第一节　天主十诫取材于圣经 
 
　　不可作假见证，害你的近人。（出二十16，申五20）

　　耶稣说：“你们又一向听过对古人说：不可发虚誓，要向上主偿还你的誓愿！（玛五33）”
　　你们曾听过对古人说：不可发虚誓，要向上主偿还你的誓愿（玛五33）。”  

 
第二节　人人应得到应有的尊重

　　孟子主张的“人性本善”，贯穿2300多年的中国主流历史，到了《三字经》以“人之初，性本善”为起始句。据圣经所载，“性本善”在人之初已普写在人性里，贯穿整个人类史。人在没有受到罪恶污染伤害之前，即是原祖父母犯罪之前，其欲望多么崇高与纯正（创一26、31）。当人受到罪恶污染伤害之后，即是原祖父母犯罪之后，“人性”开始改写历史了。邪恶乘机进驻人心，使它开始偏离善的目标。人心的思念从小就邪恶（创八21），有着不同程度的欲望追求，来满足自己的“愿望”。

　　人性虽然受到污染，即是损伤，但不能因此胡作非为。人不仅要爱护自己，也要爱惜、理解他人。在天主前，人人当受到应有的尊重。人不可以玷污、败坏他人的品格与名誉。败坏他人的名誉，就是作假见证；作假见证，就是害人；害人，就是违反真理。天主说：“不可作假见证，害你的近人（出二十16，申五20）。　

 
第三节　人应生活在真理中，并为真理作证

　　天主召叫他的子民生活在真理中（咏119：30），并引导他们进入一切真理（若十六13）。这真理在基督身上全然彰显出来，他满溢恩宠与真理（若一14）。所以，人有责任尊重真理，并为真理作证。为真理作证，就是宣扬真理，即是作事及说话正直——诚实、诚恳、坦率地生活，并杜绝口是心非和假善欺人的言行。梵二《信仰自由宣言》2强调：“人有其尊严，因为他们是人……受其天性的驱使，负有道德责任去追求真理，尤其是宗教的真理。每个人也有责任固守已认识的真理，遵循真理的要求而处理其全部生活。”

　　耶稣给世人树立了“活在真理中，并为真理作证”的生活榜样。他在总督比拉多前声明：“我为此而生，我也为此而来到世界上，为给真理作证：凡属于真理的，必听从我的声音（若十八37）。”基督徒应存留在基督的真理中，果断、勇敢、明确、坚定地表明自己的信仰——我是基督徒。保禄对弟茂德说：“你不要以给我们的主作证为耻（弟后一8）。”耶稣说：“谁若在这淫乱和罪恶的世代中，以我和我的话为耻，将来人子在他父的光荣中，同诸圣天使降来时，也要以他为耻（谷八38）。”的确，基督以正义的言行，证实真理的存在，引导人认识真理。同样，基督徒也应该以基督为榜样，义无反顾，划向深处，为真理作证。梵二《教会传教工作法令》11说：“所有基督徒，无论生活在什么地方，都应借生活的榜样及言语的见证，显示出他们因圣洗而成了新人，并因圣神的能力借坚振圣事而强化。”

　　殉道就是对信仰的真理所作的至死不屈的最高见证。殉道者就是以自己的生命为信仰死而复活的主基督作证，勇毅而忍受死亡。安提约基雅的殉道者圣依纳爵说：“你们让我成为猛兽的食物，只有借着他们我才能到达天主那里。”

　　真理的见证人要恰如耶稣一样，是一个真诚的可靠的人，以自己真实的生活，引证真理，使别人有信心接受真理。见证人最重要的生活是如何活出真理，使别人对他有一个信靠的心，而不是如何宣讲真理。在爱德中持守真理（弗四15），真理与人的生活息息相关，见证人不单只维护真理，而也要爱德，从而使他的见证变得对人有帮助。基督徒作见证时，应在圣神的推动下，要有勇气在不正义的权威者面前，即使冒着生命的危险，也要为受不正义对待的无辜者作证。


第四节　口舌是为赞美主与听者得益

　　谁若在言语上不犯过失，他便是一个完人，也必能控制全身。试看，我们把嚼环放在马嘴里，就可叫它们顺服我们……。同样，舌头虽然是一个小小的肢体，却能夸大。看，小小的火，能燃着广大的树林！舌头也像是火。舌头，这不义世界，安置在我们的肢体中玷污全身，由地狱取出火来，燃烧生命的轮子……我们用它赞颂上主和父，也用它诅咒那照天主肖像而受造的人；赞颂与诅咒竟然从同一口里发出。我的兄弟们，这事决不该这样（雅三2-10）。

　　上主天主给我们的口舌是为了赞美主、为真理作证和表达思想。耶稣说：“你们的话该当是：是就说是，非就说非；其他多余的便是出于邪恶（玛五37）。” 孔子在《论语》为政篇第二中说：“ 知之为知之，不知为不知，是知也。”俗语又道：“来说是非者，便是是非人。” 讲是说非的人，正显示他本人“有问题”。 
　　
　　我们应发扬“隐恶扬善”美德，保守口舌，宣扬他人的优点，掩饰他人的短处，多说有建设性的话，造就人的话，使听者获得益处。
　
 
第五节 人应避免或拒绝违反真理的罪

　　违反真理的罪就是以言语、行为表示拒绝致力于道德的正直，即是对天主的不忠。对天主的不忠，人与人之间就会缺乏诚信，融洽的生活就不可能实现，构建和谐的社会与大同的世界也将成为一句空话。

　　人应正直地忠信于主，在守信中显示真理。若望宗徒说：“如果我们说我们与他相通，但仍在黑暗中行走，我们就是说谎，不履行真理（若壹一6）。”耶稣说：“我是真理（若十四6），凡信我的，不留在黑暗中（若十二46）。”伯多禄警醒那些忠信于主服从真理的人，应放弃各种邪恶、欺诈、虚伪、嫉妒、诽谤（伯前二1）。保禄说：“你们（基督徒）应该戒绝谎言，彼此应该说实话（弗四25），成为一个具有真实的正义和圣善的新人（弗四24）。”要成为一个正义又圣善的新人，谈何容易呀。人在正义与邪恶的较量中、在寻求人生的意义中、在良心与恶的欲望中，苦苦挣扎与呻吟。保禄说：“我愿意为善的时候，总有邪恶依附着我。因为照我的内心，我是喜悦天主的法律；可是，我发觉在我肢体内，另有一条法律，与我理智所赞同的法律交战，并把我掳去，叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律（罗第七21-23）。”《左传》之晋灵公不君篇有道：“人非圣贤，孰能无过（注）？” 耶稣说：“你们中间谁没有罪，先向她投石罢（若八7）。”保禄对罗马人说：“ 因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣（罗三23）。”先贤士哲们、主耶稣、宗徒们的言论并不是纵容人以此为借口为犯错的人辩护，而是强调成为正义又圣善之人不是一件易事，人应多祈祷多理解少判断。耶稣又说：“引人跌倒的事是免不了的；但是，引人跌倒的人,是有祸的。”的确，要成为这种新人，必须拒绝“罪恶法律的奴仆”：伪证、虚誓、武断、冤枉他人、虚伪、诽谤、诬蔑、谎话、敷衍、奉承、谄媚、讥讽…… 。”（注：源于《晋灵公不君》篇：人谁无过？过而能改，善莫大焉)

　　伪证和虚誓就是公开的表达违背真理的言词，具有特别的严重性。如果在法庭前，就是伪证（箴十九9）；如果宣誓讲不实之言，就是虚誓。这两种行为严重危害正义的施行及法官判决的公平。因为这种行为促成无辜者的定罪，或者有罪者得以开脱，或者被告的罪刑被加重（箴十八5）。

　　武断就是没有充分的根据而当以为真，甚或默认近人在伦理上的缺失。

　　诽谤就是无客观健全的理由，揭发别人的缺点与过错给不知道此事的人（德二十一28）。诬蔑就是以违反真理的言词，伤害别人的声望，使人对他作出错误的判断。这两种行为伤害正义与爱德，因为这两种行为破坏近人的声望和名誉。名誉是人的第二生命，是社会对人性尊严的见证。每人都有天赋权利享有自己的名誉、声望与尊重。

　　人不应该借拍马屁、谄媚、阿谀奉承的言语或行为对他人，特别是上司的邪恶行为与错谬举止，加以鼓励与赞美。如果这种行为构成罪恶或重罪的共犯，就是一种严重的过失；如果这种行为只是为取悦于人、为回避坏事、应付一件必然的事，以及为得到合法的好处，则是轻微的罪。切记，服务的善意或友情，不能使口是心非的言语成为正当的。

　　说大话就是吹牛皮、夸口；吹嘘就是夸大或无中生有地说自己或别人的优点；讽刺有意轻视别人，恶意丑化别人的行为。这三种都构成违反真理的过失。

　　谎言是有意欺骗有权利知道真相的近人而说的假话。谎言的说话或行事违背真理，是对人的一种真正暴力，对真理最直接的冒犯。它打击人的认知能力，使有权利认识真理的人陷入错谬，为全社会带来不幸。它撕裂社会的组织关系，造成社会的不安，生活秩序的失调，使人与人之间筑了一堵猜忌墙，破坏了信任。这不但是妄用口舌，还是违反（伤害）了爱德。从外交上说，其严重性就是“一言丧邦”。

　　谎言的严重性是依照其所歪曲的真理本身、破坏的状况、撒谎者的意图、受害者所受损的程度而衡量。撒谎本身只构成轻微罪。但若严重侵犯正义与爱德，则变成大罪。用行动撒谎就是假善欺人。法利塞人就是行为上的撒谎（玛二十三）。耶稣以严厉的话语指责魔鬼是撒谎者的父亲（若八44）。

　　说谎者即使已被真正的宽恕，但关于正义与真理所犯的一切错误仍有补偿的责任。有时这种赔偿是物质的，应按所造成的损害来衡量。赔偿是良心上的责任，也是道义的责任。

 
第六节　应以爱德与对真理的尊重为答复的原则

　　传播真理的权利是有条件的，并不是有问必答。当遇到任何要求提供资讯或传播的情况，应以爱德与对真理的尊重为答复的原则。任何人都没有责任给没有权利知道的人揭露真相（箴二十五9-10）。凡是涉及到别人的好处与安全、私生活的尊严与公益等不宜公开的事，都应保持缄默，或者使用严格的谨慎的言词。如果因为爱的缘故，而隐瞒事实真相的话，那并不是撒谎。

第七节　守秘密是职业道德上的严格要求

　　教会法第983条强调和好圣事的秘密是不可侵犯的。这种圣事的秘密是神圣不可侵犯的，在任何情况下都不得泄露，即使自己的生命受到威胁，也应义无反顾，视死如归，否则就会自食其果——自科绝罚。所以，听告解者不得以言语，或其他任何方式，或借任何理由揭发告解人。同样，凡是听到别人告解秘密的弟兄姊妹， 也与听告司铎一样严守和好圣事的秘密。

　　政治家、军人、医生、科学家、律师等，或在保证守秘密的情况下所委托的事……，都应当遵守职业秘密，除非在特殊情况中，保守秘密将会给托付者、受托付者、第三者造成极严重的伤害，而且只有公开真相才可避免。对于为别人有害的私人讯息，虽然不是在守秘密的保证下所托付的，没有重大及相称的理由，也不得予以公开。每人都应对他人的私生活有合理的保留。

 
第八节　传媒的使命是说出真理

　知识不一定是有益的，唯爱德有建设性（格前八1）。耶稣说：“你们不要害怕他们；因为没有遮掩的事，将来不被揭露的；也没有隐藏的事，将来不被知道的。我在暗中给你们所说的，你们要在光天化日之下报告出来；你们由耳语所听到的，要在屋顶上张扬出来（注）。（玛十27）”（注：屋顶上张扬——传媒工具）

第1节　要有使用大众传播工具的正确意识

　　今日社会的进步，人与人之间的密切联系，消息之传播不但是有益的，有时还是必需的。公开及迅速地传播新近发生的事件，叫人们继续不断地获得更正确的消息，以便有效地为公益有所贡献，并易于促进社会进步。所以，对于那些为个人、为社会、依照每个人的处境合宜的消息，在人类社会里有传播的权利。不过，为行使这权利，传播的对象当是真的，在正义与仁爱的条件下是完整的，而且传播的方式还当是正直的、适当的，即是说，不可违反道德规范与个人合法的权利及地位。采访消息时当如此，传播消息时也当如此。


第2节　大众传播人的责任

　　正当使用传播工具的特殊道德责任，涉及网络、无线电、新闻记者、作家、演员、布景人、制片人、导演、展出人、发行人、推销人、评论家，以及所有与制作及推广传播题材有关的人。因为他们的报道与推动可以使人类向善与向恶，可见他们要负的责任是如此重大。

　　新闻工作者在资讯传播上，有责任服务真理，及不侵犯爱德，杜绝造谣中伤。

第3节　使用传播工具者的条件

　　接受大众传播的人为善于使用该项工具，须有相当的教育水平与适当的训练，当依基督的伦理原则服务大众。无论是无线电与电视、电影、网络（注：天主教的网站站长、天主教的论坛坛主与版主、天主教的语聊室主与主持、天主教的博客主管等必须接受过教会神学与伦理的专业培训，有着完整的基督化教育，方有资格担此重任，才能更好地把握传播工具福传基督是主，天主是爱），还是教会咨询台、教理中心、个人，负责此项传播工具的人务要在主内，借他的能力作坚强的人，要穿上天主的全副武装，为能抵抗魔鬼的阴谋……，你们应拿起天主的全副武装，为使你们在邪恶的日子能够抵得住，并在获得全胜之后，仍屹立不动.所以要站稳！用真理作带，束起你们的腰，穿上正义作甲，以和平的福音作准备走路的鞋，穿在脚上；此外，还要拿起信德作盾牌，使你们能以此扑灭恶者的一切火箭；并戴上救恩当盔，拿著圣神作利剑，即天主的话，时时靠着圣神，以各种祈求和哀祷祈祷；且要醒寤不倦……，能放心大胆地传扬福音的奥秘……（弗六10-20）。

第4节　教会的责任

　　天主公教是主耶稣所创立的，其目的在于分施救恩于众人，又因传扬福音的急务所催迫，确认利用大众传播工具传扬救恩的消息是其当尽的天职，教导人们善用这些工具是其责无旁代的神圣天职。不论是何种大众传播工具，只要是有益于教育基督徒，有利于牧民事业，教会都有使用及拥有的天赋权利。

　　圣职牧人应教育基督徒，指导他们，使他们也能利用大众传播工具，以追求其本身及整个人类家庭的得救和成全。所以，圣职牧人须使此项传播工具与自己正常的宣讲密切配合，夜以继日，克尽己职，以最大的努力迅速而有效的将大众传播工具用在各种传教事业上去，尤其在那些宗教事业的进展更为迫切需要努力的地方，更要捷足先登。

第6节　基督徒的责任感

　　教会的子女们不应坐视永生之言受技术上及经济上的阻碍，而不得发展与传播。对于这些传播工具所需要的经费非常巨大。梵二大公会议劝告基督徒们，负起援助，支持公教刊物、日报、电影、电视企业、网络等的责任。因为这些确是以传扬真理及维护正道建设基督化之社会为主要目的。同时，大公会议也恳切地邀请各种社团与私人，在经济、持术、文化艺术上具有权威者，依其能力与经验，作自愿的、大方的援助，提供名实相符的文化事业及传教事业的服务，直接襄助教会牧民事业。

　　基督徒是地主的盐、世界的光，希勿糟塌大众传播工具。反之，当忠诚遵守，以烛照大地于黑暗，以预防世界于腐化。基督徒当全体一致，同心同德，视环境的需要，也与圣职牧人，联同天主公教，以最大的努力迅速而有效的将大众传播工具用在各种传教事业上去，尤其在那些宗教事业的进展更为迫切需要努力的地方，更要捷足先登。

第7节　教会邀请大众用好传播工具

　　大公会议还邀请世界所有善意人士，尤其负责管辖此项大众传播工具的人士，共同致力此工具推动导向人类社会之幸福。因为社会幸福日益系于这项工具的善用与否。为此，愿主的圣名因着各种新发明的工具而受显扬，一如往昔因艺术的创设而受显扬。

第8节　政府的责任

　　媒体提供的资讯，借社会传播媒体，形成并传播健全的舆论，是为公益服务。基于公益，政府应负起特殊责任，使大众传播工具的使用均为谋求公共利益，保护真正的及公正的资讯自由，促进宗教信仰，推行文化鼓励最佳艺术等。政府当制定法律并严格执行，以免大众传播工具被妄用而作恶的宣传，致使民间风气堕落，社会进步受阻。政府管制这些传播工具并非抹杀个人和团体的自由。对于负责大众传播工具的人，如果缺少有效防范时，政府的管制尤为重要。

　　政府使用媒体时，不该侵害个人及族群的自由，应制裁对个人声望及隐私权侵犯的行为，及时地、诚实地提供有关公益的资讯，回答民众有根据的忧虑，决不可求助于虚伪的资讯，假借媒体，而操纵舆论，伤害正义与爱德。社会有权利得到基于真理、自由、正义的资讯。媒体若变成阻碍真理的传播，就是出卖了自己的尊严和神圣的使命。

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