主祷文来自我们祈祷的导师和模范：主耶稣。它是宇宙间最完美的、最卓越的祈祷，也是祈祷的基础与圣经中心。我们向天父祈求不同的需要时，常应以它为开始。
圣经上记载：有一次，耶稣在一个地方祈祷，停止以后，他的一个门徒对他说：“主，请教给我们祈祷，如同若翰教给他的门徒一样（路十一1）。”主就教他们祈祷：“我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的……（玛六9-13）”主给我们主祷文之后，又对我们说：“你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开（路十一9）。”这样看来，我们在基督内生活是否正直，全在于“祈求的”是否正当。正如耶稣说：“你们如果住在我内，而我的话也存在你们内，如此，你们愿意什么，求吧！必给你们成就（若十五7）。”
第1节 称天主为父，决定了我们与有形无形的世界的关系
当我们称天主为父时，知道人类赖以生存的世界后面有一位“看不见”的天主，他的名字叫“父”。他并不是一位令在黑暗中摸索或在阳光灿烂下寻找他的人颤抖的天主，即是善变、嫉妒、猜疑、不道德、反复无常、诡诈、不洁、憎恨、奸淫、欺骗、嘲笑人……的天主。我们能如此“镇定”地面对、接纳、容忍这个不是天主所想要的世界，全基于信仰在“这一切”的后面乃是爱，是他即是天父（若壹四8）主宰一切。所以，当我们称天主为父，这信仰定了我们与所生存的有形无形的世界建立了关系。
第2节 称天主为父，决定了我们与他人的关系
当我们称天主为父时，发觉不仅仅自己是天父可爱的孩子，其他人也是天父的好孩子。从前的“他人”无论是“好人”与“坏人”，都是天主父的子女。只要透过我们所尊呼的父，发觉天下的人都是兄弟姊妹，都是一家人，共有一个父亲。天主的父性是我们这种关系的唯一根据。
我们本来就是一家人，只是因为现在才认识父，是父告诉我们。所以，当我们称天主为父时，这信仰决定了我们与他人的关系。
第3节 称天主为父，决定了我们与自己的关系
除天主外，无论谁人都不知道他人的内心深处究竟发生了什么事。谁人都有快乐、忧伤、怨恨、苦痛、忧虑……。没有谁比自己更清楚内心的感受，比如，今生的劳碌是否有价值？内心深处是鼓励、振作自己的士气，还是谴责自己的“不是”？面对混乱、邪恶、淫乱、怨恨、迫害、恼恨、不洁、冷酷、残忍、放荡、施行邪法、仇恨、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、诽谤、污辱、轻视、毁灭、嘲弄、造谣中伤、说谎、性骚扰、攻击、妒忌、分党分派，或不睦、无信、无节制、无人道、不正义、口蜜腹剑、人面杜鹃……的时刻，我们是否仍能提醒自己是父的子女，是可爱的呢？ 所以，当我们称天主为父时，决不会自暴自弃、忘记了自己的天主子女身份。希望，在信仰的洗礼中来临，在人世间的泪光中见到阳光。他是我们路途上和脚步前的亮光、明灯、安慰者、坚强者、引导者、保护者。如果跌倒了，勇气与毅力伴随着我们，为我们这些软弱者呐喊：站起来！站起来！站起来；如果又一次次跌倒了，也决不会失望，借着自己所称为父的那一位，站起来、站起来、再站起来……
第4节 称天主为父，决定了我们与天主的关系
这种关系使我们感受到他与我们如此亲近，以至感受他爱的呼吸与抚摩。他就像一位为自己那受伤的小孩敷药治伤、呵护的父亲，如此和蔼可亲，关心至微，难以忘怀。但我们要切记：不要以为上主是如此慈善，就可以放肆与乱来。上主决不是一位草率而不负责任的父亲，对于一切的丑恶、过失、错谬，决不容忍地闭上双眼。我们有幸称他为父，仍然必须以虔敬、敬畏、孝爱、惊异的心情与他相处。因为一切崇敬、权力、尊荣、能力都属于上主。这就是基督徒对他独有情钟的感受。
第5节 称天主为父，表示他的临在、荣耀
“在天上”这句话，并不是指空间或地方即是远或近、上或下、内或外，而是指存有的方式。“在天上”是指天主的尊威与荣耀，但并不意味着他很“遥远”。我们的父不在“别处”，他超越一切，但又充满了整个宇宙。宇宙只是天主那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性的一种呈现（罗一20）。他并不在其中，也不在一个固定的地点。因此，我们称呼他的名时，是作为一种以及他充斥一切的光芒和光辉的方式。
第6节 称天主为父，因基督的缘故
卑微、软弱且有死性的人类，只有在基督内，才能借助对他所怀的信德，依恃的心，放心大胆地进到天主面前（弗三12）。身处尘世的我们称天主为父，必须先谦逊地净化自己被污秽的心灵，清除尘世的一切污垢，渴望并呼求父居住在我们心中。愿我们的心犹如“天”，是父的居所、我们真正的家乡。
众所周知，称天主为父，在以色列是从来没有过的事。但现在，在圣神的引导下，却借助降生成人的圣言启示给我们，使我们认识了父，能呼喊、朝拜他为父。我们借助基督建立的圣洗圣事，成为他圣子的兄弟姐妹，他所喜悦的子女。在基督内，天主无条件地接纳我们成为他的子女，即是在基督内的复活，并要求我们不断地悔改，即是放弃个人主义，度新生活，即是福音生活。
耶稣在革责玛尼的庄园里向天主祈祷说：“阿爸!父啊!一切为你都可能。”（谷十四36）保禄写信给迦拉达人书说：“为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说：阿爸，父啊！”（迦四6）
第7节 称天主为父，必须肖似基督
我们称天主为父时，如果混乱、邪恶、淫乱、怨恨、迫害、恼恨、不洁、冷酷、残忍、放荡、施行邪法、仇恨、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、诽谤、污辱、轻视、毁灭、嘲弄、造谣中伤、说谎、性骚扰、攻击、妒忌、分党分派，或不睦、无信、无节制、无人道、不正义、口蜜腹剑、人面杜鹃，就没有权利称慈善的天主为父。我们的言行举止必须肖似基督，应常常渴望并决意肖似天主的慈善，把整个心灵浸淫其中，相称天主子女的身份。当我们拥有谦逊与信赖的心时，就会成为如同天父所喜欢的小孩子一样，天国就非我们莫属了（玛十八3）。耶稣说：“天父喜欢把自己启示给小孩子（参玛十一25）。”
我们也只有中悦天父，才能是天父的爱子。我们要成为天父的爱子，必须听从基督、肖似基督。天父从云中对三位目睹耶稣显圣容的宗徒说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他（玛十七5）。”所以，我们要跟随主耶稣，与他的言行保持一致，成为基督第二，即是仅仅肖似天父的爱子，这样，我们就可以进到父台前，相称地称天主为父。
第8节 称天主为父，是领洗者的产业
“我们的天父”中的“我们的”，是指多数人共有的“事物”，并不表示我们可以拥有父、卑鄙地利用父，也不表示父是我们专有的产业，因为他是普世万民的父。我们祈祷时，是以全人类的名义祈祷，因为所有称天主为父的人都成了兄弟姐妹。总之，凡是信仰唯一圣子耶稣基督以水及圣神再生于他的人，都有权利称呼独一无二的天主为父（若三5）。虽然基督徒之间有着分歧，但向我们的父祈祷仍是领洗者的产业，即是权利，也是一项为所有领洗者的紧急号召：所有借信仰基督并借洗礼而共融的基督徒，都应参与基督为门徒合一的祈祷。
我们真诚地诵念“我们的天父”时，就是承认他是真天主、是父、是他的光荣，就能走出个人主义，因为我们所接受的爱，即是基督的爱，能够从中解放我们，把我们带出狭隘的世界，走出仇恨，来到大公的天堂。要做到这一点，就必须先战胜人生的最大敌人——自己，消除彼此间的分歧与敌对的成见。
我们念主祷文时，就是宣认自己是他的子民，并偕同圣子与圣神朝拜、光荣他、感谢他给我们启示了他的名字，使我们得以坚信他并获得他临在我们心中的恩赐。因着自己的宣认，使我们在基督内所显示的爱的幅度敞开。我们伴同所有尚未认识天父的人一起祈祷，并为他们代祷，使众人得以聚集归一（若十一52）。每当我们斩钉截铁说“我们的天父”时，应该以爱的心胸去扩展我们的祈祷幅度。因为天主关怀和怜悯所有受造物，耶稣说：“他使太阳上升，光照善人，也光照恶人；降雨给义人，也给不义的人（玛五45）。”所有领洗者即是所有基督徒，若在父前不纪念他人，就没有资格诵念“我们的天父”。因为主祷文并不排斥任何人，天父的爱没有界限，我们的祈祷也应该这样。
*孺子般的祈祷
父啊，是您的独生子耶稣基督启示给我们，使我们知道您是全人类的父亲，我们是您的儿女，天地万物没有您的意愿，绝对不能生存。当我们仰望无限的宇宙，宏伟的穹苍时，我们不能不说这是我们的父家，也是我们的家。感谢圣神赐给我们勇气，深信自己无论是孝顺抑或是叛逆您：我们的父亲，您一定会热情地亲吻悔改的我们，像拥抱离家出走又痛改前非归来的浪荡子一样（路十五11-32），并以盛大的宴会来庆祝我们的回头。
父啊，您是爱，您照顾每个人，期待着你的儿女的成长和觉悟，盼望着他们早日回家。父啊，为什么在您的家内仍有这么多的混乱、邪恶、淫乱、怨恨、迫害、恼恨、不洁、冷酷、残忍、放荡、施行邪法、仇恨、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、、诽谤、污辱、轻视、毁灭、嘲弄、造谣中伤、说谎、性骚扰、攻击、妒忌、分党分派，或不睦、无信、无节制、无人道、不正义、口蜜腹剑、人面杜鹃呢？又为什么不停地看见您“所钟爱的人”被您的儿女们活活地钉在十字架上呢？是因为我们的罪恶，还是因为我们祖先的罪恶、我们民族的罪恶呢？
父啊，您是痛苦者的安慰，恐惧、绝望、软弱、不敢面对现实的人的避难所；您是我们的父亲，也是我们的母亲，因为您是生命之泉源。有时我们会否认您的存在：怎能称那些侮辱、迫害、毁灭我们的自由和尊严的人为兄弟姐妹呢？父啊，难道您舍弃了我们吗？我们相信您是耶稣的父，超越了我们对一般“父母”的观念和我们所塑造的偶像。我们呼唤您和仰望您，因为您是这一家的未来。这个未来是属于我们的，是您所许的家产。
父啊，您是忠信的，这未来成为我们要走的路，使我们能在地上圆满地活出“今天”。我们知道我们生活在您内，您也生活在我们内。
父啊，您是炎炎的爱火，我们愿意全天候注视您，把自己的灵魂融化于您这把爱火中，浸入于您的圣爱深处，与您促膝交谈，犹如子女和亲生父亲，亲如一家，充满温馨孺慕之情。
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