耶稣、预言、苦难、复活

　　当伯多禄以耶肋米亚先知的默西亚观宣认耶稣为默西亚时，耶稣立刻禁止他们向任何人论及他。耶稣为纠正他们的思想，引导他们认识自己必须经过苦难来拯救人类。

　　他第一次预言自己的苦难和复活：“人子必须受许多苦，被长老、司祭长、经师{*注：经师：在犹太人充军巴比伦(BABYLON)期间（公元前587-539年），犹太人受巴比伦居民的影响，只说阿拉美语（ARAMAIC）而渐渐遗忘了希伯来语。于是，一些热心信仰，精通梅瑟法律及希伯来文的人，便负责去抄写、翻译及解释那些用希伯来文写成的梅瑟法律（TORAH）。这些人被称为经师，被人尊称为师父（RABBI-辣彼），俨然成为当时犹太人的精神领袖。耶稣时代的大部分经师是法利塞（PHARISEE）党派人，也都是公议会（SANHEDRIN）的议员。他们被视为有学问、有荣誉、有权力的一群。无论在伦理、法律教义方面，都以专家的身份自居，又从慕名而来的中上阶层出身的人士中，收录门徒，教授法律和规则。若要成为经师，就得多年跟随一位名师，并把名师对梅瑟法律的口头讲解，逐一记在心中。谁记得最多、最正确，谁便是最出色的门徒。在一般情况，门徒要在40岁才能领受覆手礼，正式成为经师。当他离开自己的师父而独立时，便有权公开讲授法律及招收自己的门徒，并负起解释及保持传统。他们更熟悉古人及历代宗师的事例，好能随时引用前人的权威，来作自己讲授的根据。公元70年，圣殿的毁灭，使经师取代了司祭职。他们以雅木尼雅（JAMBIA）为中心，专心研究经典，成了日后犹太主义的支柱。经师与学生的关系，建立于理性上知识的传授，师父要清楚地讲授犹太人信仰上的生活实践方法}所弃绝，且要被杀害，但三天以后，必要复活。”伯多禄却谏责他不要讲不吉利的话（谷八31、32）。

　　耶稣起身经过加里肋亚时，第二次预言自己的苦难与复活：“人子将要被交在人手中，为人所杀害；被杀以后，过了三天，他必要复活。”门徒却不明白这些话，又害怕询问他(谷九31-32)。

　　耶稣上耶路撒冷的路上，走在门徒的前头。门徒们和跟随他的人都害怕。耶稣把十二人拉到一边：“看，我们上耶路撒冷去，人子要被交于司祭长和经师；他们要定他的死罪，要把他交给外邦人；这些人要戏弄他，唾污他，鞭打他，杀害他；但三天以后，他必要复活（谷十32-34）。”

 
耶稣、荣进耶路撒冷

　　耶稣几番拒绝了以民想拥立他为王的企图后（若六15），选择了时间，详细地准备以默西亚身份进入“他祖先达味”（路一32）的京城——耶路撒冷。他知道自己被接升天的日期快要到了，就决意面朝耶路撒冷走去（路九51）。他在路上说：“先知不宜死在耶路撒冷之外（路十三33）。”于是，他便吩咐门徒前往橄榄山对面的村庄去，牵来“主要用”的驴驹。门徒们用外衣放在驴驹上，扶他上去。耶稣骑驴驹走向耶路撒冷，整个耶路撒冷为他惊喜起来。群众用自己的外衣、树枝铺在地上；民众夹道，用棕榈枝欢呼：“贺三纳，因上主名而来的，以色列的君王当受赞颂，那要来的我们祖先达味之国应受赞颂！贺三纳{*注：意为万岁；啊，请救我们吧；请给我们救恩吧）于至高之天”以民正当欢呼他为带来救恩的达味之子时，法利塞人{*注：法利塞人（PHARISEES）；厄色尼人（ESSENES）：犹太人从巴比伦充军（公元前587年）回来（公元前539年）后不久（公元前333年），又被希腊的统治者征服，并被高压推行希腊文化。从公元前200年—玛加伯时代的犹太人起来反抗希腊文化，以确保犹太民族文化上的纯正。于是，先后有政治性的撒杜塞党、着重暴力的热诚党、避世精修的厄色尼人、着重道德的法利塞党的出现。法利塞（PHARISEES），此名来自希伯来文PERUSCHIM，意思是隔离者。他们要以行为上忠信于梅瑟法津及口传来保存洁净，不与外族人及不洁的本族人交往，同时保存梅瑟法律传统的注释。法利塞人大部分为平民：木匠、技工、农夫、商人、也有少数司祭及经师。法利塞人的团体各有其首领，首领多数是经师。法利塞人有定期性的聚会及聚餐，特别在安息日之前（星期五）的晚上举行。他们对捐献所得的十分之一的规条也很严格，甚至担心商人不捐献十分之一而按自己所购的价值额外捐献十分之一给司祭。法利塞人入党时，最初要考验一个月至一年，以证明其遵守敬礼上的洁净规则及经常捐献入息的十分之一。法利塞人进餐前要洗手，是当作一种敬礼上的必守规则。他们强调凡接触不洁的动物：骆驼、兔子、猪、血液、尸体、大便就自动成为不洁（即是自科绝罚），要经由特定的取洁方式才可再参与敬礼。他们这种严守规律的做法是避世主义与暴力主义之间的一种妥协方式，好能在温和可行而有客观标准的形式下与现存势力并存。所以，他们对不遵守或者不晓得这些法律的人及外邦人特别鄙视。法利塞人认为税吏、妓女及经营赌博、借贷的人是当时公开的罪人，党人做此事便会被驱逐。他们还保留了一些不可赦免的罪：杀人、犯奸、背教、轻视法律等等。他们鼓励人在遵守法律时严谨些，好能弥补在不知不觉间所犯的罪的惩罚。法利塞人相信死亡使人灵魂与肉身分离，而在复活的时候再重新结合。法利塞人头带经匣，作为严谨遵守梅瑟法律的表示（申六8）。经匣内藏有一小羊皮纸，纸上写有“上主，我们的天主，是唯一的上主。你当全心、全灵、全力，爱上主你的天主(申六4-5)。”}却对耶稣说：“师父，斥责你的门徒吧。”耶稣却回答他们说：“我告诉你们，这些人若不作声，石头就要喊叫了。”民众的这些“狂潮热浪”，连权威人士法利塞人也无法阻挡（玛二十一1-10，谷十一1-10，路十九29-40，若十二12-16）。

　　耶稣没有用诡计、暴力，却是用那为真理作证（若十八37）的谦逊，即是骑着一匹驴驹进入自己的城——耶路撒冷。他轰轰烈烈地走向耶路撒冷，是向全人类宣告：以色列所期待的君王的救世使命工程现在正式开始，显示了天国的来临——默西亚君王即将以自己的苦难、死亡和复活的逾越去实现王国。匝加利亚先知说：“熙雍女子，你应尽量喜乐！耶路撒冷女子，你应该欢呼！看，你的君王到你这里来，他是正义的，胜利的，谦逊的，骑在驴上，骑在驴驹上。……他要向万民宣布和平（匝九9-10，玛二十一4-5）。”教会在耶稣的苦难主日借助庆祝“荣进”，开始了他伟大的圣周——苦难、死亡、复活。
 


耶稣、逾越节晚餐

　　当耶稣荣进耶路撒冷，望见她时，便开始痛哭哀号她将要面临被毁灭的命运：“的确，日子将临于你，你的仇敌要在你四周筑起壁垒包围你，四面窘困你；又要荡平你，及在你内的子民；在你内决不留一块石头在另一块石头上，因为你没有认识眷顾你的时期{注：耶稣撒冷的毁灭：元66-70年犹太战争，罗马军队围攻耶京三年之久。元66年，犹太人与罗马的关系已到了白热化阶段。当时的犹太总督夫罗洛（FLORUS）压迫人民，同时又贪得无厌地掠夺圣殿的财物，令犹太人非常不满。因此，犹太人渴望改变被罗马人所统治的悲惨命运，暴动就这样开始了。于是，罗马派外斯帕仙（VESPASIAN）将军率兵镇压犹太人的起义。公元68年，正当他包围耶路撒冷时，罗马王尼禄自杀身亡。因此，战事停了一年。随后，外斯帕仙被拥为皇帝，就派自己的儿子提托（TITUS0）继续攻打耶路撒冷。公元70年，圣城失陷，耶路撒冷京城被毁灭，刚刚落成的圣殿也被焚毁，圣殿从此也不再存在。从公元70年，犹大成为罗马帝国的一个行省。公元135年，犹太人发动了最后一次革命，可惜再次失败。于是，罗马王就下令禁止任何犹太人进入当时已改为厄里雅•卡丕托里纳（AELIA CAPITOLINA）的耶路撒冷。从此，犹太人被迫四海为家，流亡他乡，直到公元1948年，才重返故土，建立了以色列国。于在公元70年，圣殿的毁灭，司祭和撒杜塞人的重要组织也随之而消失，大部分的厄色尼人在革命的战争中被杀，奋锐党（匕首党、热诚党、急进党、爱国党）继续领导犹太人同罗马作长期的斗争。只有法利塞党，他们便更着力搜集圣经的书卷（路十九41-44）。”}然后，耶稣进了圣殿，开始把买卖人赶出去：他推翻钱庄的桌子和卖鸽子的凳子，也不许人带着器皿由殿院里经过。耶稣对他们说：“经上不是记载‘我的殿宇将称为万民的祈祷所吗（依五十六7）？你们竟然把他做成了贼窝（耶七11）’”。司祭长和经师们及人民首领，就设法要怎么样除掉他，但又拿不出什么办法，又害怕他，因为群众对他的教训都惊奇不已，倾心听他（玛二十一12-13，路十九45-48），谷十一15-19）。司祭长、经师、长老来到耶稣跟前质问他说：“你凭什么权柄作这些事呢？”耶稣因为他们不能给予明确的答案，即是他们没有回答若翰的洗礼是从天上来的，还是从人来的，而拒绝回答自己的权柄从哪儿来的（路二十1-8，谷十一27-33）。 

　　耶稣从圣殿里出来，他的门徒中有一个对他说：“师父，看，这是何等的石头，何等的建筑呀！”耶稣对他说：“你看见这些伟大的建筑吗？将来这里决没有一块石头留在另一块石上，而不被拆毁的；在犹太的，要逃往山中；在京都的，要离去；在乡间的，不要进城；她的荒凉近了。你们要谨慎，人要把你们解送到公议会，在会堂里受鞭打，并且也要为我的缘故，站在总督与君王面前，对他们作证，但福音必传于万国；你们为了我的名字，将为众人所恼恨，但坚持到底的人，必要得救（路二十一5-24，谷十三1-18，玛二十四1-14）。”

　　耶稣这种反圣殿的言论，即是宣布圣殿的毁灭，必将惨遭杀身之祸；耶稣又在圣殿里驱逐商人，宣布圣殿的制度及活动也应停止，因而多次得罪司祭长和经师，致使他们怀恨在心。两天后的无酵节和逾越节，他们设法怎样用计谋捉拿耶稣而把他杀害（谷十四1-2，路二十二1-2）。那时，撒旦进入了十二宗徒之一的依斯加略人犹达斯的心中；他去同司祭、圣殿警官商议，怎样把耶稣交给他们；他们不胜欢喜，就约定给他三十块钱；他应允了，遂寻找机会，要把他交出（玛二十六14-16，路二十二1-6）。

　　耶稣出了圣殿，警告圣城将毁灭之后，再也没有进过圣殿。这就宣布了旧圣殿已经毁灭，新兴团体也将出现，并将遭受迫害（*注：教会受迫害：从宗徒时代、特别是公元64年7月中旬罗马发生大火，罗马尼禄皇帝嫁祸于基督徒开始至公元313年君士坦丁大帝，以及世世代代教会将遭受迫害）。
 
　　无酵节日到了，这一天应是宰杀逾越节羔羊的日子。耶稣就打发伯多禄和若望说：“你们去为我们预备要吃的逾越节晚餐吧！”他们问他说：“你愿意我们在哪里预备呢？”他回答说：“注意，你们进城，必有一个拿水罐的人与你们相遇；你们就跟着他，到他所进的那一家，就对那家的主人说：‘师父问你，我同我的徒弟逾越节晚餐的客房在哪里？’那人必指给你们一间铺好了的宽大的楼厅，你们就在那里准备。”他们去了，所遇见的正如耶稣对他们所说的一样；他们在那里，便预备了逾越节的晚餐（玛二十六17-19，路二十二7-13，谷十四12-16）。

　　到了晚上，耶稣与他们十二人一起入席，正吃晚饭的时候，就对他们说：“我渴望又渴望在我受难以前，同你们吃这一次逾越节晚餐。”耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他的门徒说：“这是我的身体，为你们而舍弃的，你们应行此礼，为纪念我；晚餐后，他同样拿起杯来说：‘这杯是用我为你们流出的血而立的新约，这是我的盟约，为大众倾流，以赦免罪恶’（玛二十六26-29，路二十二14-20，谷十四21-25）。”耶稣又说：“我实在告诉你们，你们中间有一个与我同食的人要负卖我；经上记载的必须应验：‘吃过我饭的人，也举脚踢我（若十三18）’。”他们却忧闷起来，一个一个问他说：“难道是我吗？”耶稣说：“人子固然要按照指着他所记载的而去，但是，负卖人子的那人是有祸的，那人若没有生为他更好。”（玛二十六20-24，路二十二21-23，谷子7-21）伯多禄就示意斜依在耶稣胸襟的爱徒说：“你问他是谁？”他就问耶稣说：“主，是谁？”耶稣回答他说：“我蘸这块饼递给谁，谁就是。”那要出卖他的犹达斯也开口问耶稣说：“辣彼，难道是我吗？”耶稣对他说：“你说的是。”于是，耶稣就蘸了一块饼递给西满的儿子——依斯加略人犹达斯。随着那块饼，撒旦进入了他的心中。耶稣对他说：“你所要做的，你快去做吧？”同席的人，谁人也不明白耶稣为什么向他说了这些话。犹达斯一吃了那一片饼，就立时出去了；那时，正是黑夜。（若十三23-30，玛二十六25）

　　在他被交付的那一夜——最后晚餐，是耶稣甘愿自我奉献的至高表现（格前十一23）。他甘愿自我奉献于父，以拯救人类的“纪念”——这是我的身体，为你们而交付的（路二十二19）；这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪恶（玛二十六28）。耶稣在此时所建立的圣体圣事，将是他祭献的“纪念”（格前十一25）。耶稣也将宗徒们包括在他的奉献中，并要求他们，把这祭献持续下去（路二十二19）。借此，耶稣把自己的宗徒们祝圣为新约的司祭：“我为他们祝圣我自己，为叫他们也因真理而被祝圣（若十七19）；这是我的身体，为你们而舍弃的，你们应行此礼，为纪念我（玛二十六26-29，路二十二14-20，谷十四21-25）。”

　　在晚餐厅里，他们唱完圣咏就出来，往橄榄山去了。耶稣对他们说：“你们都要跌倒，因为有记载说：‘我要打击牧人，羊群就要四散。’但我复活后，要在你们以先到加里肋亚去。”伯多禄对他说：“即使众人跌倒，我却不然。”耶稣就对他说：“撒旦求得了许可，要筛你像筛麦子一样；但我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失；待你回头后，你要坚固你的兄弟；我实在告诉你，就在今天，在一夜里，鸡叫两遍之前，你要三次不认我。”伯多禄更加激动地说：“即使我该同你一起去死，我也决不会不认你。”众人也都这样说了（玛二十六30-35，路二十二32-34，谷十四26-31）。

　　逾越节是以民所有庆节中最大的庆节，全逾越节为8日，统称为无酵节，犹太人每一年都举行逾越节（出五1、十二1-十三16，肋二十三5-6，户九1-14，申十六1-8，苏五10-12，编下三十15-27），是为纪念出谷的事迹，那事迹是犹太人的宗教和民族的基础。{*注：1、“逾越节”一词是希腊文Pascha，来自希伯来文Pesach，有“越过”的意思。逾越节是纪念犹太人从埃及的奴役中获得解放；纪念天使在击杀埃及人的长子时，越过涂有羔羊血的犹太人家门而不入；纪念天主借梅瑟以各种神迹领导以民渡过红海，经过旷野，然后，在其继承人若苏厄的领导下，跨过约旦河，安然地进入预许给他们的福地：巴勒斯坦地；纪念西乃的盟约，以民是雅威赎回的子民，他要亲自作他们的天主。总而言之，逾越节是纪念以民从奴役进入自由，从黑暗进入光明，从死亡进入生命。每年逾越节，犹太人纪念这些出谷的事迹，重申与天主所订立的盟约（*注：礼仪的纪念是按犹太人的传统，礼仪的纪念不限于主观的回忆，而是整个人投人救恩事迹，使这救恩事迹重新临现）；2、无酵节是逾越节的第二天，庆期有7天，这也正值开始收割大麦，所以，其目的是将初熟之果献给天主，求他赐福增多收成。在这7天内，所吃的饼完全以新收的麦粉做成的，去年的旧麦粉一概不准用，并应将酵母除去（出十二15-19、十三6-7、二十三16；肋二十三6；申十六3-4），是为纪念当时以民仓促逃离埃及，来不及发酵之意（出十二34-39；申十六3），并吃苦菜。这完全是农民的节日，格外盛行于以民定居之后的时代。这个节期为两个主要部分：祭献羔羊（逾越节晚餐）及吃无酵饼。犹太人在尼散月十四日（星期五）黄昏的时候，将未满1岁的完整无瑕的山羊或者是绵羊宰杀，但不应折断羊骨，并以羔羊的血涂在门楣及门框上，将肉烤熟后，站着吃，束上腰，手中拿着棍杖，要快吃，不应剩下什么。若有所剩余，应将它烧掉。以民定居许地，并集中在耶京庆祝逾越节时，羔羊的血应倾倒在祭台之旁（申十六5-7，编下三十五7）。凡满十二岁的以民男子，就有责任参加逾越节。妇女及已受割损的外邦人、客人都可以参加。耶稣同宗徒们吃的最后晚餐是逾越节晚餐；路二十二1，出十二、二十三15，申十六1-8}。

耶稣、逾越节羔羊、除免世罪的天主羔羊

　　据当时的历史文献的考定，法利塞人坚持古老的遗规，即是在十三日，即星期四晚上举行逾越节，因为他们说下午太阳西沉后已是十四日，即星期五。因此，犹太人中有的在法利塞党人领导下，为了避免在安息日前傍晚宰杀羔羊而触犯安息日，便提前在十三日傍晚宰杀羔羊，吃逾越节晚餐。耶稣依民间的传统，提前于十三日傍晚吃逾越节晚餐。不相信死者复活的撒杜塞人（*注：在耶稣时代的司祭，大多数属于由那些拥有特权的贵族所组成的撒社塞党人。为了切身利益，他们很关心民族与罗马人的良好关系，并避免暴动。他们早已放弃传达上主的旨意及教诲民众，只形式化地去执行有利可图的祭献职务；他们不相信死者的复活）却不这样计算，他们在十四日晚上（即是星期五）举行逾越节晚餐。因此，犹太人中另有一些人，却随从当时充当司祭长与大司祭{*注：在远古的时代，以色列的司祭职是由每家的家长去执行的。当若苏厄时代（公元前1200年）接替梅瑟时代（公元前1250年），领导以民进入福地，十二支派中，只有肋未支派没有分得田产，却靠服务祭坛来维持生活。从此，司祭职便由肋未支派中的一个称为亚郎（即梅瑟的助手）家族中的男性专任。在达味君王时代，选择了耶路撒冷作首都，集中了宗教敬礼及开始计划兴建圣殿。从此，司祭职与君王有着密切的关系。自从充军开始（公元前587年），圣殿与君王都被毁灭，所以，司祭职不再依附王权。在这缺乏民族领袖的时期，司祭反而成了全国的领导人物。因此，犹太人便以宗教作为他们唯一民族团结的力量，造就司祭的势力对民众的影响力很大。公元前63年，罗马庞培将军占领耶路撒冷，统治了整个巴勒斯坦地。在这罗马统治时代，罗马人亲自从司祭的大家庭中选取大司祭，亦是公议会的主席，拥有很大影响力。司祭的职责有三项：1.传达上主的旨意；2.教诲民众；3.祭献}的撒杜塞党人，仍依照梅瑟法律的规定，在十四日傍晚才吃逾越节晚餐。经上记载，司祭长和法利塞人把耶稣从盖法（*注：犹太人最高权威的宗教组织——公议会的主席，拥有判决死刑的权力，但是，却没有执行死刑的权力，这种权力保留在罗马的总督手中）那里解送到总督府内，到了早晨，即是耶稣被捕的第二天清晨，即星期五，还有很多人没有吃逾越节晚餐。那些负责控告耶稣的司祭和大司祭等人，他们不愿意进入总督府内，怕受了玷污，以至傍晚不能吃逾越节的羔羊（若十八28）。虽然对观福音与若望福音记载耶稣吃逾越节晚餐在时间上不一致，但都没有错，并不矛盾，也是合法的。

　　对观福音，即是玛窦福音、路加福音、马尔谷福音记载耶稣吃逾越节晚餐，符合犹太人的宗教史。按犹太人的法律，宰杀羔羊的日子，在尼散月十四日（星期五）黄昏的时候举行（出十二6）。那天，从早晨一直忙碌到傍晚，从购买羔羊，到准备无酵饼、苦菜、酒以及宴席必需的果品。傍晚日落以前（出十二6，肋二十三5，申十六6），应把羔羊牵到圣殿，只准在那里宰杀羔羊；血和内脏应放在全燔祭坛奉献给天主。羔羊被杀后，应立刻抬回举行晚餐的家里，在那里不可折断或割裂羔羊的肢体，并将全羊悬在木棍上用火烤熟。

　　耶稣正是按犹太人的法律吃了逾越节晚餐，遵守了犹太这条法律（玛二十六17，路二十二7，谷十四12），即是在尼散月十四日黄昏（星期五）与宗徒们吃了逾越节晚餐，并在逾越节晚餐中建立了圣体圣事、圣秩圣事（玛二十六26-29，谷十四22-25）。

　　若望福音记载耶稣吃逾越节晚餐，更加突出天主的救恩观，即是体现出耶稣才是真正的除免世罪的天主羔羊－－逾越节羔羊（*注：逾越节如同安息日那天，犹太人都不可以做任何劳工）。耶稣在逾越节庆日前，即是星期四，提前了一天吃逾越节晚餐（若十三1-2）。在星期五，他受苦受难，被钉十字架，肋膀被刺透，但并没有被打断腿（出十二46，若十九32-34）。正当差不多所有的犹太人忙碌准备逾越节晚餐的羔羊、准备过节的东西的时候，他却被鞭打、凌辱受苦受难；正当他们宰杀羔羊的时候，即是下午3点，他却在十字架上被祭杀，断了气（谷十五33-37），体现出耶稣确实是真正的除免世罪的天主羔羊（若一29）、待宰的逾越节羔羊（出十二6，依五十三7）、应验匝加利亚先知的预言（匝十二10）。保禄强调耶稣就是我们的逾越节羔羊（格前五7）。他的死亡是祭献性的死亡，是赎罪性的死亡，是爱的死亡。 正当犹太人庆祝逾越节的时候，即是在星期五傍晚，耶稣已在坟墓中安眠（谷十五 42-47）。

　　无论是对观福音还是若望福音，均记载耶稣在星期五受苦受难、被钉在十字架上、被埋葬。


 
耶稣、洗脚、爱的诫命

　　在逾越节庆日前，耶稣知道自己离此世归父的时辰已到；他既然爱了世界上属于自己的人，就爱他们到底（若十三1）。

　　耶稣正吃晚餐的时候，从席间起来，脱下外衣，拿起一条毛巾，束在腰间，然后，把水倒在盆里，开始洗门徒的脚，用束着的毛巾擦干。及至他来到西满伯多禄跟前，伯多禄对他说：“主！你给我洗脚吗？”耶稣回答他说：“我所做的，你现在还不明白，但以后你会明白。”伯多禄说：“不！你永远不可给我洗脚！”耶稣回答他说：“我若不洗你，你就与我无分。”西满伯多禄遂说：“主，不但我的脚，而且连我的手带头都给我洗吧。”耶稣向他说：“沐浴过的人，已全身清洁，只需洗脚就够了。你们原是洁净的，但不都是。”原来，耶稣知道谁要出卖他，为此说：你们不都是洁净的。及至耶稣洗完了他们的脚，穿上外衣，又去坐下，对他们说：“你们明白我给你们所做的吗？你们称我为‘师傅’、‘主子’，说得正对：我原来是。若是我为主子、师傅的，给你们洗脚，你们也该彼此洗脚。我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所做的去做。我实在告诉你们：没有仆人大过主人的，也没有事奉的大过派遣他的。你们既然知道了这些事，如果实行，便是有福的。我给你们一条新命令：你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱（若十三1-17、34）。”

　　洗脚是主耶稣生活的所在地——中东地区的风俗习惯，为到达家门的客人洗脚。根据当时生活习惯，凡赴宴的人，如果在家里先洗过了，当他到达他人家门时，只要洗脚，在礼貌上便算全身干净。原来洗脚的事应由仆人或门徒来替老师做；但是，晚上却是耶稣（师傅）亲自替门徒洗脚。耶稣这一行动告诉我们，天主的国度，应彼此服侍，服膺他的谦逊和爱人的宝训，彼此相爱（若十三34）。他自谦自卑，没有将与天主同等的地位，把持不舍，却空虚自己，取了奴仆的形体与人相似（斐二6-8）；他来到非天父所要的当今世界里（*注：天父心目中的世界，样样都是很好——创一31），给我们立了榜样，叫我们跟他学习（若十三15）。

　　当年主耶稣荣进耶路撒冷，度过他在世最后一晚，给我们留下了爱的诫命。他命令“我们要彼此相爱，如同他爱了我们一样，我们也该照样彼此相爱”（若十三34）。如果世人听到我们的谈吐和看到我们那不寻常的举止，就会激发他们发觉我们的言行，是来自我们身后的“神秘力量”，从而，让他们认出我们是基督的门徒，世界的光，地上的盐。我们应象耶稣一样全然交付自己和不仅仅爱“可爱”的人，也爱那些被“人为”认可是“不可爱”的人。因为他死在耶路撒冷城墙之外——加尔瓦略山上，伸开双手拥抱所有的人。

耶稣、晚餐、十字架祭献、弥撒

　　经上记载，原祖父母反抗天主，成了天主的对立者——仇敌，但天主并没有放弃人类，没有对人类进行报复，反而为自己的仇敌－－人类而牺牲自己。耶稣说：“ 天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生（若三16）”。他在最后一个逾越节晚餐餐宴上说：“这是我的身体，为你们而舍弃的，你们应行此礼为纪念我；这杯是我为你们流出的血而立的新约（路二十二19-20）”。主耶稣在我们还是罪人的时候，已为我们死了，这证明了天主怎样爱我们（罗五8）。看，世界上还有哪一种爱情能比得上上主爱我们的爱情呢？！耶稣说：“人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了（若十五13）”。

　　天主这种爱全然彰显于最后晚餐，那是他的独生子耶稣基督十字架祭献的最佳意义的诠释。主耶稣在今晚交付自己是他逾越最佳诠释。在宴会餐台上，他讲出自己“死”的意义，即是执行天父给他的救赎世界和人的重大责任，也是他来此世的目的；当自己完成在世的布道工作之后，就把自己全然地交出，为大众作赎价（谷十45）。今日梵二教会举行弥撒就是以不流血的方式重现十字架流血的祭献，即他在加尔瓦略山上——十字架上一次而永远所完成的流血祭献。耶稣基督的十字架血祭与弥撒的祭献是独一无二的祭献，即是祭台、祭品、祭司都是同一，只是奉献的方式不同，即是弥撒的祭献，基督以不流血的方式临现于感恩圣事的饼酒形下，成为无玷的羔羊自作牺牲，而昔日他却以流血的方式在十字架的祭台上一次而永远奉献了自己（希九12-27）。

　　在若望福音和对观福音中找到主耶稣以不同方式表达相同含意，即是正如门徒从基督手中领受饼（身体）与酒（血）而参与他的逾越奥迹。我们每一次吃这饼和喝这杯，就是宣告主的死亡（格前十一26）。同样，在若望福音的最后晚餐中，门徒接受濯足，彼此洗脚，即是彼此服务，爱那些可爱的与不可爱的人，爱他们如基督一样“爱至死”在十字架上。这样，已有分于基督的逾越（若十三8）。在晚餐中，我们看到了十字架的深意，以及主耶稣留下的共融宴会，即是弥撒圣祭——圣体圣事；在十字架上，我们看到天主是爱。

 
耶稣、山园的祈祷 

　　耶稣和门徒们唱完圣咏，就从晚餐厅里出来，往橄榄山去，来到一个名叫革责玛尼的庄园里。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我去祈祷。”他就带着伯多禄、雅各伯、若望与他同去。他开始惊惧恐怖，便对他们说：“我的心灵悲伤得要死；你们留在这里，且要醒悟。”耶稣往前走了不远，便俯伏在地祈求，如果可能，使这时辰离他而去，说：“阿爸！父啊！一切为你都可能：请给我免去这杯吧！但是，不要照我所愿意的，而要照你所愿意的。” 

　　耶稣（第一次）回来，见他们睡着了，就对伯多禄说：“西满，你睡觉吗？你不能醒悟一个时辰吗？你们醒悟祈祷吧！免陷于诱惑；心神固然切愿，但肉体却软弱。”耶稣又去祈祷，说了同样的话。

　　他又（第二次）回来，见他们仍是睡着了。因为他们的眼睛沉重，也不知道要回答他什么。

　　他第三次回来，对他们说：“你们还睡下去吗？还安息吗？够了！时辰到了，看，人子就要被交付在罪人手中了；起来，我们去吧！看，那负卖我的来近了（玛二十六36-46，路二十二39-46，谷十四32-42）。”
 
　　耶稣在最后晚餐自我奉献时，所预尝的新约之杯（路二十二 20），稍后，就在山园祈祷时，从父手中接受下来（玛二十六 42），使自己听命至死（斐二8，希五7-8）。耶稣祈求父说：“若是可能，就让这杯离开我吧（玛二十六39）。”借此，表达了他的人性对死亡所怀有的恐惧，因为他的人性一如我们的人性，原是注定为承受永生的。然而，罪却带来了死亡，殃及了众人（罗五12）；此外，他的人性与我们的人性不同之处是他完全免于罪恶（希四15），因为耶稣的人性是被“生活的”（默一18）、“生命之源”（宗三15，若　　一4、五26）的天主性的位格所摄取。耶稣借人性的意愿去承行天父的意愿（玛二十六42），接受了他赎罪性的死亡，为的是在他身上亲自承担我们的罪过，而上了十字架（伯前二24）；门徒们却未能觉察耶稣的忧伤，却因肉体的软弱而昏睡了。在这个时候，耶稣反而加强祈祷面对苦难，舍弃自己的生命，为承行父的旨意。
 
　　在这个世界上，有很多无法了解的事，会临到我们每个人身上；那时，十足的信心也会伸展到它的极限，失落的痛苦也将爬上心头。耶稣在山园里，非常孤单，而门徒们又非常疲倦，竟无法保持警醒。耶稣只好与苦难的折磨孤军奋战到底。在可怕的孤单中，有一些事必须面对，有一些事决定要做，也有时求助无门，安慰也尽消失；但在孤单中，那位在山园里，曾尝过这种滋味的、经历孤单失苦的主，仍与我们同在。

　　在这里，我们看到耶稣的信靠，他像小孩子对父亲说话那样的信靠与甜蜜：“阿爸，父啊”。耶稣用“阿爸，父啊”这个词来称呼天主为自己的父，在犹太文学史上绝无仅有的；对犹太人来说是“禁令”，即是绝对不可称呼天主为自己的“阿爸，父啊”；但是，耶稣却“触犯”了禁令。

　　在今日阿拉伯文化世界里，这个词 “Jaba”（阿爸）是一个年幼的孩子对他父亲的称呼。耶稣却在苦难中像小孩那样呼天主为自己的“阿爸”。这实在是一种无与伦比的信靠、孺子般的心态。他教导我们要像他那样去信靠父。

　　在山园中，耶稣从下跪的祈祷中站起来，叫门徒：“起来，我们去吧。”这就是祈祷的作用（功效）：用天主的力量迎战世界。这意味着祈祷的时间已过去，现在该是行动的时候了；我们应借助耶稣基督的力量，面对人生中最丑恶和人类中最败坏的一面！

　　他在山园中祈祷，也在那里挣扎。那极度的痛苦——现在很现实地摆在自己的眼前，“死亡”在这一刹那间，就要临到自己身上。谁人愿意在三十多岁就死去，更没有人愿意被钉在十字架上受苦而死。耶稣在这里挣扎是“成败未决”的挣扎，是要自由顺命上主意旨下的挣扎。在这里，整个世界的救恩都“悬”在这天平上。此时此刻，如果耶稣选择放弃，那么，主的意旨，即是苦难救恩计划也将受到挫折而落空。这时候，他知道自己非向前走不可，因为他知道上主的意旨催促他前进，然而，摆在自己面前的，却是血淋淋的十字架正等待他的“抱拥”与“热吻”。

耶稣、山园中被捕

　　耶稣还在橄榄山上的革责玛尼山园里说话的时候，那十二人中之一的犹达斯就到了；同他一起的，还有带棍棒的群众，是由司祭长、经师和长老那里派来的。那出卖耶稣的人曾给他们一个暗号说：“我口亲谁，谁就是；你们拿住他，小心带去。”犹达斯一来到，便立刻到他跟前说：“辣彼！”遂口亲了他。他们就向耶稣下手，拿住了他。站在旁边的伯多禄拔出剑来，砍了大司祭的仆人一剑，削下了他的一个耳朵。耶稣对他说：“把你的剑放回原处，因为凡持剑的人，必死在剑下。你想我不能要求父即刻给我调动十二军以上的天使吗？如果这样，怎能应验经上所记载这样成就事的呢？父赐给我的杯，我岂能不喝吗？”耶稣又说：“至此为此。”就摸摸那人的耳朵，治好了他。耶稣开口对他们说：“你们带刀剑棍棒出来，拿我如同对付强盗一样。我天天在你们当中，在圣殿里施教，你们没有拿我，但我是为应验经上的话。”门徒们都撇下他逃跑了（玛二十六47-56，路二十二47-53，谷十四43-50，若十八1-11）。

 
耶稣、大司祭的审问

　　在山园里，兵士、千夫长和犹太人的差役拘捕了耶稣，把他捆绑起来，先解送到亚纳斯（*注：亚纳斯
是盖法的岳父。耶稣受亚纳斯的私人审问后，才被解送到大司祭盖法那里听他的审问。他们同住一座府第内，各人一扇）那里（若十八12-14）；然后，他们把耶稣带到大司祭盖法那里，所有的司祭长、长老、经师也都聚集在那里。伯多禄远远地跟着耶稣，直到大司祭的庭院里面，同差役们坐在一起烤火取暖。司祭长和全体公议会，寻找证据反对耶稣，为把他处死，却没有找着。原来有许多人造假证据告他，但那些证据各不相符；有几个人站起来作假见证告他说：“我们曾听他说过：我要拆毁这座用手建造的圣殿，三天内要另建一座不用手建造的（若二19）。”连他们的证据也不相符合。于是，大司祭起来，站在中间，问耶稣说：“这些人作证反对你的事，你什么也不回答吗？”耶稣却不作声，什么也不回答。大司祭又问他说：“你是默西亚，那应受赞颂者的儿子吗？”耶稣说：“我是，并且你要看见人子坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来（达七 13）。”大司祭就撕裂自己的衣服说：“何必需要见证呢？你们都听见亵渎的话了，你们看看该怎么样？”众人都判定他该死！有些人开始向他吐唾沫，蒙起他的脸，用拳头打他，说：“你作先知吧，默西亚，你猜猜谁打你。”差役且用巴掌打他（玛二十六57-68，路二十二66-71，谷十四53-65）。

 
耶稣、伯多禄的三次否认

　　伯多禄偷偷地跟着逮捕耶稣的队伍，来到大司祭的府第下边庭院里：那时来了一个司祭的使女，看见伯多禄在烤火，就注视他说：“你也是和那个纳匝肋人耶稣一起的。”伯多禄却否认说：“我不知道，也不明白你说什么。”他遂走出去到了门廊，鸡叫了（第一遍）。那使女看见他，又给站在旁边的人说：“这也是他们中间的人。”伯多禄又否认了。过了一会儿，站在旁边的人又再对伯多禄说：“你确实是他们中间的，因为你也是加里肋亚人。”伯多禄就开始诅咒，并发誓说：“我不认得你们所说的这个人。”立时，鸡叫了第二遍。伯多禄遂想起来，耶稣给他说的话，鸡叫两遍以前，你要三次不认我。于是，伯多禄就放声大哭起来（玛二十六69-75，路二十二54-62，谷十四66-72，若十八12-27）。
 

耶稣、总督比拉多的审判

　　到了清晨，司祭长、长老、经师和全体公议会商讨完毕，就把耶稣捆绑了，解送给比拉多（*注：罗马皇帝提庇留委任他为耶路撒冷的总督，其时为公元26-36年。他对犹太人极不友好，犹太人对他非常不满和反感。他为人残忍、贪污。最后，亦因在撒玛黎雅防止暴动的措施过于严厉，而终于结束了自己的政治生涯，被充军法国）。在比拉多面前控告他说：“我们查得这个人煽惑我们的民族，阻止给凯撒纳税，且自称为默西亚君王（路二十三1-2）。”比拉多便对他们说：“你们自己把他带去，按你们的法律审判吧。”犹太人回答说：“我们不许处死任何人（若十八30）。”比拉多问耶稣说：“你是犹太人的君王吗？”耶稣回答他说：“你说的是，我是君王。我为此而生，也为此而来到世界上，为真理作证；凡属于真理的，必听从我的声音。我的国不属于这个世界；如果我的国属于这个世界，我的子民早已反抗，使我不至于被交给犹太人。但是，我的国不是这个世界的（若十八36-37）。”司祭长控告他许多事情。比拉多又问耶稣说：“你看，他们控告你这么多的事，你什么也不回答吗？”耶稣仍然没有回答什么，以致比拉多大为惊愕。比拉多对司祭长及群众说：“我在这个人身上查不出什么罪状来。”他们越发坚持说：“他在犹太全境，从加里肋亚起直到这里施教，煽动民众（路二十三4-5）。”当比拉多听了之后，知道耶稣是加里肋亚人，属于黑落德的统治，就把他解送到他那里。司祭长、长老、经师都极力控告他；黑落德及自己的侍卫鄙视他、戏笑他，并给他穿上华丽的长袍，把他解送到比拉多那里。在那一天，黑落德和比拉多成了朋友，因为他们原先彼此有仇（路二十三6-12）。

　　按惯例，每逢节日，总督给民众释放一个他们所要求的囚犯。当时群众上去，要求他照惯例给他们办理。比拉多回答他们：“你们愿意我给你们释放犹太人的君王吗？”但司祭长却煽动群众，宁可给他们释放巴辣巴：一个杀人的暴徒、恐怖分子。比拉多又问他们说：“对于你们那个犹太人的君王，我可怎么办呢？”他们又喊叫说：“钉他在十字架上！”比拉多对他们说：“他作了什么恶事？”他们越发喊叫说：“钉他在十字架上，我们不要这个人，而要巴辣巴；按我们的法律他该死，因为他自称为天主子（若十九7）。”比拉多听了这句话，越发害怕。比拉多愿意满足群众，就给他们释放了巴辣巴。于是，比拉多对耶稣说：“你对我也不说话吗？你不知道我有权柄释放你，也有权柄钉你在十字架上吗？”耶稣回答他说：“如果不是由上赐给你，你对我什么权柄也没有；为此，把我交付给你的人，负罪更大。”从此，比拉多设法释放耶稣，犹太人却喊叫说：“你如果释放这个人，你就不是凯撒的朋友，因为凡自充为王的，就是背叛凯撒。”比拉多一听这话，就把耶稣领了出来，到了一个名叫石铺地、希伯来语叫加巴达的地方，坐在审判座位上。那时，在逾越节的预备日，约在第六时辰（中午12点），比拉多对犹太人说：“看，你们的君王。”他们喊叫说：“除掉他，除掉他，钉他在十字架上。”比拉多对他们说：“要我把你们的君王钉在十字架上吗？”司祭长说：“除了凯撒，我们没有君王。”于是，比拉多把耶稣交给了他们去钉死（玛二十七11-26；路二十三13-25；谷十五1-15；若十八28-40、十九1-16）。  

 
耶稣、苦难、十字圣木、死亡

　　比拉多为了推卸自己的责任而取水当众洗手（*注：表示无辜）说：“对于这个人的血，我是无罪的，你们自己负责吧！”全体百姓回答说：“他的血归在我们和我们的子孙身上。”于是，比拉多给他们释放了巴辣巴，却把耶稣鞭打后，交给犹太人钉在十字架上（玛二十七24-26；路二十三24-25；谷十五15；若十九16）。

　　那时，总督的士兵把耶稣带到总督府内，召集了全队围着他，脱去他的衣服，给他披上一件紫红色外氅；又用荆棘编了一个茨冠戴在他的头上，拿一根芦苇放在他的右手里，然后，屈膝朝拜、戏弄他说：“犹太人的君王，万岁！”随后向他吐唾味，拿起芦苇敲他的头（玛二十七27-30；谷十五16-19）。戏弄完毕以后，就给他脱去外氅，又给他穿上他自己的衣服，带他去钉在十字架上（玛二十七31，谷十五20）。
他们出来时，遇见一个刚从田间来的基勒乃人（*注：基勒乃是今日北非的一座城）西满，就强迫他背耶稣的十字架。这时候，有许多人民和妇女跟随着耶稣，妇女捶胸痛哭他。耶稣转过身向她们说：“耶路撒冷的女子，你们不要为我而哭，但要为你们自己及自己的子女，因为日子将到。那时，人要说：‘那荒胎的，那没有生产过的胎和没有哺乳过的乳房，是有福的。’那时，人要开始对高山说：‘倒在我们身上吧！’对丘陵说：‘盖起我们来吧！’如果对于青绿的树木（喻为义人，咏一3），他们还这样做，对于枯槁的树木（喻犹太人）又将怎样呢？”他们把耶稣带到一个名叫哥耳哥达（*注：哥耳哥达——希伯来文，拉丁文为加尔瓦略山）的地方，即是称为髑髅（*注：髑髅——意为死亡之谷）的地方。他们就拿苦艾（没药）调和的酒（*注：饮这种酒的目的是使犯人麻醉，减少他的痛苦）给他喝；他只尝了尝，却不愿意喝（*注：目的是愿意神志清醒为人类备受苦难）。他们把他钉在十字架上，与他一起被钉在十字架上的，还有两个强盗：一个在左边，一个在右边。这就应验了经上的话：他被处于叛逆之中（依五十三12）（玛二十七30-38，路二十三26-33，谷十五21-28，若十九17-18）。

　　比拉多写了个牌子“纳匝肋人耶稣，犹太人的君王”放在十字架上端。于是，犹太人的司祭长就对比拉多说：“不要写犹太人的君王，该写他自己说：我是犹太人的君王。”比拉多回答说：“我写了，就写了！”兵士将耶稣钉在十字架上后，拿了他的衣服分成四份，每人一份；又拿了长衣，因那长衣是无缝的，由上到下浑然织成。所以，他们彼此说：“我们不要把它撕开，我们来掷骰（拈阄），看是谁的。”之后，坐在那里看守他。这就应验了经上的话：“他们瓜分了我的衣服，为我的长衣，他们拈阄（咏二十二19）。”士兵果然这样做了（玛二十七35-37，谷十五26，路二十三34-38，若十九19-24）。

　　第三时辰，即上午九点，正是耶稣被钉在十字架时（谷十五25）。路过的人，都摇头辱骂（咏二十二8）他说：“你这拆毁圣殿而三天内重新建起来的，救救你自己吧；如果你是天主子，从十字架上下来吧！”司祭长、经师、长老们也同样戏弄他说：“他救了别人却救不了自己！他既是以色列的君王，如今从十字架上下来吧！让我们看了，就信他；他信赖天主，天主如果喜欢他，如今就该救他（咏二十二9）。因为他说过‘我是天主子’。”同他一起被钉在十字架上的强盗，即左边那个人也这样讥笑、辱骂他，说：“你不是默西亚吗？救救你自己和我们吧！”另一个凶犯，即右边那个人应声斥责他说：“你既然受同样的刑罚，连天主你也不怕吗？这对我们是理所当然的，因为我们所受的正配我们所行的。但是，这个人从未做过任何不正当的事。”随后说：“耶稣，当你来为王时，请你纪念我。”耶稣给他说：“我老实告诉你：‘今天，你就要与我一同在乐园里（玛二十七37-44，路二十三35-43，谷十五29-32）。’”

　　从第六时辰，即中午十二点起，直到第九时辰，即下午三点，太阳失光，遍地黑暗了。耶稣说：“父啊，宽恕他们吧！因为他们不知道他们做的是什么（路十三34）？！”在耶稣的十字架旁边，站着他的母亲和他母亲的姐妹，还有克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛达肋纳。耶稣看见自己的母亲，又看见所爱的门徒站在旁边，就对母亲说：“女人，看，你的儿子。”然后，又对那个门徒说：“看，你的母亲（若十九26、27）。”

　　在第九时辰，即是下午三点，耶稣大声呼喊说：“厄罗依，厄罗依，肋玛，撒巴黑塔尼？”意思是：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？（谷十五34，咏二十二2）”站在旁边的有人听见了就说：“看，他在呼唤厄里亚呢（谷十五35）！”耶稣知道一切事都完成了，为应验经上的话，遂说：“我渴（若十九28）。”就有一个人跑过来把海绵浸满了醋，绑在长枪上，递给他喝（若十九29，咏六十九22）说：“等一等，我们看，是否厄里亚来将他卸下（谷十五36）。”耶稣一尝了那醋，便说：“父啊，我把我的灵魂交托在你手中（路二十三46），完成了（若十九30）。”耶稣大喊一声，便断了气（谷十五37），低下了头，交付了灵魂（若十九30）。

　　与此同时，即同一天下午三点，耶稣被祭杀的时候，耶撒冷圣殿的圣所的帐幔从上到下分裂为二，大地震动，岩石崩裂，坟墓自开，许多长眠的圣者的身体复活了；他们由坟墓出来，进入圣城，发显给许多人。耶稣在十字架上历经６个钟头的灵肉折磨：血祭，此情此况实在可怜。对面站着的百夫长和同他一起看守耶稣的人，见耶稣这样断气和所发生的事，非常害怕，就说：“这人真是天主子（玛二十七51-54，谷十五37-39）；这人实在是一个义人。”

　　在耶稣断气的时候，所有同来看这景象的群众见了这些情形，都捶着胸膛回去了；有许多妇女在那里，从远处观望；她们从加里肋亚就跟随了耶稣，为服侍他。其中有玛利亚玛达肋纳、雅各伯和若瑟的母亲玛利亚、载伯德儿子的母亲（玛二十七55、56，路二十三48、49，谷十五40、41）。

　　犹太人因那日子，即是耶稣被钉死的日子是预备日，免得安息日内有尸首留在十字架上——那安息日原是个大节日，就来请求比拉多打断他们的腿，把他们拿去。兵士遂前来，把耶稣左右两个凶犯的腿打断了。可是，当他们来到耶稣跟前，看见他已经死了，就没有打断他的腿；但是，有一个兵士（*注：此兵士名叫隆仁）用枪刺透了他的肋膀，立时就有血和水流出来（则四十七１，若十九31-34、七37-39，创二10-14，默二十一６、二十二１）。正应验了经上的话：不可将他的骨头打断（出十二46）；他们要瞻仰他们所刺透的（匝十二10，依五十三5）“那位”。那看见这事的人就作证，而他的见证是真实的。（若十九31-37）

　　“那位”，即是耶稣，知道他所说的是真实的，为叫你们也相信。耶稣生前曾说过：“如今在事发生前，我就告诉了你们，为叫你们当事发生时能相信我（若十四29）。”

 
耶稣、埋葬

　　有一个阿黎玛特雅人（*注：由于他怕犹太人，只好暗中作耶稣的门徒）若瑟，一向期待天主的国，是一个善良公正的议员，也是耶稣的门徒。到了傍晚，他去见比拉多，请求耶稣的遗体。比拉多惊异耶稣已死了，就叫百夫长来，问耶稣是否已死。既从百夫长口中得知了实情，就下令把耶稣的尸体交给他。若瑟买了殓布，而以前夜间来见耶稣的尼苛德摩{*注：他也可能如同阿黎玛特雅人若瑟一样怕犹太人，只好暗中作耶稣的门徒。他们不怕在逾越节中因触摸尸体而成为不洁（户十九11-22）}也来了，带着没药和沉香调和的香料，约一百斤。他们把耶稣从十字架上卸下来，按照犹太人的埋葬习俗，用殓布和香料将耶稣裹好，把他安放在若瑟为自己凿的岩石新墓内，然后，把一块大石头滚到墓口，就走了。在那里，还有玛利亚玛达肋纳和另外一个玛利亚，即是若瑟的母亲对着坟墓坐着，留心观看安放他的地方。她们回去预备下香料和香膏。安息日，她们依照诫命守安息（玛二十七57-61，谷十五42-47，路二十三50-56，若十九38-42）。

他也可能如同阿黎玛特雅人若瑟一样怕犹太人，只好暗中作耶稣的门徒。他们不怕在逾越节中因触摸尸体而成为不洁（户十九11-22）。

　　第二天，即是预备日以后的那天{注：即是安息日这一天，耶稣的仇敌绝对没有遵守安息日的诫命（玛十二11-12）}，司祭长和法利塞人一起来见比拉多说：“大人，我们记得那个骗子活着的时候曾说过：‘三天以后，我要复活。’为此，请你下令，把守坟墓直到第三天，怕他的门徒来了，把他偷去，而对百姓说：‘他从死者复活了。’那最后的骗局就比先前的更坏了！”比拉多说：“你们可得一队卫兵，你们去，照你们所知道的，好好看守。”他们就去了，在石头上加了封条，派驻卫兵把守坟墓（玛二十七62-66）。
  
 
耶稣、复活、显现、升天

　　耶稣死后第三天复活了，在复活后第四十日升天。他的复活与升天实现了天主救恩的许诺，完成了救恩的使命。他的复活激励世人勇于面对痛苦与患难的挑战，摆脱罪恶与死亡的束缚，为人类带来永生的希望和生活的乐章。

　　宰杀羔羊那天傍晚，从加里肋亚就跟随耶稣的妇女们，观看了埋葬耶稣的墓穴及他被怎样埋葬的，就回去预备香料和香膏，以便安息日一过就去傅抹他（谷十六1，路二十三54-56）。

　　一周的第一天，即是星期日清晨，天还很黑的时候，玛利亚玛达肋纳来到坟墓那里，看见石头已从墓门挪开了。于是，她就跑去见伯多禄和耶稣所爱的门徒，对他们说：“有人从坟墓中把主搬走了，我们不知道他们把他放在哪里了。”伯多禄和爱徒便往坟墓那里去。爱徒跑得快，先来到坟墓那里，便俯身看见了放着的殓布，却没有进去。当伯多禄来到时，他进了坟墓，看见了放着的殓布，也看见了耶稣头上的那块头巾，在另一处卷着，没有跟殓布放在一起。那个门徒也进去了，一看见就相信了。因为他们还不明白耶稣必须从死者中复活那一段圣经。然后，两个门徒又回家去了。而玛利亚玛达肋纳却站在坟墓外边痛哭（若二十1-11）。

　　当她哭泣的时候，就俯身向坟墓里面窥看，见有两位穿白衣的天使，坐在安放过耶稣遗体的地方：一位在头部，一位在脚部。那两位天使对她说：“女人，你哭什么？”她答说：“有人把我主搬走了，我不知道他们把他放在哪里了。”说完这话，就向后转身，见耶稣站在那里，却不知道他就是耶稣。耶稣向她说：“女人，你哭什么？你找谁？”她以为是园丁，就说：“先生，若是你把他搬走了，请你告我，你把他放在哪里，我去取回来。”耶稣给她说：“玛利亚！”她便转身用希伯来话对他说：“辣步尼！”就是说“师父”。耶稣向她说：“你别拉住我不放，因为我还没有升到父那里；你到我的弟兄那里，告诉他们：‘我升到我的父和你们的父那里去，我的天主和你们的天主那里去。’”玛利亚就去告诉他们说：“我看见了主！”（若二十11-18）。

对观福音却这样记载……

　　一周的第一天，即是星期日，清晨，她们便携带预备下的香料。在路上，她们彼此说：“谁给我们从墓门口滚开那块石头呢？”她们来到坟墓那里，见石头由墓穴滚开了；她们进去不见耶稣的遗体。她们正疑虑的时候，忽然有两个人，穿着耀目的衣服，站在她们的身边。她们都很害怕。那两个人对她说：“你们为什么在死人中找活人呢？你们寻找那被钉在十字架上的纳匝肋人耶稣，不在这里了，他已经复活了；请看，安放过他的地方，但是，你们去告诉他的门徒和伯多禄说：‘他在你们以先往加里肋亚去。在那里，你们要看见他，就如他所告诉你们的。’”她们赶快离开坟墓，既恐惧，又异常喜乐，跑去报告给他的门徒。忽然，耶稣迎上她们说：“愿你们平安！”她们遂上前抱住耶稣的脚，朝拜了他。耶稣对她们说：“不要害怕，你们去报告我的兄弟，叫他们往加里肋亚去，他们要在那里看见我（玛二十八9-10）。”她们从坟墓那里回去，把一切事报告给那十一位门徒及其余众人。但，她们的这些话，在他们看来，好像是无稽之谈，不敢相信（谷十六1-7，玛二十八5-7，路二十四1-12）。

　　当妇女离去时，有几个看守的士兵来到城里，把所发生的事，全告诉了司祭长。司祭长就同长老聚会商议之后，给了士兵许多钱，嘱咐他们说：“你们就说：我们睡觉时，他的门徒在夜间来了，把他偷去了。如果这事为总督听见，有我们说好话，保管你们无事。”士兵拿了银钱，就照他所嘱咐的做了。这消息在犹太人民间传开了（玛二十八11-15）。

　　一周的第一天晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门户都关着。耶稣来了，站在他们中间，众人害怕起来，想是见了鬼神。耶稣对他们说：“愿你们平安！你们为什么恐惶？为什么心里起了疑虑？你们看看我的手和我的脚，分明是我自己。你们摸摸我，应该知道：鬼神是没有肉躯和骨头的，如同你们看我，却是有的（路二十四36-39）。”说了这些话，便把手和肋膀指给他们看，门徒见了主，便喜欢起来。耶稣又对他们说：“愿您们平安！就如父派遣了我，我也同样派遣你们（若二十19-21）。我以前还同你们在一起的时候，就对你们说过这话：诸凡梅瑟法律、先知并圣咏上指着我所记载的话，都必须应验（路二十四44）。”最后，当那十一人坐席时，耶稣又显现给他们，斥责他们的无信和心硬，因为他们不相信那些在他由死者中复活后，见了他的人（谷十六14）。然后，十一个门徒往加里肋亚，到耶稣给他们所指定的山上去。他们一看见耶稣，就朝拜了他。虽然有人心中还疑惑。耶稣便说：“天上地下，一切权柄都交给了我，所以，你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗{*注：愿上主（圣父）祝福你，保护你；愿上主（圣子）的慈颜光照你，仁慈待你；愿上主（圣神）转面垂顾你，赐你平安（户六24-26）}，信而受洗的，必得救。教训他们守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到世界的终结（玛二十八16-20，）。”
 
　　耶稣告诉他们不要离开耶路撒冷，但要等候父的恩许：圣神。耶稣说：“当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人（宗一8）。”耶稣说完这话，就在他们的观望中降福他们，被举上升（路二十四51），有块云彩接了他去，离开他们的眼界，坐在天父的右边（谷十六19）。他们向天注视着他上升的时候，忽然有两个穿白衣的人站在他们前，向他们说：“加里肋亚人！你们为什么站着观望天呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样降来（宗一4-11）。” 

 
耶稣、许诺、圣神

　　耶稣复活后，与门徒们一起生活了四十天之久，并显现给他们，讲论天主国的事（宗一3）；他在升天前曾吩咐宗徒们在耶路撒冷（*注：此山距离耶路撒冷城有一安息日的路程：一公里。这是犹太人在安息日允许走的路程）等候父的恩许：护慰者圣神（宗一4，若十四15-17）。他们（*注：耶稣的母亲、兄弟、妇女、宗徒）从耶稣升天的山——橄榄山上回到耶路撒冷城，进入一楼房，同心合意地专务祈祷（宗一12-14），等候恩许之神——圣神的降临。在五旬节{*注：五旬节又称为七七节，即是七个七天后应过的庆节（出三十四22，申十六10，编下八13），或称为初熟节（户二十八26）、收成节（出二十三16），是以民每年应三次往耶路撒冷朝圣的节日之一。这个节日是以民进入圣地从事农业后所过的庆节。在巴勒斯坦秋季播种，春季收割：先收大麦（无酵节即逾越节），后收小麦（五旬节）。五旬节是每年三大庆节（无酵饼节、七七节、帐棚节）中第二大庆节（出三十四23，申十六16），常是逾越节献大麦后第七个安息日的次日举行，即是星期日。五旬节的意义在于感恩：感谢上主赐给他们肥沃的福地及丰富的收获（肋二十三9-10，申二十六1-11）。除了感恩之外，还对天主表示敬畏之情。为此，奉献赎罪祭与和平祭，求天主恕罪与再多多赐福。此外，每人应按自己的财力奉献礼品，并与自己的家人、仆婢、本地的肋未人、外方人、孤儿、寡妇宴饮作乐，颂谢天主救自己脱离了奴役枷锁，得与天主立盟，成为自由的子民（肋二十三22，申十六9-12、16-17）。普世教会在这一天庆祝圣神降临（宗二1）。除免世罪的天主羔羊（若一29）被宰杀后第五十天，天主圣神从天降下，正式结束了旧约，开创了新约时代，在世建立了基督的教会}那天，耶稣所许诺的圣神终于降临在众门徒身心上。

　　五旬节一到，众人都聚集一处。忽然从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。有些散开，好像火的舌头，停留在他们每人头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的表达能力，说起外方话来。那时，居住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚的犹太人。这声音一响，就聚来了许多人，都仓皇失措，因为人人都听见他们说自己的方言。他们极为惊讶奇怪地说：看，这些说话的人不都是加里肋亚人吗？怎么我们每人听见他们说我们出生地方言呢？我们听见他们用我们的方言来宣扬天主的美妙善工（宗二1-11）。

　　圣神降临后的门徒们：伯多禄就同十一位宗徒站起来高声向他们说：“犹太人和所有居住在耶路撒冷的人，请你们留意，侧耳静听我的话！那些因圣神临在他们身上而讲各种方言的，并不像你们所设想的喝醉了酒，因为这是白天第三时辰，即是上午九点；诸位以色列人，天主派遣了纳匝肋人耶稣在你们中行奇迹、征兆和异能，这些你们都知道的。然而，你们把他交了出来，通过外邦人的手，把他钉在十字架上杀死了，这些都应验了天主预定的计划。但天主复活了他，解除了他死亡的痛苦，死亡的王国不能拘禁他。诸位仁人弟兄，请让我跟你们说说我们祖先达味的事。他死了，也安葬了；他的坟墓至今仍在我们这里。他既是先知，知道天主发誓说要从他的后裔中立一位登上他宝座；因此，当他讲论他自己不会被遗弃在阴府间，肉身不会腐朽，已预见了默西亚的复活。这耶稣，天主使他复活了，我们都是他的见证人。他被举扬到天主的右边，由父领受了恩许的圣神。如今你们所见所闻的，正是他所倾注的圣神。以色列全家，应确切知道天主已把你们所钉死的这位耶稣立为主、立为默西亚了（宗二14-36）。”

　　看，门徒们每天成群结队地前往圣殿，也挨家挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食，颂赞天主（宗二46-47）。他们上圣殿去，治好胎生的瘸子。伯多禄说：“银子和金子，我没有；但把我所有的给你：因纳匝肋人耶稣基督的名字，你起来行走吧（宗三1-10）。”

　　在撒罗满廊下，伯多禄大胆地对百姓发言：“诸位以色列人，你们为什么对这事惊奇呢？或者为什么注视我们，好像是我们因自己的能力或热心使他行走？我们祖先亚巴郎、依撒格和雅各伯的天主光荣了自己的仆人（*注：这种称呼在旧约时代向来惯用对默西亚的称呼，在此证明耶稣是主、默西亚、上主的仆人）耶稣，就是你们解送给比拉多，比拉多想释放他，你们却弃绝的耶稣。你们弃绝了圣而公义{*注：圣、圣、圣（依六3）是天主外在的光荣；公义的人就是依五十三11中的上主的苦难仆人}的人，反而要求给你们释放一名杀人犯。你们杀害了生命之主，天主却把他从死者中复活了，我们是这事的见证人（宗三11-15）。”正当伯多禄和若望向百姓讲话时，司祭、圣殿警官和撒杜塞人到了。他们大为恼怒，因为宗徒们教诲百姓有关死者复活的事，宣讲耶稣复活。他们抓住宗徒，关进监狱。犹太人的首领、长老、经师、大司祭亚纳斯与盖法、大司祭的家族都聚集到耶路撒冷，仔细考问宗徒们：“你们凭什么能力或以谁的名义行这事？”伯多禄充满圣神说：“各位民众长官和长老，如果你们今天询问我们有关对一个瘸腿的人行善以及他究竟怎么康复的事。你们和全体以色列人都该知道：站在你们面前的这个人就是凭被你们钉死，而天主从死者中复活的那人的名字而得痊愈的。这耶稣就是你们‘匠人抛弃的石头，反而成了屋角的基石’。耶稣就是我们赖以得救的名字，除他以外别无救恩，因为天下没有赐下任何别的名字。”众人知道他们只不过是没有受过教育的普通人，但是，见到伯多禄和若望的胆量，很是吃惊。他们也认出他们跟随过耶稣，又看见站在他俩身旁的那个被治愈的人，就再也没有什么话好说。于是，下令叫他们离开公议会。但为了不再让这事在百姓中传扬，又把他们叫回来，警告并严禁他们绝对不可以再因耶稣的名字发言讲道。伯多禄和若望回答说：“听从你们，而不听从天主，在天主面前是否合理，你们评判吧？因为我们不得不说我们所见所闻的事（宗四1-20）。”

　　宗徒们在百姓前行了许多征兆、奇迹，大司祭和所有支持他们的撒杜塞党人对宗徒们满怀嫉恨，再次把他们抓起来，关进监牢。他们被天使救出之后，听从天使之命，一大清早就进入圣殿宣讲。他们又被带到公议会中，大司祭审问他们说：“我们曾严厉命令你们，不可用这个人的名字教导人。可是，你们却把你们的道理传遍了耶路撒冷。看，你们却把这个人的血引到我们身上，决意要我们担负这人的血债。”伯多禄说：“听天主命，胜过听人的命（宗五12-29）。”他们获得民众的爱戴，上主天主每天让渴望得救的人加入会众（宗二47）。加入这个更新的会众充满吸引力的团体的人，都改变了自己原有的生活态度与方式。这个会众是圣神的宫殿。保禄说：“你们不知道，你们是天主的宫殿，天主圣神住在你们内吗（格前三16）？你们的身体是圣神的宫殿，这圣神是你们由天主而得的，住在你们内（格前六19）。”

　　圣神住在每一位信友身上，而且借助每一位信友不断地延续耶稣在世的使命。

　　看，天主圣神能够使一个分散、恐惧、暮气沉沉、怕死的团体，变成一个既勇敢刚强又充满生命活力、宣扬复活喜讯的“敢死队”。他们不再怕犹太人及长官，大胆地出外宣扬福音，宣讲耶稣是主、是默西亚。

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