死亡的意义

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死亡的意义

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死亡的意义

作者：廖信坚文章来源：神思点击数：更新时间：2006-7-12 10:42:23

(一)引言

　　死亡有何意义？许多人可能要说，虽然死亡是大家共同的命运，人人都要面对，但没有意义可说。在面对死亡的时候，人所感受的能够只是无助、屈辱、恐惧、甚至忿怒。感到无助，因为死亡之来犹如突如其来的一击，使生命成为滑稽可笑，把所有的努力化为乌有。对死亡的忿怒，约翰‧唐(John Donn)的“死神啊，且勿自鸣得意！”一诗的诗句说得挺好：

　　死神啊，且勿自鸣得意！有人说你强大又可怖，其实不然。你以为被你击倒了的，却没有死去；死神啊，可怜虫！你还不能置我于死地。

　　活力充沛的人经常受到诱惑，自命为生命的主宰；然而一旦死亡临头，面对着无可突破的藩蓠，感到无限的羞辱。

　　从生物学的角度来说，一个生命有开始的剎那，也有结束的一刻；然而有生命的东西为什么必须死去，至今还是无法充份解释的悬案。因此，死亡的意义看来深不可测，许多人早已放弃了探索，因为他们感到，揭开死亡的面纱着实超越了他们的能力。

　　笔者探索死亡的意义，有意循着以下的路线：从教会传统的说法开始，然后转入神学家卡尔‧拉内神父(Karl Rahner)开辟的视野。拉内神父视死亡并不是被动地接受的事件，而更是主动地作出的行为。他的论证基础建立于耶稣基督的复活。然而，他也承认死亡有其难以揭除的面纱，这是灵、肉辩证性结合的结果。

　　死亡的意义必然模糊不清，除非我们仔细检验基督的死亡。只有在基督的死亡中，我们才能发现基督徒死亡的意义，因为在基督内死亡，就是偕同基督享有生命。

(二)教会的传统说法

　　在传统上，教会描写死亡所用的字眼是：“灵魂与肉身的分离”。这是个士林哲学典型的术语，然而从不见于圣经。圣经形容死亡为“生气归于天主”(训12:7)；在圣保禄书信中，有“解脱”(斐1:23)和“离世”(弟后4:6)的说法。事实上，圣经视人为不可分割的整体，如果灵魂是组合人的结合力，怎么能够与人分离？
再者，这术语难能令人满意，因为并不清楚说明这“分离”是由于外来的强制力量，抑是出于内在的自然倾向。我们除了设想外来的强制力量之外，也能想象生气根深蒂固的活力，向往自身的圆满实现。

(三)新的视野

　　富有创见的神学家卡尔‧拉内神父在《死亡神学》一书中，(注释)倡议生气在出离肉体之后，便更深度地投入宇宙，更广阔地推展视野，与宇宙建立全面的关系。

　　在生时，在生活的肉躯内，生气维持着与世界的关系；死亡时，生气交出了肉体的结构之后，与宇宙建立起更深度的关系，与宇宙同为决定宇宙型态的因素。然而这关系，一直要等到肉身复活之后，才能达到圆满的程度，就是光荣的身体与整个的宇宙所建立的那种恒常不变的关系。

　　在此视野中，我们见到，即使在人死了以后，仍朝向他的最终的成全，继续进展。这看法饶有意义，因为人的受造既然有其目的，死亡就不应只是生物界的事件，无缘无故地发生，人只能被动地，无能为力地逆来顺受；相反，死亡应是可以理解的，也是具有决定性的行为。在死亡时，人亦在进行真我的实现，作为一生成就的一部份。

　　这样看来，人的死亡有两个幅度。从外面看，这是肉体被动的屈从，接受无情的解体；从内里看，却是积极的总合一生和自我实现的一环，在死亡的一刻，当事人自有其积极而自由地表演的角色。

　　神学的基础

　　此新视野的神学基础便是耶稣基督的光荣复活。耶稣由于甘心情愿地接受死亡，借着无条件地超越自己，因而圆满地实现了自己，那就是光荣地复活。于是，天主恩宠以及服从顺命的奥迹今已构成了救恩的内在原理。在死亡时，人因着甘愿接受天主爱的邀请，去分享他的生命，就此达致个人的最终成熟和真我的圆满实现。

(四)死亡的扑朔迷离

　　死亡的为物，扑朔迷离，令人费解：从外面看，犹如一股外来的势力，强加于人，人只能无助地面对；但由内里看，却是一个决定性的行为，是实现和肯定真我的行为。那是人一生决定性的颠峰，真所谓，人一死才盖棺论定。这朦胧的气氛显示了死亡乃是罪恶的遗毒。这是说，人的现世生涯尚未受到圣宠的完全升华：圣宠尚未能一次扫净死亡的势力，而提升人直达完全的真我实现。这对人的超性归宿，显然格格不入，是不应该有的现象，因此，传统的教义视死亡是罪恶的结果。

　　(1)死亡是罪的结果

　　传统的教义视死亡是不受欢迎的事件，也不是人的行为。同时却尝试着把罪人的死亡和义人的死亡加以区别。死亡应为人类原祖失足犯罪的后果，假使这悲剧没有发生，人可以在自身内实现自己，不需要承受死亡的施暴，经历肉躯的解体。

　　有关死亡扑朔迷离的另一讲法，更能引起我们共鸣。这讲法说，死亡意义之所以朦胧费解，是由于生气和肉体的基本关系乃属于辩证性的结合。此辩证性的结合也是死亡的要素。

　　(2)死亡是决定性的抉择

　　死亡不是孤立的一幕，在生命的终点突然上演；相反，死亡是人生幕台上，在一幕又一幕相继上演之后，于全剧告终时收场的一幕。死亡这一幕囊括了人一生的行为，包括这一个收场的行为，即死亡的行为在内。这是人在一生中所作抉择的颠峰。如在有生之时，我们所作的抉择，基本的对象无一不是我们自己，在生命的终点，大可能我们将封闭在自我中死去(虽然戏剧性的发展不是不可能)，就是不承认天主为主，不向天主开放，因而不能抵达与天主结合的境界。

　　否认死亡扑朔迷离的特色，或认定死亡是注定了的命运，这种情形并非不能发生，因为只靠个人的能力，人究竟无法揭开死亡的面纱；因此，如果坚拒外来的指教启导，无异是自陷于绝望的惨境。死亡能是获救的可贵行为，也能是丧亡的孤注一掷，不可不慎！

　　(3)死后的净化

　　人一死之后，能有“极大的心灵痛苦”，因为在泛宇宙新关系的透视之下，他清楚看到他生前抉择的欠缺以及给宇宙造成的纷乱，因而感到必须对此负责。在死亡的一刻所作出的投向天主的抉择也能产生心灵的痛苦，因为尚未作好面对面与天主交往的准备，就是他还没有完全摆脱自我，未能畅开胸怀，接受沛然降临于他的天主圣爱。为达到此一境界，他必须经历净化的过程。

(五)基督的死亡

　　若不对基督的死亡仔细查察真正的意义，人的死亡始终扑朔迷离，一副狰狞的罪恶相貌。基督的死亡却给我们显示了它能是可贵的获救事件。

　　基督的死亡是真实的死亡，这是首先必须确立的一点：“他如我们每一个人接受了死亡。”(见希2:9)为了完成他的一生，他通过了死亡的幽径，就是甘心肩负着世人的罪过，忍受了死亡的痛苦，因此，他的死亡是爱天父和顺命的铁证。同时，基督的死亡也给我们启示了，人性能够为天主的圣宠彻底神化。因为，借着死亡，基督深入世界现实的最深基层，并与整个人类建立了有效的、活力的、没有界限的关系。基督的一生在死亡的一刻达到极致，他的死亡和他的一生，在救赎工程中，形成不可分割的整体。

(六)基督徒的死亡

　　上面提到，士林哲学对死亡并无积极的看法，然而新约圣经则视基督徒的死亡为“死于基督”。(得前4:6；格前15:18)这实在一点也不是死亡，因为耶稣说过：“凡活着而信从我的人，必永远不死。”(若11:26)，“与基督同死”的意思就是“与基督同生”。(弟后2:11；罗6:8)

　　基督徒“与基督同死”，始于圣洗圣事，(罗6:4)因此，圣洗圣事同是接受救恩和产生救恩的颠峰。圣体圣事亦然。在圣体圣事中，我们宣告基督的死亡，就是说，他的死亡在我们身上重演，使我们参与他的苦难和死亡，以便分享他的光荣，因为“只要我们与基督一同受苦，也必要与他一同受光荣。”(罗8:17)

(七)结论

　　死亡原是罪的遗毒，是空虚和失落，是见弃于天主，但是由于圣子的顺命服从而死，一变而为天主神国的来临。当罪恶的威力达到顶颠，圣宠便胜而过之。由是，因着基督的死亡，基督徒的死亡饶有意义：死亡已成了救恩的事件，在死亡的一刻，总合人的一生，作圆满的收场。

　　对基督徒来说，死亡其实就是生命。虽然死亡的面纱仍旧存在，死亡的通道依然扑朔迷离，然而，基督的复活却揭示了死亡的真正面目，这就是我们坚定不移的信念。

　　就笔者个人来说，死亡是我希望的极点，是推动我善度一生的有力动机，因为我确实知道，我的生命不会突然中止，我一生的努力不会化为乌有，我的叩问不会没有下文，我心灵深处对生命的向往，在死亡的一刻，必将真相大白，而我毕生费心劳神、戮力追求的目标和理想，必有大功告成的一天。一有这希望，我感到勇气十足、精神百倍，毅然地去面对生命中难免的痛苦、挫折、孤单、误会，以及种种令人泄气、烦恼的际遇。

　　现在，我能在死亡内感到安息，因为我确实知道，身为有位格的人，如果我怀此希望，坚定不移，只需尽我力之所能，在我的一生中，借着圣事，与耶稣基督形影不离，我就可以肯定我自己，实现我自己。

　　我确实知道，我的一切行动必然指向我的基本向往，尽管人的处境杂乱无章，连爱情也能流于自我的追求，修德养性更夹杂着形形色色的缺失，但是基督的死亡使我看到，即使在越过了死亡的隧道之后，为一心寻求他的心灵，尚能在成长的路途上，节节推进，虽然净化的过程交织着欢乐和苦痛。但是终能摆脱自我中心而实现真我的希望，将克服所有的痛苦和恐惧。

　　死亡，人最终的真我实现，是我的期待也是我的希望，在其中没有恐惧，因为耶稣通过他的门徒给我们说了：“在爱内没有恐惧，反之，圆满的爱把恐惧驱逐于外。”(若一4:18)怀着信赖和希望，在主内，我等待实现真我的时刻。死亡的意义给我指出了我在世一生的意义。
　
　
　　（选自神思　第十九期　一九九三年十一月　79-85页）


文章录入：中国龙责任编辑：中国龙

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