006-6-7 15:53:45

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　综论

　　第三节原罪道理与基督徒的信仰和生活

　　教宗庇护十一世肯定原罪道理是基督宗教信仰中，不能放弃的一部份。拉内神父将原罪当作基督宗教的基本道理。贾士伯说“虽然原罪道理采用一些恰当的字汇；但原罪道理所教导的核心道理是神学历史中最大的成就之一，也是基督宗教对人类的精神历史最重要的贡献之一。根据上述所提供之解释法，我们将指出原罪道理对整个基督宗教之信仰的贡献，以及它对教会之使命与基督徒生活所给予的指示。”

　　一　原罪道理对基督徒信仰之贡献

　　（一）原罪道理与基督宗教的天主观和历史观

　　1　说　明

　　从人沦落故事中，可看出原罪道理之意义，主要的告诉我们历史的许多痛苦不来自天主，而是来自人的自由。痛苦和恶的事实不表示天主无能或漠不关心。人所行的恶造成人类许多的痛苦，而人作恶不是人本性必然的现象。恶扰乱人与神与近人的关系，也迫害我们与自己存在的和谐，使得人失去平衡、光明、喜乐，而陷入悲惨之命运。天主早已警告人不要作恶，否则将自食其果。他只希望人获得全福是人沦落故事中，天主赏赐乐园和原罪道理的意义。

　　原罪道理也是历史神学一部份，因为它告诉我们，历史上的许多恶是人自由行动之后果，而不是来自进化欠缺与不足，也不是仅来自人本性的有限与软弱；现代人之苦痛常常是前人忽略其责任以及作恶的后果。

　　2 　重点标注

　　（1）原罪提供一个给予自由的真理：当原罪教导很多恶和痛苦是来自人的自由，它同时表明这些使人受痛苦之情况并非是必然的现象，而是可改变的。所以原罪道理将我们从恐怖必然性的桎梏中解放出来，它强调人是自由的，人不是神或命运的玩偶，人必须努力改正历史上的恶，而不应自以为是生活在不可突破的铁律之下，所以原罪道理是一个使我们获得自由的真理（若八32）

　　（2）原罪道理号召人类改善社会：当原罪道理指出人类之情况，不是必然的，而是来自人的自由；当他说明许多痛苦是因为人咎由自取，并非天主安排，反而是违背天主的旨意时，它就是号召我们，提醒我们，应该尽其所能的去改善生活之环境，以及勇敢的去改正社会上错误之习俗。由此可见，原罪道理绝对不是一种悲观理论；反而是号召我们行动的一个真理。它客观地来看世界之真情而又保持希望的态度，是居于肤肤浅乐观主义与悲观主义之间的中庸之道。

　　（3）原罪不是所有不幸来源的原因：许多苦痛与不幸是自由作恶的后果，然而我们不应以原罪来解释一切的苦痛和不幸的来源。为什么有台风、地震、水灾待？为什么许多人因这些天灾无家可归、受伤、甚至丧亡？有关这种痛苦来源，原罪道理一定有它的限度，它不答复这类的问题，只出示警告，提醒我们不应藉着罪恶行为，使自己和别人遇到苦痛与不幸。

　　（二）罪道理与救援论

　　传统原罪道理在救援论上只扮演一个小角色，即以原罪来简单说明人得救之需要（奥脱二九五）。下列将以我们对原罪的解释为基础，来扼要申述道理与救援论之关系。

　　1 　原罪与人得救的需要

　　恶的荒谬事实及前人罪恶的影响，使我们远离天主、近人与自己，并并使我们成为罪恶、贪欲和死亡的奴隶，因之可说原罪是人需要得救最深的理由，但另一方面，我们不能仅以原罪来解释人需要救恩：一则，人不能自救，因为只有在与无限天主的关系中，才能得到自己渴求之满全；既然这种与天主的位际关系，为义人和没有卷入罪恶中的受造物都是一种恩惠，所以人无法给予自己他所渴求的满全。二则，本罪也是需要得救的理由：他就需要天主的宽恕以及天主重新的接纳。总之，人需要得救，不都来自原罪，原罪只是得救需要的理由之一。

　　2　原罪道理指出人类找寻怎样的救主

　　由于人类的整体性，任何罪会伤害所有的人。由此可见，只有一位普世性之救主，才能够是人类真实的救主。

　　因为世界之罪，常常使我们不能了解天主的慈爱和大能，所以救恩工程必须彰显天主之慈善和全能，才能满足人的渴望――认识万有之源是我们的父。

　　既然罪恶使得人类的死亡更恐怖更黑暗，所以人需要一位从死亡的黑暗恐怖中，解救他们的救主（希二15）

　　由于世界中的罪恶和痛苦，使人怀疑天主的慈爱和天主会不会接纳充满罪恶的世界和他的成员，所以我们自然地渴望天主之启示，希望他显示出不抛弃有罪恶的世界，他的爱与最深的痛苦和死亡的黑暗共存。如此，真实的原罪论，可以说是基督信仰核心的引论，是耶稣基督为救主的导言，因为它指出来，我们的确需要救主以及需要什么样的救主。

　　（三）原罪道理与罪恶的神学

　　虽然按上述，我们应清楚分辩原罪和本罪，然而原罪道理对罪恶神学却有很重要之贡献，即原罪道理帮助我们修正精神主义及个人主义的罪恶观点；给基督徒生活提供一些有价值的指示。

　　1 　人不能修正一切

　　原罪道理藉着亚当之例子来说明是历史关键中不对的决定，且常有不可撤回的后果。它开始一个发展，一个过程，并给人类指定一个以后无法更改的方向。因此，原罪道理警告我们，不可相信人能改变一切或所有的错误都能弥补修正等幻像。

　　2　罪恶的社会性和历史性

　　原罪道理极强调对现世生活以及社会常招致严重的后果，它表明出罪恶之社会性及人在罪恶中的休戚相关。它告诉我们：罪不是一种私下隐密之事情，不是与历史社会无关的个别事件，它不但使人良心不平安，也破坏家庭与社会之和谐――“这端天主教的信理教导我们：罪如同人生的其它因素并不是一种只属于纯个人之事情，其后果也必将压在人后裔的身上。”

　　由此可见，原罪道理很强调人之罪恶伤及近人，甚至损及宗教和伦理的幅度，摧毁他们精神生活之环境，扰乱他们与天主和近人之和谐，伤害他们与生活和死亡的关系。总之，原罪道理表明出来，罪恶在历史社会制度或风俗习惯中，好似成为条例，而压迫伤害后来的人。

　　3　社会情况影响宗教和伦理的生活

　　根据以上的解释，果性原罪就是因着前人之罪所造成的邪风败俗、萎靡之精神氛围或腐败的社会结构等，而招致伦理和宗教平面上的损害。这样看来，社会环境、经济政治制度、精神氛围等不是无关紧要之事；反而影响人的伦理和宗教生活。前人之罪常藉不公平的社会制度、邪风败俗、偏见……而达到我们，所以社会的结构、不平等之现象……不是与宗教和伦理生活没有关系的事，而是影响我们生活至鉅的因素之一。如此可看出，下列将说明的道理之重要性：改善社会乃基督徒和一切善意人们的责任。

　　二　　原罪道理与基督徒和教会之使命

　　原罪道理不仅指出受到的损失，也不单指出世界需要什么样的救主，而且它也告诉基督徒和一切善意的人，如何能够参与救援之工程及应该如何参与救世事业。

　　（一）革新现世秩序

　　根据以上所作之解释，原罪常因着前人的罪恶，藉着社会结构或不公平的制度以及风俗习惯来遗害后代子孙。因此，教会呼吁其子民：“教友们要集中力量，去医治世界上引人犯罪的风俗与环境，使之能符合正义原则，导人行善而不予妨碍。”（教会宪章：第三六号）。因为我们基督徒深知世界是由于罪恶而腐败，并且相信罪恶实在使人远离天主和近人，所以梵二在《教友传教法令》第七号特别申明：“整个教会的任务，是努力使人足以正确地建立现世事物秩序，并通过基督而归向上主。”

　　（二）抵制假先知

　　按照上述原罪论之解释，艺术、哲学、大众传播工具等，在流传前人罪恶的过程中，扮演一个很重要之角色。因此，原罪道理也指出基督宗教的信友思想家、教师、艺术家政治家及新闻记者等，在这一方面负有任重道远的使命，他们应该勇敢地与当今的假先知奋斗，向他们说：“祸哉，你们这些称恶为善，称善为恶；以暗为光，以光为暗；以苦为甘，以甘为苦的假先知。”（依5：20）但是更重要的是修正这些不对的价值观，将这些流传罪恶之途径，改为通达爱德和光明的道路。


文章录入：中国龙责任编辑：中国龙

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