初期教会原是完美、理想的

　　在历史长河里，有关教会的腐败、丑恶等等黑暗现象，常是别有用心的人作为攻击教会的有力武器。这些现象确实损害了教会的至圣性。

　　宗徒时代的教会——他们彼此相爱，变卖自己所有一切而归公，按需分配（宗二44-45），这就是完美、理想的初期教会。但这完美的教会，不久又失去了完美光泽，沦为有欠缺的教会。因为他们中有一对夫妻臭味相投，决心把变卖归公的财产私自扣留了一部分，欺骗了天主圣神（宗五1-4），抛弃了起初的爱德（默二4）。至圣的教会在自己怀抱中，确实有罪人，常常需要洁炼。 
 

教会因为基督才充满至圣

　　教会是至圣的，因为天主是圣的（肋十一44）。天主子耶稣为了教会舍弃了自己，以水洗，借言语，来洁净她，圣化她，使她成为圣洁的、无瑕疵的、没有皱纹的光耀教会（弗五25-27）。看，天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生（若三16）。基督爱教会“爱死”在十字架上，基督与教会已不再是两个，而是一体了。基督在自己身上建立了一个新人，即是一个圣善的人——圣民，就是天主子民。教会因为基督才充满至圣，但教会需要不断地与基督结合，让基督圣化她，使她充满圣神的恩宠。这样，教会也具有圣化的能力。
 

教会虽然是圣的，仍常需洁净

　　教会的一切行动就是在基督内为了光荣天主与圣化人灵。基督的教会在世拥有圣德，人类在她内找到圆满的得救方法。教会虽然不完善，却拥有真正的圣德。我们仍须追求完善的圣德，不断炼净她，使她效法完善的圣父。在众多而奇妙的得救方法中，所有的信徒无论他是“什么”地位与所处“任何”环境，都被天主召唤各按自己的途径修德成圣，借圣神的工作迈向万善万美的天主父。无论谁（圣职人员、平信徒、非平信徒），在天主面前都是罪人（若壹一8-10），都要不断努力做补赎与自我更新。耶稣说：“直到世界末日，罪恶的莠子仍会跟福音的好种子混在一起（参玛十三24-30）。”教会将罪人紧紧地抱在怀里，不断地圣化她，使她成为圣善的、纯洁的、肖似无罪污的基督，所以，教会虽然是圣的，但仍常需洁净。如果人类离开基督的生命：教会的生命，便会陷入罪恶与混乱中。这罪恶与混乱要阻止教会发出的圣德光辉。教会虽然是圣的，仍要为这些罪恶而受苦、做补赎。教会也有能力经基督的圣体圣血和圣神的恩赐去医治受罪恶伤害的人——罪人。

 
悠久历史的教会精英证明：教会是至圣的

　　纵使教会内有些信徒十分腐败，但两千年来，教会历史已证明了这一点，即是教会是至圣的。在每一个时代都有人英勇地修德行，随从圣神的指引，遵照基督的教导，忠于天主的恩宠而生活。他们就是在圣神的灵感推动下更新教会的人，是教会所册封的圣人。教会借此承认在她内的圣德之神与能力，并支持信徒的望德，给他们提供圣人作为信德生活的模范和代祷者。他们的圣德不是凭着修行与操练而获取，而是天主的恩赐；天主圣神在每一个信徒心中推动他们走仁爱之路。
 

同一的至圣教会：天上、地上、炼狱

　　胜利与光荣的天上教会，受苦的炼狱教会，旅途中战斗的教会，这三个教会组成一个共融的至圣教会。这个共融的基督教会，按照不同程度和方式，分享各自靠基督所立的功劳和所获取的恩宠。他们彼此分享所有，共享教会内各种财富与由同一且唯一的圣神手中所领受的一切资产，包括神圣事物（Sancta，*注1）的共融和圣人们（Sancti）之间的共融，这就是诸圣相通功，即是诸圣的共融。

*注1：神圣事物
（1）信德的共融：受自宗徒的信德，这信德是生命的宝藏。

（2）神恩的共融：圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处（格前十二7），自觉地把自己的一切视之为与众人共享的财富；在他人急需时，把天主委托自己暂时代别人保管的财富还给“急需”的人。这就是当人急需时，自己所拥有的一切财富“自动”成为“公有”，已不再是私有财产。因为一切都属于天主的，人只是天主产业的管理人罢了。     
                                               
（3）爱德的共融：爱不求自己的利益，不图谋恶事（格前十三5，十24）；若是一个肢体受苦，所有肢体都一同受苦，若是一个肢体蒙受尊荣，所有肢体都一同欢乐（格前十二26）。无论是天上的、地上的、炼狱的教会都是基督的教会，各肢体息息相关，手足相联。天上教会的居民同基督密切相融，不断地为地上与炼狱的居民转求天主，把他们在世界上靠天人的中保基督所立的功劳献给天主，有助于基督教会在圣德的根基上更加巩固。炼狱的居民不能“自救”，他们需要天上教会与地上教会的鼎力相助；地上教会以爱德所做的些微小事，都给众人带来裨益，因为地上教会的兄弟姐妹与安眠于基督平安内的居民的联系，从来没有中断过，以至每人在基督内及为基督所做的、所忍受的一切，为众人都有益效，因为基督为一切人死在十字架上。

（4）圣事的共融：借圣体圣事，给信友们合而为一得以表达与实现，在基督内结成一体。圣事的共融就是诸圣的共融。 
 

至圣教会不是拜圣男圣女圣母的教会

　　天主颁布十诫（出二十4-5）时，叫人不要拜偶像，也不要造像，但天主在出谷纪第二十五章10-22节却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像，户籍纪第二十一章8-9节又命梅瑟造一铜蛇像，悬在木竿上供人瞻仰。可见，天主根本不是禁止人造像，而是禁止人把那像当成朝拜的对象——天主。  

　　天主教对圣母的敬礼，远不及对天主的崇敬。天主教敬礼圣母，但从来没有将圣母当作天主那样敬拜，也很清楚只有三位一体的天主才是天主，圣母只是人而已！天主教每天所举行的弥撒，是向天主表示钦崇和敬拜的大礼。对圣母的敬礼只属“热心神工”，即使没正当理由而不参与，也不是罪。  

　　天主教在圣母像前致敬不是拜偶像的行为，圣母不是偶像。天主教从来，以后也不会将圣母取代天主。     

　　当人透过任何一个可见的形象（圣母、圣男、圣女、天使）以“尊重的敬意”进行敬礼时，旨在敬礼形象所描绘的人物，并不是一种崇拜（《天主教教理》第2131-2132＃）。当我们朝拜耶稣的像时，不是崇拜那个制品，而是向这个像所代表的本质，即是天主致以无限崇拜。教会对圣母不是（朝）崇拜，而是以子女的心情敬爱她。教会从来不拜圣母，没有把圣母当成救恩的本身。她只堪接受最崇高的敬礼，只有天主才配得崇拜。所以，教会不是拜圣母的教会。相反，这种敬礼行为可激活旅途中天主子民的信德，感谢主的救赎恩典，并充满得救的希望。   

　　我们纪念天上的神圣时，不但是为了他们的模范，而且也是以极大的热诚孝敬追念已故的人，更是借手足之爱的实行，加强整个教会在圣神内的团结，一如地上教会的共融，使我们更接近基督；同样，诸圣相通，使我们和基督相联，从基督身上获取恩宠与生命；与诸圣共事，为他们献赎罪祭，以便获得罪赦（加下十二45）。

　　至圣教会是天主唯一的家，家中成员彼此相爱，同声赞美主，亲切共融；我们相信所有基督徒的共融，即是地上战斗的居民、炼狱中受苦的居民、天上享真福的居民，共成独一无二的家，这个家就是基督教会。充满慈悲与仁爱的天主及诸圣不断地聆听这个家的祷声，使这个家——天主的教会光耀无边。

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