～世界主教代表第12届常规会议主题精义～

2008年10月5-26日将召开的第12届世界主教代表会议，以“天主圣言作为教会的生命与使命”为题。梵蒂冈信息处(Vatican Information Service＝VTS)说，这是前一届主教会议的延续。2005年的第11届主教会议的主题是：“感恩礼作为教会生命与使命的泉源和高峰”。明年第12届主教会意愿进一步肯定“圣体与圣言之间的内在关连…这是下届主教会议的重点和首要目标：在主耶稣内，完美地与天主圣言相遇。这圣言在圣经中，也在圣体中。以上是VTS的话。

会议的草图 (Lineamenta) 已分配给世界各主教团，徵求意见，以集思广益。草图共有三章。第一章，“启示，天主圣言，及教会”，考虑的问题有，人类是否需要天启（Revelation），天传(Divine Tradition) 与圣经在教会中，保存天主圣言的唯一神圣宝库及在教会中解释天主圣言的艰钜任务。

第二章，“在教会生活中的天主圣言”，回味一下，教会的诞生及延续的生命都有赖于天主圣言。天主子民则由圣言中，以各种方式汲取营养，如礼仪，祈祷，福传，教理课，诠释学，神学，以及信友的日常生活。
第三章，“天主圣言与教会使命”，强调天主圣言应该时时处处迎向所有的人。草图文本说：“聆听天主圣言必须常常顾及大公主义的面向，在宗教交谈上，天主圣言是一道光，无论是跟犹太民族或跟其他宗教都是如此。最后，热切倾听圣言是与天主相遇不可或缺的功课。”难题和问题还是不少，例如，有人对启示和天主圣言的道里毫无概念，许多信友从来不碰圣经等。

以上是VIS提供的会议草图的纲要。下文将把这一文件的重点提要加以介绍和解读，希望有助于下届主教代表会议的了解，而增加对天主圣言的仰慕和信赖。介绍和解读的次序是：草图导论说明为何下一届主教会议采取天主圣言为主题，及其与上届会议的关系。草图第一章最长，也是本文件的重点所在，有不少观念和说法可说使人耳目一新。第二和第三章的内涵是大家较熟习的，不过用今天的表达说出来，也足以鼓励我们与时代共进。


草 图 导 论 

“在起初有圣言”（若一1）。『我们天主的话永远长存』（依四十8）。在宇宙与人类被造之初，天主的话业已临在，是这话开创了历史：“天主说…”(创一1.6…)。天主子（耶稣基督）成了人，是全部历史最关键性的一刻，这件最大的事是用天主的话（即圣经中的话）说出的：“天主圣言成了血肉”（若一14）。 圣言还要把历史带到终点，许下要让整个宇宙在永恒的生命中与基督相遇：“的确，我快要来”（默廿二20）。以上这一小段是天主圣言极简短的小史。下面一段要把天主教会最近一个多世纪以来，对圣言的重视与宣扬简略地提一下。 

梵二的“天主启示宪章”Dei Verbum（以下用简写 DV）明白宣示教会对天主圣言的训诲及促其实践。这一宪章完成并发展了最后一个世纪的三件教宗通谕：良十三的“上智的天主”，本笃十五的“护慰者圣神”及碧岳十二的“当天主之神吹拂时”。梵二启示宪章也代表了一个革新诠释学与神学的过程，在1985年的主教会议及1993年公布的<<天主教教理>>一书中，对此有恰当的检讨和报导。梵二后，无论普世教会或地方教会的训导权，都鼓励信友多接触天主圣言，深信这会给教会带来一个心灵的春天。

本届主教会议与上届的关连，在于圣体与圣言是紧密扣在一起的。教会必须由天主圣言及基督圣体的同一餐桌上，领受生命之粮的营养（DV21）“主的肉是真食，主的血是真饮，这是此生的真好：吃 的肉，喝 的血来养活我们，不仅在圣体中，也在读经中。的确，由认识圣经而领悟的天主圣言，是真真实实的食粮和饮料。”　可惜，圣耶乐所说的对圣经的认识今天仍嫌不足，许多教友不读圣经，另些人读的不当。没有天主圣言的真理，人的生活和思想就容易走上相对主义的路，一切都无所谓，看不出有何价值，可以为之牺牲奉献。这一情况急迫需要补救，把教会有关圣言的教导全面并完整地提供出来。

总之，第十二届世界主教会议渴望展现天主圣言为天主子民的食粮，推动讲解圣经的适当方法，并指出正确福传和本地化的途径。此外，更鼓励基督徒合一或大公主义的交谈，这和聆听天主圣言密切相关。再进一步，不仅与基督徒和犹太人，还得广泛地展开与各宗教及文化的对话或交谈。本届会议将分别检讨以下三个领域：启示，圣言语教会（第一章）；教会生活中的圣言（第二章）；圣言与教会的使命（第三章）。


第一章 启示，圣言与教会

这一章有十二段，可分为三大主题：1-5段讲启示和圣言的动向及特质：天启来自天主的主动；人需要天启；天主之言是人类历史的一部分，且带领历史；耶稣基督是成了人的天主圣言，是启示的满全；天主圣言是一场交响乐大合奏。 6-8三段讲人如何反应天主圣言这一主题：如何听圣言；听圣言的楷模，纳匝肋的玛利亚；圣言托给了教会，让她世世代代传递下去。最后9-12四段把第一章所说过的许多内涵，作一结论或综合：在教会中的天传（Divine Tradition）与圣经（Sacred Scripture） 是天主圣言的单一神圣宝库；圣经是受圣神默感写成的天主圣言；在教会里解释圣言是一个不可逃避的任务；旧约和新约共同构成一个救恩计划。下面循着12段的顺序作一些长短不同的解读。

1、 天主采取主动：圣言构成天启。天主通过宇宙和历史的可见事体“以言顾行、行顾言的一体方式”（DV2）启示 自己，这样宣示了“启示计划”，就是拯救人类和整个受造界的计划。在此同时，这一启示也传递了有关天主的真理：三位一体的天主，及有关人的真理：人是天主所爱，人的归宿是永远的幸福。天启在耶稣基督身上光辉万仗地达到高峰。“ 同时是启示的中介和满全”（DV2）。

2、 人之为人需要天启：人凭其天赋的才能本可认识天主（参阅罗马书一20），就是通过受造的世界，所谓的“自然之书”。可惜，多方面的历史透露，罪恶的后果之一是，人对天主的这一认识变模糊了，不确定了，甚至受到很多人的否认。但是天主不放弃人类， 在人心中洒下深沈的渴望：渴望光明、救恩和平安，虽然人不常承认这一点。福音的宣扬，使普世人类觉醒、感悟到这一与造物主的联系，而蔚为丰富的宗教与文化资源和价值。

3、天主圣言是历史的要素，且带领历史：“启示宪章”告诉我们，天主之言在人的言语和行动之前。天主发言，为人开启了意想不到的真理和意义的视野 圣大额我略说得好：“圣经降到我们的层次，用我们贫乏的言词说出，是要让我们逐步攀登，由身边看得见的事体起步，慢慢升到高超的事理。”（Moralia,20,63）圣经描述天主的全能圣言，在起初就开始了与人类的活力对话。对话多次是戏剧性的，但最后终于胜利了。圣言的历史和人类的历史缠结在一起，前者甚至是后者的基础。在大自然和文化中，天主圣言都有迹可循。今天急需帮助天主子民懂清公开启示与私人启示之间的关系，以及二者为滋养真实信仰的重要性。

4、耶稣基督是成了人的圣言，是启示的满全：耶稣在其现世生活及受光荣的时刻 ，把天主圣言的意义、历史及全程计划和目标承担起来而予以完成，正如圣伊勒乃说的：“基督带来 自己，就是给我们带来一切可能有的新鲜事” 圣经所显示的耶稣基督是天主的永远圣言：在创造中开始发亮，在先知的信息中佩上历史特徵，在耶稣身上完全显露，在宗徒们的声浪中回响，在今天的教会中继续被宣扬。一般说来，天主之言就是基督圣言， 通过圣神的默感是一切释经的关键。奥利振说：“在起初与天主同在的圣言，在其满全期，不是要多说或多言，而是只有单独的圣言， 涵盖很多思想(theoremata)，每一思想是单独圣言的一部分和整体…基督说圣经为他作证时，不是指一部书，排除其他的书，而是指全部圣经，因为所有的书都在讲他。”

5、天主圣言是一场交响乐演奏。在此可列出启示过程中，教会给予天主圣言的多重意义，就像用许多乐器奏出的交享乐。

a- 启示中的圣言，是天主的永远圣言，至圣圣三的第二位，父之子，圣三向内向外沟通的基础。（读若一1-3）。

b- 因而，受造的世界“陈述天主的光荣”（咏十九1），宇宙是圣言造的，但只有按天主肖像造的人可解读受造的世界。人且被邀与天主交谈。

c- “圣言成了血肉”（若一14）：最后而有决定性的天主圣言是耶稣基督。 的品位、使命和在世生活，按照父的计划，紧密相扣，而以逾越奥迹为巅峰。当耶稣把天国交回天父时，此一计划将完成（参阅格前十五24）。

d- 预见将要降孕成人的圣言，天父在古代曾藉先知向祖先们说过话（希一1）。宗徒们靠圣神的力量继续宣讲耶稣及其福音。这样，为给一个圣言服务，人的话被采用而成为天主的话，在先知和宗徒们的宣讲中传开。

e- 在天主的默感下，圣经把圣言～耶稣跟先知和宗徒之言合成一体，圣经本身为这一事实的真实性作证。因天主默感而含有天主圣言的圣经可以真实地称为天主的圣言（DV24）。圣经的每一页都指向圣言～耶稣。

f- 然而天主圣言并不封锁在书本里。虽然最后一位宗徒的死已结束了启示（DV4），但已启示的圣言在全程的教会历史里继续被宣讲，被倾听。通过灵活的宣讲及许多其他服膺福音的方式，圣言继续前进。宣讲无非是借着教会、在耶稣基督内，活着的天主把圣言传给活着的人。

至此，已将第一章第一主题“启示与圣言的特质”讲完。现在继续讲第二主题“人如何反应天主圣言”（6-8三段）。

6、 个人信仰藉着聆听，反应天主圣言：信仰对圣言的关注延伸到圣言的各种记号和语气。通过圣神的活力，圣言藉教导和道理格式传达信仰的真理：圣言是皈依功夫的主力；是答覆信者生活中许多问题的光；是明辨事实真相的导航；最后是安慰和希望的不揭源泉。由此推出某种信仰的逻辑：在信者的生活中，必须承认并保持天主圣言的首席地位，其途径是按照教会所讲的，所懂的，所解释的和所活出的样式接受圣言。

7、 圣母玛利亚～每位信者迎接圣言的楷模：在深入天主圣言的奥秘上，纳匝肋的玛利亚，自从由天使领报一刻开始，一直是教会的班主任与母亲，也是个人与团体接触圣言的模范。她以信仰接受圣言，默想、内化、活出圣言。 的确，玛利亚聆听圣经，默祷圣经，把圣经与耶稣的言行举止打成一片，逐渐发现圣经都跟耶稣一生有关。海星依撒说：“圣经所说，普遍意义的童贞母是教会，个别的意义则是童贞玛利亚。” 

8、托付给教会的天主圣言传给世世代代（DV7）：天主，人类的朋友和父亲，继续说话。虽然启示已结束，但圣言临现于我们时，启示仍继续传达信息，它仍光照我们，加增我们的了解。圣言存贮于教会，不是一具僵尸，而是“信仰的最高准则”和给人生命的能量，“它藉圣神的力量前进，并因信者的反省与研读，灵修生活的经验及主教们的宣讲而增长”DV8,21）。

第一章 最后的9-12四段，可视为本章的综合结论：

9、教会的“天传”与“圣经” 是天主圣言的单一宝库：天主圣言循着两条途径一路传递下来。一是活传统的路：教会藉她所是和所信的一切，就是通过朝拜、信理、教会生活，使这传统川流不息。另一条路是圣经：因圣神的默感，圣经以书写形式保存了活传统的原创与建构因素，使之不再更动。至于教会训导权不在圣言之上，而是为圣言服务，就是“可靠地解释圣言，书写的或传授的圣言”（DV10）。

单独圣经”sola Scriptura的概念已不能成立，因为圣经必须与教会关连，是教会，同时接受和理解传统与圣经。圣经既是圣言可靠的源泉，其重要角色是铺好去圣言的路，如此成为正确了解传统的参考。传统尚可区分为宗徒传统，较晚加以解释、予以运用的传统，和其他教会传统。值得一提的是教会订定圣经正典的决定性行动，用以保证了真实的圣经书卷（旧约46卷，新约27卷，共73卷）。 最后常须记住，圣经和传统必须与创造界，尤其是人类及其历史中，天主圣言的种种徵兆，建立积极的互动和交谈。

10、 圣经是由默感而写的天主之言（DV9）：其内涵和意义无非是：天主的话用人的语言写出。因此解读圣经，除了信仰的带领外，还该有哲学和神学判准的配合。

11、 在教会内解读天主圣言是必要和艰距的任务：圣言跟文化的接触有助于三知论：知天，知人，知物。但过程中不无危险，如任意地或死板地讲经，陷入基要派的圈套中。另一危险是以意识形态读经，把圣经缩减为人的话，而产生矛盾的读法和意见分歧。圣经是天主的书，也是人的书，因此读经必须把历史的和文字的意含，与神学的和灵修的含意配合调适恰当。

12、旧新约构成单一的救恩计划：有时，旧约的一些难懂部分受到排拒，冒着任意判断经句的危险。教会的信仰把旧约看做基督徒圣经的一部分，并肯定其永存的价值及旧新二约之间的关连（DV15-16）。礼仪的实践有助于这一觉醒。礼仪中的旧约诵读为了解新约是不可或缺的，正如耶稣班主任在去厄玛坞的路上所做的示范（路廿四27）。感恩祭中第一读经常与福音书的主题有所关连，这种安排帮助人了解基督奥迹的全程路线。


第 二 章  天主圣言在教会生活中

本草图第二章分四段。前三段略说圣言使教会出生，陪教会生活；圣言在时间上穿越全部历史；在空间上渗透、激励整体教会生活。第四段长篇地说明教会在各方面为圣言所滋养：

1、教会由圣言而生，靠圣言而活：教会承认不断受圣言召唤，被圣言革新。因此她虔诚地聆听，谦虚地接受圣言（DV1），以圣母玛利亚为模范。基督徒团体也如此接近圣经，“因为在圣经中天上的父怀着大爱，接见 的子女，跟他/她们谈话。”（DV21）圣经是生命之书，受人深深的尊敬，如同人尊敬基督圣体一样，圣经确实是精神的食粮，灵性生命的活泉（DV21）。

2、 天主圣言在全程教会历史中支持着教会：圣言的生命力是天主子民的恒数。历史告诉我们，先知们给天主子民说话，耶稣向群众说话，宗徒弟子们给初期基督徒团体说话，一直到今天。这样一来，圣经中的天主圣言，在教会史中，一代又一代地不断诵读、研究。在教父时代，圣经是神学、灵修和牧灵生活的中心和源泉。中世纪圣经是神学反省的基础，而发展出四种经文意义（字意，寓意，伦理，奥秘～末世）。 

3、由于圣神的生命力，天主圣言渗透、激励教会生活的每一层面：圣神把教会带入一切真理（若十六13），使教会领悟天主圣言的真实意义，而最后领她到启示的关键时刻，即给她启示圣言本身、天主子、纳匝肋人耶稣，耶稣给人启示天父。在圣神的带领下，教会摸素着前进，日复一日更深地认识圣经，再去用圣经喂养她的子女。其间，教会从东西方教父的研究，从诠释学，从神学的探素，并从圣人及为信仰作证人的生活中，汲取资源。

教会的首要任务是协助信友，在圣神带领下与圣言相遇。特别是精神化的读经，即包括圣经、传承，和训导权的读经，因为三者已被圣神汇成一体，信者在洗礼及其他圣事中所领受的圣神，会领导他如何本此三者读经。教父伯铎达弥盎写道：“谁体验过圣经的精神意义，都知道，经中最简单的话和最深的话，其实都一样，都是以人类的救恩为目标。”

4、教会在各方面为圣言所滋养：“教会的一切宣讲都该以圣经为滋养，为准绳”（DV21）。今天向每一教会团体所推荐的，是信仰生活和牧灵工作必须以圣经为基础，或更好说，以圣经为伙伴，为灵感的泉源。

a- 在礼仪和祈祷中

b- 在福传和教理讲授中

c- 在诠释学和神学中

d- 在信友生活中


第三 章 天主 圣 言 在 教 会 使 命 中

1、 本章共有六段，分别讲论1、教会宣扬圣言～基督的使命；2、天主圣言必须让各时代的所有人接触得到；3、在基督徒之间，天主圣言是共融的恩宠；4、天主圣言是宗教交谈的一道光；5、天主圣言是现代文化的酵母；6、天主圣言与人类历史。

2、 教会的使命是宣扬成了人的圣言，基督：前任教宗若望保禄二世曾说：“在福传工作上，以圣言滋养我们自己，为能作＂圣言的仆人＂：在这新千喜年发轫之际，一定是教会的一大优先。”天主国来自天主圣言，是一个真理、正义、仁爱与和平的王国，开放给所有的人。教会宣讲圣言，就是在建立天国，做为世界的救恩。

3、 天主圣言必须让各时代所有的人接触得到：教会以宗徒们一样的果敢，肯定自己宣扬圣言的自由，并认为“应使所有的基督信徒易于接触到圣经”。 圣经在教会使命里是一个必须品，因为教会的基本信息是在圣经中。可惜，许多信友不跟圣经接触，或者有很多方法上的困难和疑虑，把握不到圣经的真实内涵。

3、 为基督徒圣言是恩宠，以促进共融：基督徒之间的共融是教会牧灵活动中的主要目标之一。事实上圣言和洗礼，是把信友结合于基督的两个重要因素。以此事实为根据，大公运动须继续其使基督徒合一的任务。只有回归圣言，并在教会传统里解释圣言，才能保证与基督及其跟随者之间的完满合一。 耶稣的临别赠言充分地说明，这一合一在于，共同为主耶稣传给我们的天父的圣言，作生活的见证（若十七8）。

4、 在宗教交谈中，天主圣言是一道光：宗教交谈虽然在教会历史里一直存在，今天却面对新的挑战和前所未有的任务。神学探讨必须审视其挑战，并陈明其牧灵后果。谨尊教会训导权至今有过的有关教诲 ，关于此一课题的反省和评估必须考虑以下重点：

a- 与犹太民族的交谈

b- 与其他宗教的交谈

5、 天主圣言：现代文化的酵母：今天天主圣言所遇到的，是不同的文化，它们多次受着经济和技艺的影响，以世俗主义为启发，再用各种媒体传布开来，形成一种“世俗圣经”。因此今日从事文化交谈比任何以往时代都更迫切。此一交谈虽和以往不同，确有很大潜能，就是把圣言作为探素的对象和源泉，能在上主哪里获得解放的回答。

6、 天主圣言与人类历史：在教会走向主的朝圣之旅上，她觉悟到天主圣言可以在时间的许多事件和徵兆上读出来，天主就是在这些历史的事件和徵兆里显示自己。梵二牧职宪章（Gaudium et Spes）4号和11号对此有恰当的论说。基督在人心中所种的天主圣言，像是天主国的种籽，它在人类的历史里成长，直至耶稣光荣地回来时，那圣言会回响为一道邀请，请人参与天国的圆满喜乐。为答覆这一不会闪约的许诺，教会以热诚的祈祷喊说“Maranatha”(格前十六22)：“主耶稣来吧！”


结 论：在 信 者 生 活 中 听 天 主 圣 言

热切地听天主圣言，为亲身与天主相遇是不可或缺的功夫。遵循圣神而生活，就得给圣言一个空间，让圣言在心里诞生。谁也无法掌控圣言的丰富和深奥，但按照上面所说的去做，圣言就会留下，改变一个人，使他发现圣言的丰富及奥秘，扩展他的视野，许给他自由和整个人的发展。“体认圣经”是教会的神恩之一，教会将此认识传给那些向圣神开放的信者。

2007年7月31日 房志荣神父 于辅大神学院