天主教的创立者——耶稣是真天主，也是真人。他是犹太人，于公元前7-5年间，诞生在以色列－巴勒斯坦地伯利恒（白冷）（路二1-20）。他降生成人和影响了整个人类历史的事实，任何人都无法否认。耶稣基督的名字已牢牢地结合在罗马人的历史中和全人类历史里。从历史文献与圣经文献认识耶稣。耶稣不只是一个“历史人物”，而且更是曾“寄居在我们中间”的“人而天主”（若一14，迦四4）。



历史文献证明耶稣存在的事实

　　公元79年，庞贝（Pompei）曾受到火山爆发的摧毁，在今日的遗迹中仍留一些“离合字谜”，即是把天主经放在元始（Alpha）和终末（Omega）（注：这是基督的标记）之间，为表示基督徒的信念——通往天父之路是必须经过基督。此外，还有“鱼”的图案。“鱼”是第一世纪基督徒的信仰标记，代表基督。希腊文中“鱼”这个字“ICHTHUS”（或ICHTHYS或IXTUS）的五个字母代表着五个字：Iesous　Christos　Theou　Uios　Soter，意思分别是耶稣 （Jesus）、基督（Christ）、天主（of God）、儿子（the Son）、救主 （the Savior）的简写。 

　　塔西图（TACITUS）生于一世纪中叶，是一个非犹太且可靠而杰出的史学家，是罗马大将Julius  Agricola的女婿，先后出任过英国省长和亚洲省省长。他对罗马帝国和基督徒没有好感，但无需将他所写的，视为有偏见的史料而搁置一边。他总算是给了我们一个有力的佐证，虽然他所说的基督徒的数目有点夸张——庞大的一群。在他的著作中，对罗马人的错误虽有夸大之处，但他具有历史眼光，记载了不少有历史价值的资料。他的记述由提庇留（Tiberius）至尼禄的凯撒王朝的历史的《编年史》（即是ANNALS）中，提到了耶稣的死和基督徒在罗马的情形：“公元64年，尼禄（NERO）皇帝焚烧罗马城。所有来自人的安慰、太子的礼物、供给众鬼神的香烛都无法赎清他焚城的罪名。当时，基督徒越来越多，招致罗马人厌恶。尼禄（NERO）皇帝为了压制自己焚烧罗马城的谣言，就把焚城的罪名嫁祸于基督徒，并对他们严施酷刑。”著作还解释他们为何称为基督徒——他们的名称源于基督。天主教的创始人基督，在罗马皇帝提庇留（Tiberius）在位期间（公元14-37年），被统治犹太地的罗马总督比拉多（PILATE）判处死刑。

　　除了外教作家塔西图之外，犹太作家夫拉维·若瑟夫（Flavius Josephus）的见证。他是一位杰出的史学家，于公元37年或38年，生于耶路撒冷一个非常富有的祭司家庭，受过高等教育；十四岁时就常有学者登门向他请教有关诠释犹太法律的问题；十九岁加入犹太教的法利塞派。公元66年被推为加利肋亚的犹太军领袖之一，率领军队反抗罗马人，不幸战败被掳，并归顺罗马政府， 在罗马度过晚年。这期间他写了大量作品，详细地记载了许多史实。其中最著名的两部历史巨著是《犹太战史》（即是Wars  of the Jews）和《犹太古史》(即是The  Antiquities of  Jjews)。在他的《犹太古史》记述了犹太人的历史：从远古至公元66年犹太与罗马爆发战争为止。在这部史书中，约瑟夫对耶稣有这样的记述：“大司祭亚纳斯控告那称为耶稣基督的弟兄雅各伯和其他人违反法律，将他们用石头击毙；……这时，犹太地出现一位名叫耶稣的智者，他能行奇迹与奇事，又是许多喜欢追求真理之人的导师。跟随他的人除了犹太人外，也有不少是希腊人。这人就是基督，但罗马总督在我们民间领袖的怂恿下，判钉他十字架。起初就爱他的那群人一直没有离弃他，因为他在死后第三天又复活了。众先知曾预言他复活及许许多多有关他的神迹奇事。基督徒就是从基督得名的，直到今天仍未完全绝迹。”

　　除了外教与犹太教作家外，犹太经学者所作权威性圣经注释《TALMUD》中也证明耶稣在历史中确实存在。该法典中写道：“逾越节前夕，他们把纳匝肋的耶稣挂在木头上。在此之前四十天，传令官就布令，传出纳匝肋人耶稣将被乱石击死的消息，因他广传巫术，以欺骗手腕引诱以色列人误入歧途。凡知任何有关此人之事的学者均可前来为他辩护，但是他们当时找不到任何人能为他辩护；于是，在逾越节的前夕就把他钉在十字架上了。”

　　早期的教会已习以为常将人性、天主性、宇宙性、永恒性贴在基督身上。这一点并不足以证明他的存在。再者，既没有他在第一世纪生活的纪录片，就不能提出一些适合某类人想要的证据。但是，我们该三思，耶稣所拣选的门徒是一群“土包子”的渔夫，建立了天主教。她的影响力更远超过饱学的犹太经师所信的犹太教；这个教会由耶路撒冷在短短数十年就蓬勃起来，势如破竹，并迅速传至遥远的罗马，使希腊和罗马原有的宗教从此没落并消失。位于罗马古城中心的罗马帝国最著名的露天剧场，可作竞技、斗兽、阅兵、赛马甚至或引水入场表演海上战斗；囚犯们或教难时期的基督徒便在这里抛于场中，给饿狮及黑熊作食物。在这里，无数的基督徒，不论男女老幼都被投进狮子群中，活活地被撕裂而死，只因为他们信奉基督，不肯背弃他。我们想一想，如果没有基督的真实存在，早期笃信基督是默西亚的基督徒的生命与信仰，他们的舍生殉道的精神，根本就无法解释；如果没有基督，宗徒们与从死者中复活的基督相遇后，非常戏剧化地由恐惧、懦弱，跃变强烈，个个变成勇敢无畏，刚强有力的现实，根本不能解释。 



圣经文献证明耶稣是……

１、耶稣是天主拯救

　　耶稣在地上，已光荣了父，完成了父所委托他所作的工作；（参若十七4）我们祖先的天主，光荣了自己的仆人耶稣。（宗三13）耶稣的名字超越其它所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜；一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。(斐二9-11)他的名字完全表达了天主的至高能力（若十二28），魔鬼害怕他的名字（宗三6，四10，十六16-18，十九13-16），他的门徒是借着他的名字施行奇迹（谷十六17），因他的名字向父求一切所有，父都会赐给求他的人。（若十五16）耶稣的圣名成了基督徒祈祷的核心。


２、耶稣是天主子
　　
　　耶稣是犹太人，是亚巴郞（亚巴辣罕）和达味的后裔（玛一1-25）。犹太贞女玛利亚是他的母亲，义人若瑟是他的养父；天使加俾额尔奉天主差遣在预告他被称为至高者的儿子、天主的儿子（路一26-35）。耶稣的父母过了三天，才在圣殿里找到了他。他们一看见他，便大为惊异，他的母亲就向他说：“孩子，为什么你这样对待我们?看，你的父亲和我，一直痛苦的找你。”耶稣对他们说：“你们为什么找我？你们不知道我必须在我父亲那里吗？（路二46-49）”圣父在他受洗和显圣容时曾公开宣布说：“这是我的爱子，我所喜爱的。（玛三17、玛十七5）”他是天主子（谷一1，路一30-35）；他自称为天主的独生子（若三16），要求人信天主的独生子的名字（若三18）。公议会审问耶稣说：“那么，你就是天主子了？”耶稣公开承认说：“你们说了：我就是。（路二十二70）”

　　“天主子”这名号，意指耶稣与天主圣父的唯一及永远的关系——他是圣父的独生子，有别于天主在过去给自己的子民所派遣的仆人（玛二十一34-36），而且也超越天使（玛二十四36）之上。耶稣自称为子（玛二十一37-38），出于父（若七29），与父同是一体（若十30，十七22），拥有父对世人的统治权（若十七2）、审判权（若五22）和生杀权（默一18），甚至宣称在亚巴郎以前他已存在（若八58），间接宣示他就是“我将来在就是将来在”（出三14）。他特别强调自己作儿子的身份跟门徒们作儿子的身份有别，他说 “我的父和你们的父（若二十17）”，他从不说“我们的父（玛五48，六8，七21，路十一13）”，除非命令门徒们：你们应这样祈祷“我们的天父”（玛六9）。

　　圣史路加在圣神的默感下，写下了路加福音，他说：“这些所记录的，是为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖他的名获得生命。（路二十31）”


３、耶稣是主——雅威

　　“主”这名号，意指天主的至高权威。宣认及呼号耶稣为“主”，就是相信他的天主性。在旧约经书的希腊文译本中，天主启示给梅瑟的“雅威”（YHWH）（出三14），译成了“Kyrios”，即是“主”。新约以“主”称呼父，也用来称呼耶稣（格前十二3），这个“主”与旧约时代雅威是主的“主”是同一个字，表示以色列的天主的神性。

　　过了一些日子，耶稣又进了葛法翁，人听说他在家里，就聚来了许多人，以致连门前也不能再容纳，他就对他们讲道。那时，有人带着一个瘫子到他这里来，由四个人抬着；但因为人众多，不能送到他面前，就在耶稣所在之处，拆开了房顶；拆穿之后，把床缒下去，瘫子在上面躺着。耶稣一见他们的信心，就对瘫子说：“孩子!你的罪赦了。”那时，有几个经师坐在那里，心里忖度说：“怎么这人这样说话呢？他说了亵渎的话；除了天主一个外，谁能赦罪呢？”耶稣凭自己的神力，即刻认透了他们私自这样忖度，遂向他们说：“你们心中为什么这样忖度呢？什么比较容易呢？是对瘫子说：你的罪赦了；还是说：起来，拿你的床走？但为叫你们知道：人子在地上有权柄赦罪──遂对瘫子说：我给你说：起来，拿你的床，回家去罢!”那人遂起来，立刻拿起床，当着众人的面走出去了，以致众人大为惊愕，遂光荣天主说：“我们从未见过这样的事!”（谷二1-12）
　　
　　对以色列人来说，病是因罪所致，而罪，只有天主才能赦免。耶稣通过赦免瘫子的罪，治好他，向以色列人显示自己天主性的至高权能。


４、耶稣是默西亚（基督）

　　“默西亚”是希伯来语MESSIAH的译音，而基督（CHRISTOS）一词来自希伯来语“默西亚”的希腊译文，意思是“受傅者”。因此，默西亚就是基督，基督就是默西亚。

　　只要是以色列民的君王（撒上九16，十1，十六1、12-13；列上一39）、司祭（出二十九7，肋八12）、少数的先知（列上十九16）都要因天主的名字而被傅油，以表示他是被天主所祝圣的人、为执行天主赋予的使命而奉献于主的人。经上记载，天主派遣默西亚，是为正式建立他的神国（咏二2，宗四26-27），他应被上主的神所傅油（依十一2），在同一时刻中成为君王、司祭（匝四14，六13）、先知（依六十一1路，四16-21）。因此，耶稣受圣神所傅油：“上主的神临在我身上，因为他给我傅了油（路四18，宗十38）”，以其君王、司祭、先知三重职务，实现了以色列对默西亚的期望，使他显示给以色列（若一31）。

　　经上记载，天使加俾额尔奉天主差遣，告诉玛利亚说：玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。 他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。（路一30-27）耶稣诞生在伯利恒那天晚上，天使向牧人报喜的时候，天主向以民印证出来：“今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚（路二11）。”在五旬节那天，领受圣神后的伯多禄向大众宣告说：“以色列全家，应确切知道天主已把你们所钉死的这位耶稣立为主、立为默西亚了。（宗二36）”


　　关于默西亚，经上是这样记载的。主在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，衪借着自己的儿子对我们说了话。（希一1-2）

　　原祖园子时代， 原祖亚当厄娃选择了自己，与天主决裂。从此，人类与天主、大自然、自己失调，处于一种为邪恶、痛苦和死亡所染污、失去恩宠的环境。但慈悲的天主却没有抛弃人类，反而召唤他们（创三9），向他们宣布邪恶的势力将被制服，堕落的人性也将被拯救，默西亚将来生于女人，他要打败魔鬼。上主天主对蛇说：“因你做了这事，你在一切畜牲和野兽中，是可咒骂的；你要用肚子爬行，毕生日日吃土。我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。”(创三14-15)

　　公元前1750年，天主主动地召唤亚巴郎，并与他订立盟约（一个许诺）：祝福亚巴郎成为一个大民族（一个民族），君王（一个后裔）要由他而出（创十七6）；成为一个福源，地上万民都要因他而获得祝福（创十二2-3）；拥有一块土地（创十五7、18-21）。这个许诺不仅仅给亚巴郎及与他有血缘关系的后裔，也是全人类的；天主在历史中向依撒格（创二十六1-6）与雅各伯（创二十八13-15）重申自己对亚巴郎盟约的许诺。

　　公元前1000年，达味带领四百个流氓攻下耶路撒冷，并定都在那里。这时，天主派遣纳堂先知隆重地宣告在达味的宝座上有“永远的后裔”。此后裔不会随犹大王国的毁灭而不存在，因为他是永远不死不灭的受傅油者，即是基督（希腊文）、默西亚（希伯来文）。以色列人就是基于这个永恒的信念，世世代代期盼默西亚早日来临。依撒意亚先知说：“诸天，请由上滴下甘露，望云彩降下正义，愿大地裂开生出救恩，愿正义一同出生！啊，望你冲破诸天降下，诸山在你面前震荡（依四十五8，六十三19）。”

　　经上记载，天主借助纳堂先知的口向达味隆重地许诺：“当你的日子满期与你的祖先躺下时，我必在你以后兴起一个后裔，即你所生的儿子；我必巩固他的王权。……你的家室和王权，在我面前永远存在，你的王位也永远坚定不移。（撒下七12-16）”

　　自从纳堂先知神谕宣告以后，上主打发许多先知，即是默西亚的仆人来祝福自己的选民，使你们个个归依，脱离你们的邪恶（宗三26）。

　　公元前701年，同时代的两位先知，即是第一个依撒意亚先知和米该亚终于了解到达味那永恒的后裔，无法在耶京王宫内的达味王朝里找到。他们绕过达味王朝，回到达味的老家——厄弗辣大-白冷（伯利恒）。米该亚先知说：万军的上主这样说：“熙雍必被耕耘有如一块田地．耶路撒冷必成为一堆废墟，圣殿山必成为丛林中的一个丘陵（米三12）；你，厄弗辣大白冷！你在犹大的郡邑中虽是最小的，但是，将由你为我出生一位统治以色列的人，他的来历源于亘古、远自永远的时代（米五1）。” 依撒意亚先知说：“上主将用斧钺砍伐枝干：高出的要削去，耸出的要砍低（依十33）；由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽（依十一1）。”在先知的眼中，耶京王朝这棵大树将被斩掉，树根却被保留：默西亚的希望之根仍然存在，只是耶京的王朝已没有用了，达味永恒的后裔重新被诠释在厄弗辣大家族——白冷诞生；这种由王宫过渡到达味老家、脱离了朝代性的默西亚观，叫做过渡性的默西亚观。这种默西亚观仍是团体性的，只是在比较卑微的地方诞生，且是一位更谦逊的、服从的默西亚。

　　公元前588年，巴比伦王拿步高二世进攻犹大，围攻耶京最惨的一年。那时，耶肋米亚先知领悟到纳堂先知神谕——达味的“永恒后裔”，现在看来既不是在王宫里代代相传，也不是在老家白冷那过渡性的卑微默西亚，却是一个全新的、个人性的、大王权的、民族主义的默西亚。耶肋米亚先知对以民说，上主说：“我必替达味兴起一支正义的苗芽（耶二十三5）。”正义的苗芽，即是旭日，取代了达味，而不再是由达味内部出来的那一位。这种个人性的默西亚观，仍是非常保守的。他要用武力来解放自己的民族、仅仅拯救以民、统治自己的民族（盖一-二，匝六12，编上三17-24）。

　　公元前540年，第二个依撒意亚先知目睹在巴比伦的充军生活，使他顿悟——耶肋米亚先知那个人性的默西亚不再是以武力来拯救自己的民族，而是借助自己的死亡来拯救全人类的“上主的苦难仆人”（依五十二13-五十三12）。第二个依撒意亚先知的默西亚观由耶肋米亚先知的大王权英雄形象转变为受苦受难的仆人形象，由狭隘的民族主义转变为万民主义的默西亚观。

　　公元前7-5年间，天使加俾额尔奉天主差遣，对玛利亚说：玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。 他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。（路一30-27）”

　　公元30或33年，在五旬节那天，圣神倾注在人身心上，伯多禄首先了解纳堂先知神谕，指出并说明达味的永恒后裔，就是复活的耶稣。伯多禄就同十一位宗徒站起来高声向他们说：“犹太人和所有居住在耶路撒冷的人，请你们留意，侧耳静听我的话！那些因圣神临在他们身上而讲各种方言的，并不像你们所设想的喝醉了酒，因为这是白天第三时辰；诸位以色列人，天主派遣了纳匝肋人耶稣在你们中行奇迹、征兆和异能，这些你们都知道的。然而，你们把他交了出来，通过外邦人的手，把他钉在十字架上杀死了，这些都应验了天主预定的计划。但天主复活了他，解除了他死亡的痛苦，死亡的王国不能拘禁他。诸位仁人弟兄，请让我跟你们说说我们祖先达味的事。他死了，也安葬了；他的坟墓至今仍在我们这里。他既是先知，知道天主发誓说要从他的后裔中立一位登上他宝座；因此，当他讲论他自己不会被遗弃在阴府间，肉身不会腐朽，已预见了默西亚的复活。这耶稣，天主使他复活了，我们都是他的见证人。他被举扬到天主的右边，由父领受了恩许的圣神。如今你们所见所闻的，正是他所倾注的圣神。以色列全家，应确切知道天主已把你们所钉死的这位耶稣立为主、立为默西亚了（宗二14-36）。”

　　耶稣是亚巴郞之子、达味之子、以色列世世代代所等待的默西亚、天主许诺给女人（厄娃）那个踏碎蛇头，即是魔鬼头颅的后裔——人类的救恩。耶稣完全应验旧约先知、梅瑟法律、圣咏上所记载的一切话（路二十四44），即应验了公元前1000年纳堂先知神谕——达味的宝座上有“永远的后裔”，即是达味之子；应验了公元前701年的米该亚和依撒意亚先知的预言，默西亚诞生在伯利恒（白冷）（米五1，依十一1）；应验了公元前588年耶肋米亚先知的预言，默西亚是一个全新的人（耶二十三5-6），即是与达味完全没有血缘关系（注：从法律角度讲，耶稣是达味的后裔，但他的血统来说，属于玛利亚——肋未支派的）；应验了公元前540年第二个依撒意亚先知的预言，默西亚是上主的苦难仆人（五十二-五十三）。他是一个受苦受难、被钉在十字架上的死囚，为全人类而交付自己的默西亚；他死后第三天复活了，永远不再死。


５、耶稣是福音的传扬者

　　传扬天国的喜讯是耶稣基督的使命。他邀请人悔改自新，唤醒人类对生命的渴望，信从福音，沐浴在天国的恩泽之中。他为了福音传扬的使命，从而召叫了自己所想要的人，常常同他在一起，并派他们往普天下去宣讲（谷三13-14，六7-13）。

　　耶稣在加里肋亚开始自己福音的使命（谷一14）。首先，他召叫了十二个人，作为自己生活的见证者和他在世界的使命的延续者，天主教会称他们为“十二宗徒”。他们分别是西满-伯多禄，载伯德的儿子雅各伯和若望两兄弟、又称“雷霆之子”，即是安德烈，斐理伯，巴尔多禄茂，多默，税吏玛窦，阿尔斐的儿子雅各伯，达陡和热诚者西满，还有依斯加略人犹达斯（玛十1-4，谷三16-19）。十二宗徒中，只有犹达斯例外，其他十一位都是来自加里肋亚。他们也不是个个完美无缺，几乎全都是“土包子”，即是没有进过律法学校，只是受基督的派遣。

　　他的莅临带来了天国的开放和热爱世人与人类解放的大喜讯。他接纳一切可爱与不可爱的人。他似乎特别乐于关照那些被社会所抛弃的“边缘人”。他在世上治好麻风病人（玛八1-４），血漏病人和复活死人（玛九18-26，谷五21-43，若十一17-44），盲者（谷八22-26），瘫痪人（谷二1-12），聋哑人（谷七31-37），附魔人（谷五1-20，九14-29）……。他叫自己的前驱若翰的门徒：“把你们所见所闻的报告给若翰：瞎子看见，瘸子走路，癞病人洁净，聋子听见，死人复活，贫穷人听到喜讯（路七22-23）。”但他并没有向任何人许诺过治好世上所有的病症，却许诺人人可以赖他的名字得救。他关怀那些不可爱的人，即罪人、税吏（玛九9-13）、外邦人（若四1-42）。他说：“不是健康的人需要医生，而是有病的人；我不是来召义人，而是来召罪人（谷二17）。”他富于怜悯和慈悲，宣讲天父的爱和对世人救恩计划之奥秘。耶稣说：“上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷的人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年（路四18-19）。”他的宣讲和存在使许多以色列人跌倒和复起，并成为人反对的记号（路二34）。耶稣愿意人放弃陈腐的生活习惯与传统，认为人比最神圣的法律、人为的传统、安息日的禁令与束缚更神圣。他极力向人宣讲他自身就是救恩（若六51-59）。他宣讲圣殿将要毁灭（谷十三1-8），因为圣殿不能使人身上结出果实，反而在耶稣身上认出他就是犹太人所期待的救世主、默西亚、犹太先知所预言的达味之子、人类的拯救者。耶稣宣讲圣殿不能结果实了，即不能引人认识耶稣是默西亚。同样，他也在警告世人，特别是那些相信他的人，如果不能在自己身上结出果实，让人认出自己就是耶稣的门徒，天主国在我们中间，那么，我们的命运也将与圣殿一样——被毁灭。 


６、耶稣是天国的启示者

　　耶稣基督非常愿意成为我们的朋友、亲人，只要我们奉行天主的旨意（谷三31-35），也就是听从耶稣的教导。他来是讲论天主的国。那么，什么是天国呢？天国的奥秘对于我们人类来说是不可理解的。耶稣只好用比喻的方式，把天国那不可理解的奥秘揭示给我们，引导我们找到真、善、美、圣、爱。他要我们信从他的“宣讲”去生活，努力在今世拓展天主的国，使世界充满正义、和平、仁爱，以迎接新天新地早日亮丽人间。

　　耶稣用种子的比喻来揭示天国是什么。马尔谷福音第四章分别用撒种的比喻（1-20）、种子自长的比喻（26-29）、芥子的比喻（30-34）揭示天国。比喻中的种子就是天国的象征。因着主耶稣的来临，天国进入了人类历史，天国也开始它未来的收获。在现世，天国借着教会来推动人类进入她内，拓展她的国疆。天国因着耶稣的宣讲而临近了；那些听了他的“宣讲”的人，必须以自愿的、慷慨的、开放的心去接受他的“宣讲”，有如种子落在好地里一样，让他的“宣讲”进到我们的生命中，来改变自己没有接受耶稣为主以前的“旧有思想”、“生活方式”、“习惯”，结出信仰的果实，从而，天国莅临人间就会早日出现。另一方面，尽管人类对天主的排斥与迫害多么嚣张，天主的国一旦进入人类的历史，世上任何力量都不能阻挡她的长驱直入，就连死亡的统治都要崩溃，其权势也被消灭。耶稣所宣讲的天国之来临，就像种子的自然生长与结果，无论人类听到耶稣的“宣讲”与否，是否对天主说“不”，是否努力地、认真地、或者盲目地生活在黑暗中，对黑暗情有独钟，天主对人类和世界的爱是绝对的、永恒的、不变的、义无反顾的。耶稣的“宣讲”，最后必然结出果实，因为天国本身就具有势不可挡的生命力，天国亮丽人间也是必然的。如果我们接受耶稣的邀请，践行他的“宣讲”，奉行天主的旨意，那么，我们众人就是他的弟兄姊妹、天主的儿女，正义、和平、仁爱就能在我们身上找到，天国就在我们中间。 


７、耶稣是真理的导师 

　　耶稣说：“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去（若十四6）。若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命（若六53）。离了我，你们什么也不能做（若十五5）。”耶稣是通往天父与天国的道路，也仅有在他的带领下，才能到达天父面前。

　　耶稣在马尔谷福音八27-33，九30-32，十32-34中的发问与预言，启示了自己是真理的导师，但门徒的反应却不一。当耶稣首次问与自己同行的门徒“人们说我是谁”时，他的门徒回答说：“是洗者若翰；也有些人说是厄里亚；还有些人说是先知中的一位。”当耶稣第二次发问“你们说我是谁”时，伯多禄说：“你是默西亚。（谷八27-29）”其实，在伯多禄心目中的默西亚是光荣的、大王权的，绝非是受苦难的受傅者。君不见，当耶稣首次预言自己将会受苦难时，伯多禄便把他拉到一边并且谏责他说：“主，千万不可！这事不会临到你身上！”耶稣却斥责伯多禄说：“撒殚，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。（谷八31-33，玛十六21-23）”耶稣是天主，他知道伯多禄的思想观念（耶二十三5-6：公元前588年耶肋米亚先知的个人性大王权默西亚观）。在伯多禄宣认他为默西亚后，立即就禁止门徒们向任何人谈及他。伯多禄只不过是犹太人中一个典型代表罢了，所见到的，只是冰山一角。一般犹太人心目中的默西亚，是天主所派遣来的大王权者，用武力与权威在世上建立正义国度的人物，是只来拯救以色列人的救世主。这种思想影响以色列人已有几百年了。当耶稣复活后，将要升天的时候，门徒们还念念不忘大王权的默西亚，渴望耶稣用武力来解放自己的民族（宗一6）。耶稣非常认真地纠正他们大王权的默西亚思想，每每在奇迹中显示自己就是天主所派来的那一位，是天主的“受傅者”时，就帮助他们摆脱“默西亚用大王权与武力来解放自己民族事业”的阴影，引导他们认识自己所肩负的使命，是为承行天父旨意，使凡借先知所写的一切都要成就在人子身上（路十八31）；他要用苦难来完成救世的使命，使人人得以认识真理。然而，他们却不愿意接受默西亚为救人类和坚守真理，身心承受极大的耻辱和苦难，最后死去。当苦难真正临到默西亚——耶稣身上的时候，他们各自逃窜（谷十四50），那个曾经斩钉截铁地宣认耶稣为默西亚和信誓旦旦对他忠心耿耿“即使众人都要跌倒，我却不然（谷十四29）”的伯多禄也不例外，竟然三次否认耶稣是主。（谷十四66-72）


８、耶稣是人类的拯救者

　　天父在创世以前，在基督内已拣选了人类，使人类在天父的面前成为圣洁无瑕疵的……，人类就是在天父的爱子内，借他爱子的血，获得了救赎和罪过的赦免。（弗一 3-7）耶稣基督的诞生，是全人类的喜讯。（路二 10-11）他要把自己的民族，由罪恶中拯救出来。（玛一 21）他是先知所预言的救世主、默西亚。他为了天父的救世使命，甘愿在自己的生命中与黑暗、罪恶、痛苦较量，愿意接受临到自己身上的侮辱、嘲笑、讥讽、愚弄、密谋凶杀；当他受尽人间那惨绝人寰的酷刑苦痛之后，被钉死在十字架上。人类在十字架上看到天主的光荣和他对人类的大爱与赐予的生命。 

　　耶稣为了天父“爱的救恩计划”，虽然明知在耶路撒冷将惨遭长老、司祭、经师、法利塞人的杀害，但他义无反顾，划向深处，毫不畏惧他们的谋杀。（若十一 47-57）他说：“看，我们上耶路撒冷去，人子要被交于司祭长和经师……，交给外邦人……，这些人要鞭打他、杀害他。（谷十 33-34）”“明知山有虎，仍向虎山行”、“不入虎穴，焉得虎子”的大义凛然精神，置他个人的安危于度外，毅然骑驴走向耶路撒冷（谷十一1-11）。这种公然举动正宣告他自己就是以色列人世世代代所期待的默西亚、以色列的君王、人类的拯救者、达味之子。经上记载，“熙雍女子，你应尽量喜乐！耶路撒冷女子，你应该欢呼！看，你的君王到你这里来，他是正义的，胜利的，谦逊的，骑在驴上，骑在驴驹上。他要向万民宣布和平，他的权柄由这海到那海，从大河直达地极。（匝九 9-10）”

　　耶稣来到这个世界，是为把火投在地上，多么切望它已经燃烧起来！他说他有一种应受的洗礼，是如何焦急直到它得以完成。（路十二 49-50）耶稣这种“渴”即不能如愿。圣城耶路撒冷圣殿及它对天主的朝拜仪式并没有在天主的选民上结出相称的果实，即没有引导人认出耶稣就是最完满的启示者、最完美的除免世罪的天主羔羊、代表全人类给天主献上最崇高牺牲的奉献者和朝拜者、诸凡梅瑟法律和先知并圣咏上所记载的默西亚——人类拯救者。（路二十四 44）在耶稣看来，圣殿的功用已失去意义，在救恩史上的角色已告结束，最后遭到被毁灭的命运。

　　耶稣也借此警告所有成为新以色列民，一座新圣殿的基督徒，如果与旧约时代的以色列人——没有结出应有的果实，其命运与圣殿被毁灭没有异样（谷十三 1-2），抑或与不结果实的无花果树被诅咒而干枯没有异样（谷十一 12-26）。



圣经记载耶稣的童年史

１、耶稣诞生在白冷（路二1-20）

　　公元前7-5年间，天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去向她说：“万福！充满恩宠者，上主与你同在！”她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思。天使对她说：“玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。”玛利亚便向天使说：“这事怎能成就？因为我不认识男人。”天使答复她说：“圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。”（路一26-35）他的母亲玛利亚许配于若瑟后，在同居前，她因圣神有孕的事已显示出来。她的丈夫若瑟，因是义人，不愿公开羞辱她，有意暗暗地休退她。当他在思虑这事时，看，在梦中上主的天使显现给他说：“达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神。她要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。”这一切事的发生，是为应验上主藉先知所说的话：“看，一位贞女，将怀孕生子，人将称他的名字为厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在。”若瑟从睡梦中醒来，就照上主的天使所嘱咐的办了，娶了他的妻子；若瑟虽然没有认识她，她就生了一个儿子，给他起名叫耶稣。（玛一18-25）

　　玛利亚的产期差不多临近时，恰逢罗马皇帝奥古斯都（OTTAVIANUS AUGUSTUS）出了一道上谕，叫天下的人都要登记：这是在季黎诺作叙利亚总督时，初次行的登记。于是，众人各去本城登记。若瑟因为是达味家族的人，也从加里肋亚的纳匝肋，上犹大名叫白冷的达味城去，好同自己已怀孕的聘妻玛利亚去登记。他们在那里的时候，她分娩的日期满了，便生了她的头胎男儿，用襁褓裹起，放在马槽里，因为在客栈中为他们没有地方。在那地区有些牧人露宿，守夜看守羊群。有上主的一个天使站在他们身边，上主的光耀环照着他们，他们便非常害怕。天使向他们说：“不要害怕！看，我给你们报告一个为全民族的大喜讯：今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。（路二1-11）”

　　经上讯载，默西亚诞生在达味的老家——厄弗辣大-白冷。米该亚先知说：“万军的上主这样说：熙雍必被耕耘有如一块田地．耶路撒冷必成为一堆废墟，圣殿山必成为丛林中的一个丘陵（米三12）；你，厄弗辣大白冷！你在犹大的郡邑中虽是最小的，但是，将由你为我出生一位统治以色列的人，他的来历源于亘古、远自永远的时代（米五1）。” 第一个依撒意亚先知说：“上主将用斧钺砍伐枝干：高出的要削去，耸出的要砍低（依十33）；由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽（依十一1）。”在先知的眼中，耶京王朝这棵大树将被斩掉，树根却被保留：默西亚的希望之根仍然存在，只是耶京的王朝已没有用了，达味永恒的后裔重新被诠释在白冷厄弗辣大家族诞生；这位默西亚是一位比较卑微的地方诞生，且是一位更谦逊的、服从的默西亚。


２、耶稣接受割损（路二21）

　　割损就是割去男性生殖器官的包皮。这种做法除有保持清洁的作用外，更具有宗教的意义。对以色列民来说，是天人结约的标记（创十七10-11，宗七8），是天主的命令（创十七1-27、出四25）。以色列每个男孩在出生后的第八天便要接受割损，且要给新生的婴儿命名，即使恰逢安息日也要进行（若七22），以身体上的记号表示加入以色列的行列，有份于雅威上主的盟约，隶属于亚巴郎的后裔、盟约的子民、法律，有参与敬礼天主的资格，并且是一生的权利与义务。（创十七1-27）。

　　经上记载，亚巴郎九十九岁时，上主显现给他，对他说：“我是全能的天主，你当在我面前行走，作个成全的人。我要与你立约，使你极其繁盛。”亚巴郎遂俯伏在地；天主又对他说：“看，是我与你立约：你要成为万民之父；以后，你不再叫做亚巴郎，要叫做亚巴辣罕，因为我已立定你为万民之父，使你极其繁衍，成为一大民族，君王要由你而出。我要在我与你和你历代后裔之间，订立我的约，当作永久的约，就是我要做你和你后裔的天主。我必将你现今侨居之地，即客纳罕全地，赐给你和你的后裔做永久的产业；我要作他们的天主。”天主又对亚巴郎说：“你和你的后裔，世世代代应遵守我的约。这就是你们应遵守的，在我与你们以及你的后裔之间所立的约：你们中所有的男子都应受割损。你们都应割去肉体上的包皮，作为我与你们之间的盟约的标记。你们中世世代代所有的男子，在生后八日都应受割损；连家中生的，或是用钱买来而不属你种族的外方人，都应受割损。凡在你家中生的，和你用钱买来的奴仆，都该受割损。这样，我的约刻在你们肉体上作为永久的约。（创十七1-13）

　　犹太人必须遵守此法律（斐三5，若七22），圣若瑟与玛利亚也不例外。他们夫妇按梅瑟法律，在耶稣诞生后第八日，为他行了割损礼（路二21），并给他起名叫耶稣。耶稣的割损标记是洗礼的预象（哥二11-13）。


３、圣母奉献自己的首生子（路22-28）

　　按犹太人的法律，一个犹太女人生了孩子后，成了不洁的。如果生的婴儿是男性，取洁期为四十天；如果生的婴儿是女性，取洁期为八十天。只要行了取洁礼，就可以参加圣殿礼仪活动。取洁是在圣殿里举行，把人的整个身体浸入水中。母玛利亚生了耶稣，按梅瑟的法律，一满了取洁的日期，照上主法律上所吩咐的，献上祭物：一对斑鸠或两只雏鸽。（路二22、24）

　　经上记载，上主训示梅瑟说：“你告诉以色列子民说：若一妇人分娩，生一男孩，七天之久，她是不洁的；她不洁有如经期不洁一样。第八天，应给孩子割损。此外，她还要守度三十三天的洁血期。在未满取洁的日期以前，不可接触任何圣物，不可走进圣所。若生一女孩，两星期是不洁的，有如经期一样。此外，还要守度六十六天的洁血期。一满了取洁的日期，不拘为儿子或女儿，她应在会幕门口交给司祭一只一岁的羔羊，做全燔祭；一只雏鸽或一只斑鸠，献作赎罪祭。司祭将祭品奉献在上主面前，为她行赎罪礼，她才算由流血的状况中洁净了：以上是关于生男或生女的妇人的法律。 但若她的财力不够备办一只羔羊，可带两只斑鸠或两只雏鸽：一只献作全燔祭，一只献作赎罪祭。司祭为他行赎罪礼，她就洁净了。(肋十二1-8)

　　以色列民为了纪念和感谢天主曾下到埃及把他们的民族从法郞的手中拯救出来，保护了他们的长子脱免死亡。因此，凡是开胎首生的以色列男性在诞生后不久必要献给天主。犹太人世世代代遵守此法律（斐三5，若七22），身为犹太人的圣若瑟与玛利亚也不例外。他们夫妇按梅瑟法律，把耶稣奉献给上主，即是献于圣殿。

　　经上记载，上主训示梅瑟说：“看，我由以色列子民中拣选了肋未人，以代替以色列子民中一切头胎的长子，所以肋未人应归于我，因为凡首生的，都是我的；自我在埃及国击杀了一切首生之日起，凡以色列首生的，无论是人或是兽，都应祝圣归我，属于我：我是上主。”上主训示梅瑟说：“你要以肋未人替代以色列子民中所有的长子，以肋未人的牲畜替代他们的头胎牲畜；肋未人应属于我：我是上主。至于那超过肋未人数目，而应赎回的二百七十三个以色列子民的长子，为每一个，应照圣所的“协刻耳，”征收五个“协刻耳，”──一“协刻耳，”合二十“革辣；”──将这钱交给亚郎和他的儿子，作为超额人数的赎价。”(户三 12、44-48)

　　经上记载，按梅瑟的法律，一满了他们取洁的日期，他们便带孩子上耶路撒冷去献给上主，就如上主的法律上所记载的：‘凡开胎首生的男性，应祝圣于上主。’那时，在耶路撒冷有一个人，名叫西默盎。这人正义虔诚，期待着以色列的安慰，而且圣神也在他身上。他曾蒙圣神启示：自己在未看见上主的受傅者以前，决见不到死亡。他因圣神的感动，进了圣殿；那时，抱着婴孩耶稣的父母正进来，要按着法律的惯例为他行礼。西默盎就双臂接过他来，赞美天主说：“主啊！现在可照你的话，放你的仆人平安去了！因为我亲眼看见了你的救援，即你在万民之前早准备好的：为作启示异邦的光明，你百姓以色列的荣耀。”他的父亲和母亲就惊异他关于耶稣所说的这些话。西默盎祝福了他们，又向他的母亲玛利亚说：“看，这孩子已被立定，为使以色列中许多人跌倒和复起，并成为反对的记号──至于你，要有一把利剑刺透你的心灵──为叫许多人心中的思念显露出来。”又有一位女先知亚纳，是阿协尔支派法奴耳的女儿，已上了年纪。她出阁后，与丈夫同居了七年，以后就守寡，直到八十四岁。她斋戒祈祷，昼夜事奉天主，总不离开圣殿。正在那时刻，她也前来称谢天主，并向一切希望耶路撒冷得救赎的人，讲论这孩子。（路二22－38）


４、外邦贤士拜真主（玛二1-12）

　　耶稣诞生后，东方的外邦贤士特来朝拜他。这表明他是全人类的主，他的救恩不仅仅是犹太人的，外邦人也是他拯救的对象。他们献上三项特别的礼物，显示了这位新诞生的婴儿耶稣是以色列的君王，即是默西亚、降生成人的天主。献上黄金，表示他是一位君王；献上乳香，表示他是天主；献上没药，表示他是人。

　　经上记载，看，有贤士从东方（依六十6）来到耶路撒冷，问犹太人的君王黑落德说：“才诞生的犹太人君王在哪里？我们在东方见到了他的星（户二十四17），特来朝拜他。”黑落德王一听说，就惊慌起来，全耶路撒冷也同他一起惊慌。他便召集了众司祭长和民间的经师，仔细考问他们：默西亚应当生在哪里。他们对他说：“在犹大的白冷，因为先知曾这样记载：‘你犹大的白冷啊！你在犹大的群邑中，决不是最小的，因为将由你出来一位领袖，他将牧养我的百姓以色列。（米五1）’”于是黑落德暗暗把贤士叫来，仔细询问他们那星出现的时间；然后打发他们往白冷去，说：“你们去仔细寻访婴孩，几时找到了，给我报信，好让我也去朝拜他。”他们听了王的话，就走了。看，他们在东方所见的那星，走在他们前面，直至来到婴孩所在的地方，就停在上面。他们一见到那星，极其高兴欢喜。他们走进屋内，看见婴儿和他的母亲玛利亚，遂俯伏朝拜了他，打开自己的宝匣，给他奉献了礼物，即黄金、乳香和没药。他们在梦中得到指示，不要回到黑落德那里，就由另一条路返回自己的地方去了。

　　从外邦人问黑落德“新诞生的君王的下落”，再从众司祭长和民间的经师对黑落德的回答，可断定，人除非转向犹太人（若四22）否则，将不能认识耶稣，并朝拜他为默西亚。 


５、婴儿耶稣避难埃及（玛二13-18）

　　经上记载，外邦贤士在梦中得到天主的指示，不要回到黑落德那里，就由另一条路返回自己的地方去了。他们离去后，看，上主的天使托梦显于若瑟说：“起来，带着婴孩和他的母亲逃往埃及去，住在那里，直到我再通知你，因为黑落德即将寻找这婴孩，要把他杀掉。”若瑟便起来，星夜带了婴孩和他的母亲，退避到埃及去了。留在那里，直到黑落德死去。（玛二12、三13-15）那时，黑落德见自己受了贤士们的愚弄，就大发忿怒，依照他由贤士们所探得的时期，差人将白冷及其周围境内所有两岁及两岁以下的婴儿杀死，于是应验了耶肋米亚先知所说的话：“在辣玛听到了声音，痛哭哀号不止；辣黑耳痛哭她的子女，不愿受人的安慰，因为他们不在了。”（玛二15-18）

　　黑落德的行为显示了黑暗向光明作出了反抗，作垂死挣扎。耶稣的一生是苦难的一生：一来到世上就开始了苦难救世。他来到自己的地方，自己的人却没有接受他（若一11）。 


６、天主从埃及召回自己的儿子（玛二19-23）

　　经上记载，黑落德死后，看，上主的天使在埃及托梦显于若瑟，说：“起来，带着孩子和他的母亲，往以色列地去，因为那些谋杀孩子性命的人死了。”他便起来，带了孩子和他的母亲，进了以色列地域；但是一听说阿尔赫劳继他父亲黑落德作了犹太王，就害怕到那里去；梦中得到了指示后，便退避到加里肋亚境内，去住在一座名叫纳匝肋的城中，如此应验了先知们所说的话：“他将称为纳匝肋人。”（玛二19-23）

　　婴孩耶稣在当时人所轻视（若一46）的地方，即是加里肋亚省的纳匝肋镇居住，被称为纳匝肋人。在那里，孩子渐渐长大而强壮，充满智慧，天主的恩宠常在他身上（路二40）。天主把耶稣从埃及召回来，使人想起天主借助梅瑟的手领导以色列人从埃及为奴之地上来，到达天主所许诺的地方。同样，主耶稣——新梅瑟，他要把全人类从罪恶中拯救出来，免受一切凶恶，走向天父，回到甜蜜的家园。


７、十二岁的耶稣聆听并询问经师（路二41-52）

　　以色列人满九岁就应离开母亲，由母亲交给交亲，开始跟父亲或者师父学习手艺。十二岁的男孩享有法律作证权，成了法律的人，需履行宗教义务，可在会堂读经讨论。因此，耶稣在十二岁的时候，圣家三口按照惯例来到京城，庆祝犹太人的逾越节。过完节的他却独自留在京城三天之久，在圣殿里聆听并询问经师，听见他的人都惊奇他那对答如流的智慧。正当耶稣在京城安享父爱的时候，他的父母四处寻找，分外焦急。
　　
　　经上记载，耶稣的父母每年逾越节往耶路撒冷去。他到了十二岁时，他们又照节日的惯例上去了。过完了节日，他们回去的时候，孩童耶稣却留在耶路撒冷，他的父母并未发觉。他们只以为他在同行的人中间，遂走了一天的路程；以后就在亲戚和相识的人中寻找他。既找不着，便折回耶路撒冷找他。过了三天，才在圣殿里找到了他。他正坐在经师中，聆听他们，也询问他们。凡听见他的人，对他的智慧和对答，都惊奇不止。他们一看见他，便大为惊异，他的母亲就向他说：“孩子，为什么你这样对待我们？看，你的父亲和我，一直痛苦的找你。”耶稣对他们说：“你们为什么找我？你们不知道我必须在我父亲那里吗？（路二41-49）”

　　当他们在圣殿里找到自己的儿子时，他的母亲就责问他，但他们感到惊愕的是耶稣反问他们的说话。玛利亚并不明白，再次把这一切默存在心中。耶稣便和他们一同回到加里肋亚的纳匝肋镇，属他们管辖，接受玛利亚和若瑟的犹太教育，在天主的宠爱中，他的智慧与体格（身量）渐渐增长，度过了他的童年生活。（路二50-52）他在纳匝肋隐居了大约三十年，当时期一满，便离开纳匝肋前往约旦河，接受若翰的洗礼，开始宣扬天国的喜讯，邀请人进入天国——只要悔改，信从福音，天国就临近你了。



耶稣与圣诞节、公元(新年)、平安夜

　　圣诞节是纪念耶稣诞生的日子。基督徒在每年12月25日庆祝耶稣的生日。人类一直沿用北欧修士误算的耶稣出生年为公元元年。事实上，耶稣的出生年并不是公元元年，出生月日不一定在12月25日。

　　第六世纪，有一位在北欧出生的修士，计算了耶稣出生的年份为罗马建城后754年，并以这一年为公元的元年，一直沿用到今天。其实，他算错了，因为耶稣的出生一定在大黑落德（Herod Thh Great）逝世之前。圣经记载，那时黑落德即将寻找这婴孩，要把他杀掉。（玛二15-18）根据现代研究得来的资料，可以肯定大黑落德在罗马建城后750年，即是公元前4年已死；罗马皇帝奥古斯都（AUGUSTUS）在罗马建城后764年，即是公元前8年才下令犹太人作户籍登记。因此，可以断定，耶稣是公元前7-5年间出生，被钉死那天正是安息日的前一天，即是星期五，很可能是公元30年或33年。现时的圣经学家大多数认为他的出年是公元30年较为可信，大约35至38岁之间逝世。

　　耶稣出生月日之所以是12月25日，是源自第四世纪基督徒的一种传统。他们取用了罗马人庆祝崇拜太阳神的日子，作为庆祝耶稣——信徒心目中正义的太阳——诞生的日子，一直到今天。

　　人类的时间与历史都以耶稣的出生年为界限，诞生年为公元元年，诞生前为“公元前”，诞生后叫公元后。世界通用的“公元”，又称“新年”、“公历”、“阳历”。 

　　没有耶稣，就没有圣诞，没有圣诞，就没有平安夜。庆祝平安夜正是耶稣出生的时辰，即是子时。因为他才是平安的主、人类的和平。

　　经上记载，当耶稣诞生在伯利恒的当晚，忽有一大队天军，同那天使一起赞颂天主说：“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安。（路二13-14）耶稣说：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学吧！因为我是良善心谦的：这样你们必要找得你们灵魂的安息，因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。”（玛十一28-30）保禄对厄弗所人说：“现今在基督耶稣内，你们从前远离天主的人，借著基督的血，成为亲近的了。因为基督是我们的和平，他使双方合而为一；他以自己的肉身，拆毁了中间阻隔的墙壁，就是双方的仇恨，并废除了由规条命令所组成的法律，为把双方在自己身上造成一个新人，而成就和平。他以十字架诛灭了仇恨，也以十字架使双方合成一体，与天主和好。所以他来，向你们远离的人传布了和平的福音，也向那亲近的人传布了和平， 因为借著他，我们双方在一个圣神内，才得以进到父面前。所以你们已不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞，是天主的家人。（弗二13-19）”耶稣来到了纳匝肋，自己曾受教养的地方；按他的惯例，就在安息日那天进了会堂，并站起来要诵读。有人把依撒意亚先知书递给他；他遂展开书卷，找到了一处，上边写说：“上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由， 宣布上主恩慈之年。”（路四16-19）



耶稣、若翰、厄里亚

　　天主并没有抛弃犯罪之后的人类，也没有因为人类的叛逆而放弃救世计划，反而向人类许诺一个后裔要战胜恶魔。（创三15）

　　公元前1000年天主许诺给达味的宝座上有永恒的继承人（撒下七12-16），1000年后，大约在公元前7-5年间，这个许诺的后裔——永恒的继承人，取了肉躯而成为人（若一14），他的名字叫耶稣（路一26-38）。

　　在那年间，在巴勒斯坦境内有一对恩爱夫妻，男的名叫匝加利亚，女的名叫依撒伯尔，素称不生育。有一天，天主的天使站在圣所的香坛右边，对当天在这里值班的匝加利亚司祭说：“不要害怕，你的祈祷已得到应允，你的妻子依撒伯尔将为你生一个儿子，你要给他取名叫若翰。他在上主面前将是伟大的，他要以厄里亚的精神和能力，在上主面前先行，使许多以色列人转向上主、他们的天主。”天主在眷顾的日子里，就这样恩待了他们，洗刷了他们在人间的耻辱。（路一5-25）

　　当依撒伯尔怀孕第六个月时，天主所派遗的天使加俾额尔，又前往加里肋亚的纳匝肋镇，向犹太少女玛利亚报喜。其时，玛利亚已与达味的后裔若瑟订了婚。天使却对她说：“万福，玛利亚，充满恩宠者，上主与你同在！你在天主前获得了宠幸，你将怀孕生子，并要给他取名叫耶稣，他将是伟大的，将被称为至高者天主的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权永远没有终结。”玛利亚说：“这事怎能成就呢？因为我不认识男人？”天使答复说：“圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将被称为天主的儿子。且看，你那素称不生育的表姐依撒伯尔已怀孕六个月了，因为在天主前没有不能的事。”玛利亚就说：“看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”（路一26-38）

　　天主竟这样爱了世界，甚至赐下自己的独生子，使凡信他的人不致丧亡，反得永生（若三16）。于是，当时期一满，圣言成了肉血，支搭帐篷在我们中间（若一14），生活在法律之下，为的是救赎那些受律法管辖的人，使我们获得“子女”的地位（迦四4-5）。他诞生在白冷（路二4），是天主派遣来的默西亚，为拯救软弱的人类脱离罪恶。

　　天主为了救主耶稣的来临，在以色列兴起了很多先知，以至天主愿意用很多世纪作准备。

　　救世主来临之前，天主要打发厄里亚先知来重整一切（拉三23，谷九11-12），派遣和平使者在他面前，预备他的道路（拉三1，谷一2）。旷野中有呼号者的声音：“你们当预备上主的道路，修直他的途径。洗者若翰便在旷野里出现，宣讲悔改的洗礼，为得罪之赦（谷一3-4）。”若翰在上主面前将是伟大的，在母胎中就充满圣神；他如同耶肋米亚先知还在母胎中就被祝圣为先知（路一41-42，耶一5）；若翰穿的是骆驼毛的衣服，腰间束的是皮带，吃的是蝗虫与野蜜（谷一6）。门徒们却感到很困扰，于是问耶稣说：“为什么经师说厄里亚应该先来？”耶稣回答他们说：“厄里亚已经来了，人们任意对待了他，正如经上关于他所记载的。”门徒们这时才明白耶稣给他们所说的是指洗者若翰（谷九11-13，玛十七10-13）。原来，厄里亚就是类似这样的装束（列下一8）， 耶稣的表哥若翰（路一36）就是厄里亚（玛三4，列下一8，谷九12、13，拉三1，依四十3-31）。

　　洗者若翰（宗十三24）是至高者天主的先知（路一76），上主的开路先锋（玛三3），福音序幕的揭开者（宗一22，路十六16），新郎的朋友（若三29），上主的先知中最伟大的，而且也是最后的一个（玛十一13）。他要使许多以色列人转向上主、他们的天主（路一16)；他要以厄里亚的精神和能力（路一17，路三2-16，列下一8，谷九12、13，拉三1，依四十3-31），走在默西亚前面，以宣讲及使人悔改的洗礼，使为父的心转向儿子，使悖逆者转向义人的心意，为上主准备一个善良的百姓（路一17），指出耶稣就是除免世罪的天主羔羊（若一29），接受耶稣的救赎，最后以殉道（谷六17-29），为他作了见证。

　　当若翰把“耶稣是主”显示给人类之后，即退出历史舞台，完成他天赋使命。若翰说：“他应该兴盛，我却应该衰微。（若三30）”基督徒也应有若翰精神，引导“不认识主的人与想离开主的人”到主耶稣跟前说：“请看，天主的羔羊，除免世罪者（若一29）；我连解他的鞋带也不配（若一27）”。

　　耶稣的一生，是拯救与分担人类困苦的一生。因为他的诞生，正表明天主与我们同甘共苦，每时每刻都伴同我们，没有抛弃受苦的人类。



耶稣公开的福传生活  

１、耶稣、受洗、受诱 

　　耶稣大约三十岁那年，离开纳匝肋，来到约旦河接受若翰的洗礼。他的受洗正显示他是以色列的默西亚和天主子、接受和开始他那受苦仆人的使命、公开福传生活的开始（路三23，宗一22）。

　　在约旦河，他与一大群罪人（依五三12），即是税吏、军人（路三12-14）、法利塞人、撒杜塞人（玛三7）、娼妓（玛二十一32）接受若翰的洗礼。他们相信若翰宣讲悔改的洗礼，为得罪之赦（路三3）。

　　洗礼，为耶稣是无罪的，他愿意与罪人在一起，因为他是除免世罪的天主羔羊（若一29）。他本来无罪，接受洗礼是为了“完成全义”，即是完全服从天父的旨意（玛三15）。他甘愿为赦免我们的罪，使我们与天主、自己、他人、大自然和好，而为爱的缘故接受死亡的洗礼（玛二十六39）。他的受洗，提前了他那残酷死亡的洗礼（谷十38、路十二50。）

　　当耶稣从水中上来时，看，天为他开了（玛三16、谷一10），圣神如鸽子般从天降下，停留在他身上（若一32，谷一10，依十一2），并且有天父的声音从天上宣告说：“你是我的爱子，我因你而喜悦。（路三22，谷一11，依四十二1）”耶稣受洗后，圣神催促他到旷野里去，有40天之久禁食，与野兽在一起。旷野生活行将结束之际，魔鬼三次前来诱惑他，他却击退了魔鬼。于是，魔鬼离开了他，再等时机。（谷一12-13，玛四1-11，路四1-13）

　　耶稣受洗和受诱揭示了他是默西亚“仆人形象”的救赎使命，并表明天主子对父的顺从，能克胜罪恶的诱惑。因着他的洗礼，水被圣化，受造物“新的创造”已开始，那为“亚当之罪”所关闭的“天门”，也被他打开了。因为他是道路（若十四6），是唯一通往天主的途径。耶稣借助自己的洗礼提前了他的死亡、复活。我们借助洗礼，与基督一同浸入水中，而被基督所同化，成为基督徒。如果我们如同耶稣一样，为“完成全义”而生活，也是天父所钟爱的子女。

　　在旷野中，魔鬼试图说服他放弃救世使命，企图动摇他以天主为父的态度。耶稣却放弃自我，视天主的旨意为自己人生的最高目标，魔鬼为耶稣所征服。

　　从耶稣三受诱惑来看，更明了“我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过。（希四15）”他的受诱惑，指出人的生活，并非在于追求物质、权力、地位、荣誉、金钱、女色、男色……，而在于信靠上主的大能和顺服他的心意；耶稣虽然初胜诱惑，但是，他离开旷野，即是沙漠、不毛之地之后，魔鬼没有放弃任何机会，破坏天主的救恩计划。

　　耶稣在旷野里，与野兽在一起，对诱惑者说“不”，并有天使服侍，取得了辉煌的胜利，提前了他借助苦难所取得的胜利。这苦难是他以赤子般的爱，服从天父的至高表现。耶稣在旷野里所受的诱惑，更突出他是来重整一切，恢复被罪恶所破坏的秩序。他是“新亚当”，在受诱时，屹立不动摇，完全履行天父的使命。他是反过去“旧亚当”顺从诱惑而逆天命和以民在旷野中40年旅居激怒了天主的人。

　　魔鬼虽然离开了耶稣，但他不甘心失败，再等时机（路四13）。魔鬼在耶稣受难时，利用人民的邪恶来对抗救世者，因为他无法将耶稣引入迷途（若十四30）。经上记载，耶稣在十字架上时，民众站着观望，首长们嗤笑他说：“他救了别人，却救不了自己；他既是以色列君王：如今从十字架上下来吧！我们就相信他。（玛二十七41-42，路二十三35）”与耶稣一同被钉十字架的左盗侮辱他说：“你不是默西亚吗？救救你自己和我们吧（路二十三39）！”这是否感受到这是魔鬼的声音？魔鬼在旷野里不就是这样诱惑他吗？可见魔鬼的手段是多么高超与狡诈，竟然利用人来破坏天主的救世计划。


２、耶稣、天国的喜讯

　　默西亚来临之前，若翰为他开道，准备了一个善良的百姓（路一17）。当若翰在约旦河宣讲悔改的洗礼，为得罪之赦（谷一4）时，耶稣在那里接受了他的洗礼（玛三13-17）。若翰为他作证说：“看，天主羔羊，除免世罪者！这一位就是我论及他曾说过，在我以后来的，成为在我以前的人。我连解他鞋带也不配，因他原先我而有，连我也不曾认识他。但为使他显示于以色列，为此，我来以水施洗，他就是天主子；（若一27-34）他应该兴盛，我却应该衰微。（若三30）”受洗后的耶稣在圣神的“催促”下（谷一12），在旷野里度过40昼夜，为他默西亚的使命作好了充分的准备。

　　当若翰被监禁后，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音说：“时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音吧（谷一15）！”他宣告天国属于所有人的，只要人愿意悔改、信从福音，就是天主国的子民。这个天国首先显示给以色列人（玛十5-7），为的是接纳全世界的人都成为默西亚王国的子民。

　　他来到自己曾受教育的地方——纳匝肋，某个安息日，他在会堂里，并站起来要诵读圣经，有人就把依撒意亚先知书拿给他，他找到一处（依六十一1-2）说：“上主的神临在我身上，因为他给我傅了油，派遗我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年（路四16-19）。”这喜讯告诉人类，天国也为那些被“人为社会”视为边缘人、罪人、病人的人开放。这些人也与那些自以为是“好人”的人同享天国。只要愿意悔改，舍弃以前的“旧我”，接受基督所宣讲的福音，天国必有他的份。耶稣说：“狐狸有穴，天上的飞鸟有巢，但人子却没有枕头的地方；你跟随我吧，让死人埋葬死人吧；至于你，你要去宣扬天主的国；手扶着犁而往后看的，不适合天主的国。（路九57-62）”保禄说：“我只顾一件事：即忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰，为达到目标，为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖品。（斐三13-14）”耶稣为承行天父的旨意，在世上一心一意地宣讲天国，揭示了天国。人要进入天国，必须用坚强的意志抉择天国的“属我”，彻底摆脱以前的“我”，即是所有的依恋（不恰当的）和挂虑。耶稣邀请罪人皈依：“我不是来召义人，而是召罪人。（谷二17）对于一个罪人的悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个无须悔改的义人。（路十五7）”

　　耶稣宣讲进入天国的条件实在太“残酷”了，即是必须“卖掉”（变卖）自己所有的一切（玛十三44-46、玛十九16-21）、弃绝自己（谷八34-37）；为得天国，只凭口中念念有词是不够的，还需要行动。耶稣告诉犹太人说：“税吏和娼妓要在你们以先进入天国，因为若翰来到你们这里履行了正义，你们仍不相信他，税吏和娼妓倒相信了；至于你们，见了后，仍不悔悟去相信他。（玛二十一31-32）”雅各伯说：“若没有行为的信德，自身便是死的。（雅二17）”

　　耶稣为了使福音在世上得以继续宣扬，延续自己在世的使命，从而拣选天父所吸引的、自己所想要的，常同他在一起，为派遣他们去宣讲（谷三13-14），见证自己的福传生活。他们从耶稣身上所学来的东西，也无条件的、白白的分施给别人，使人获享身心的平安，见证耶稣所宣扬的天国。 


３、耶稣、比喻、天国

　　耶稣为宣扬天国的喜讯，用民众能听懂和理解的比喻方式，讲论天国是什么与天国的奥秘。比如：撒种、种子自长、芥菜子的比喻（谷四1-20、26-29、30-34 ）。比喻是耶稣训诲的特色，是他用来召唤人进入天国的“技巧与手段”。耶稣常常就地取材，利用人民非常熟悉的、生活的东西作比喻。比如，天国好像宝贝、珍珠（玛十三44-46）、撒在海里的网（玛十三47-54）、婚宴（路十四15-24）、亡羊（路十五1-7）、撒玛黎雅人（路十25-37）、塔冷通的比喻（玛二十五14-30）。耶稣用这些日常生活的事物作比喻，揭示天国。

　　天国就好像人找到藏在地里的宝贝，然后，就把它藏起来，高高兴兴地去卖掉他所有的一切，买了那块地；又像一个寻找完美珍珠的商人，当他找到一颗宝贵的珍珠时，就去卖掉他所有一切，买了它。耶稣通过这些比喻告诉人：天主是人人所渴求的和人的欲望所追求的核心，值得人人卖掉自己所有一切去换取他。

　　天国就好像撒在海里的网，网里面有各种鱼，网一满了，人就把它拉上来，坐下，拣好的，放在器皿里，坏的扔在外面。耶稣通过这些比喻告诉人：天国为所有人开放，主愿意人人得救，只要人愿意悔改，信从福音，天国就临近他。

　　天国就好像一个国王为自己的儿子办婚宴。他打发仆人去召唤被请的人来赴宴，他们却不愿意来。又派其他的仆人去，但是，他们有的往田里去，有的做生意，还有的竟拿住他的仆人凌辱后杀死。于是，国王动了怒，就派自己的军队去消灭了那些杀人的凶手。国王说：被邀请的人都不配，如今你们到各路口去，凡是你们所遇到的都请来赴宴。在宴席上，有一个没有穿宴服的人，即是不堪称坐在天国中间，应丢在外面黑暗的地方去，在那里有哀号和切齿。（玛二十二1-14、路十四15-24）耶稣通过这些比喻告诉人：天国召唤所有的人，如果拒绝他的宴席邀请，固执于自己去行事，只顾自己的享乐，不堪当坐在天国中间。

　　天国的大门是敞开的。仁爱、公义、慈悲、白白恩赐的天主，不辞劳苦地、全天候地寻找那些迷失了的“羊”，以期待罪人的悔改。天主大仁大量，宽恕为怀，怜悯众生，要求人人彼此无限量地宽恕。（玛十八22）如果我们不宽恕别人的过失，天主也不会宽恕我们的罪过（玛十八21-35、六12）。因此，人要进入天国，获享新生命，就要全心、全意、全灵、全力爱上主，并如同主爱我们般爱他人。 


４、耶稣、奇迹、身份

　　耶稣以比喻训诲信众，讲论有关天国的奥秘，要基督徒学习信靠主，实践信仰，履行仁爱，宽恕别人和善用神恩，好能获取天国。耶稣用了许多天主的德能、奇迹、征兆的训诲，证实自己就是默西亚（宗二22、36），天国就在自己身上临现了。

　　耶稣在葛法翁治好瘫子（谷二1-12），在耶里哥治好瞎子（谷十46-52），在荒野的地方怜悯了那些好似没有牧人的“羊群”。经上记载，耶稣用五饼二鱼，吃饱众多人，其中男人就有5000人，还收满了十二筐，鱼还剩碎块。（谷六30-44）耶稣不但使饥饿者得到饱饫，即是物质上，而且还医好了附魔的儿童（谷九14-29。路九37-43）和革辣撒附魔的人（谷五1-20），即是精神上。

　　耶稣为了自己在世上的福传使命能够延续下去，就把自己施行奇迹的权柄，交给自己所想要的、所拣选的继承人，即是宗徒，派他们去宣讲天国救恩的大喜讯。（路九1-6）当他施行奇迹，彰显自己就是大能的默西亚的时候，立即告诉门徒：“人子必须受许多苦，被长老、司祭长、经师所弃绝，且要被杀害，但三天以后必要复活。（谷八31）”耶稣为他们作好充分的心理准备，喜迎自己苦难的来临，当苦难来临之后，必是胜利——光荣地复活。耶稣不断地坚固他们的信心，并带他们上了大博尔山，把自己显示出来。在那里，门徒们见到了耶稣的“真面目”（路九28-36）。耶稣显圣容，使我们预尝基督光荣的来临。他要改变我们卑贱的身体，相似他光荣的身体（斐三21）。但他也提醒我们：必须经过许多困难，才能进入天主的国（宗十四22）。

　　耶稣所行的奇迹，是为促使人信服（若十25-38）他就是天父所派遣来的默西亚（若五36）。这就标志着天国因耶稣的来临，已在人类与世界中间，邪恶的势力也将闻风丧胆。耶稣用超自然的奇迹治好人类的病痛，解脱人类灵肉上的痛苦和解决人类的温饱。这就显示了天国已在我们中间，天父宣布恩慈之年的美好时刻（路四19）已来到人世间。耶稣把一些人由饥饿（若六5-15）、不义（路十九9、10）、疾病和死亡（玛九18-26、十一5）的人类痛苦中拯救出来，借此显示了默西亚王国的征兆。他来并非消除今世所有的病苦，而是把人类从更大的奴役，即是罪恶的奴役中，拯救出来（若八34-36）。耶稣用奇迹使人对他是默西亚、天主子的信德更为坚定，但也可能成为某些人绊倒的原因（玛十一6，路二34）。虽然他施行奇迹是那么明显，但是耶稣仍被某些人所拒绝（若十一47-48），甚至于被人指控借助魔王贝耳则步的能力行奇迹（谷三22）。他们这样做是因为罪恶妨碍了他们作为天主子女的召唤，并造成世上种种的奴役与无知。耶稣在人类与自然界所行的一切奇迹，正是天主时刻关怀、慈爱、公义的临现，天国来临的标记。天国来临挫败了撒旦王国（玛十二26-28）。

　　耶稣知道自己“必须上耶路撒冷去……，要受许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活（玛十六21）”。为宗徒之首的伯多禄，却不愿意接受这难以入耳的话题，就开始谏责他：“主，千万不可，这事绝对不会临到你身上。”耶稣却对他说：“撒旦，退到我后面去，你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事(玛十六22-23)。”耶稣为使他们对自己用苦难来拯救世界，作好充分的思想准备，并坚固对自己的信心，于是，带他们上了一座高山，把自己的“真容”显示给他们(玛十七1、2，路九28、29)。律法代表的梅瑟和先知代表的厄里亚指证他就是梅瑟法律和先知、圣咏上所记载的，并且这一切话，必要在他身上一一应验(路九30、31)。天主借助这个奇迹告诉宗徒们，耶稣是天父的爱子(路九35)，必要在耶路撒冷完成他的救世工程，即是用苦难、圣死来拯救世界(路九31)。耶稣显奇迹，告诉人类，他并不是伯多禄心目中的那个大王权的默西亚(耶二十三6)，但又确定伯多禄所宣认他为默西亚的事实(玛十六16)，同时，又宣示了人类为进入他的光荣(路二十四26，宗十四22)，必须如同他一样，经过耶路撒冷的血祭——十字架的苦路。

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