第一节 耶稣乘云而来，将审判天下
 
　　耶稣复活后第四十天升天，显示出救恩史末期的开始，人类与万物的结局也已临近（伯前四7，若壹二18），也肯定了万事万物的结局。
 
　　人类的历史朝着一个既定的方向前进，迈向人类的结局：万有的天主、圆满的生命。人类的结局并非是生命的毁灭与结束，而是生命的创造与转变；并非是死亡，而是生命；并非邪恶，而是真理、正义、爱与和谐。人类可以由于邪恶而丧失自己永恒的幸福，但不能破坏整个人类的结局。
 
　　在这最末的时期，人类不断地进步，走向未来的同时，又面临种种试探与考验，不断地做出选择。人类最大的试探就是假基督、敌对者。人类想取代天主而成为人类历史的最终目标（得后二3-12）。在这困难的时期，人类要坚定不移，时时警醒，保持纯洁的心灵，期待主的再来（审判）。 
 
　　耶稣光荣升天，还要光荣地降来，审判生者死者，他的神国万世无疆。他的来世观是积极的，是一个新天新地的开始，并非是毁灭。
 
　　许多人把主光荣的再来，描写成恐怖的世界末日，导致人极度消极、沮丧与恐慌，甚至绝望。保禄说：“不要因着什么神恩，或什么言论，或什么似乎出于我们的书信，好像主说的日子迫近了，就迅速失去理　　智，惊慌失措，不要让人用任何方法欺骗你们（得后二2-3）。”耶稣说：“那时，人子的记号要出现在天上，地上所有的种族都要哀号，要看见人子带着威能和大光荣，乘着天上的云彩降来（玛二十四30）。”他按正义审判天下（宗十七31）。
 
　　主耶稣坐在圣父的右边（*注：上主对我主起誓说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌，变作你脚的踏板－咏110：1，谷十六19），他的王权没有终结（路一33）。他在现世所播下的天国的种子，直到世末终结时，才达到圆满的收获。
 
　　我们在现世选择“什么”（爱与恨，正义与邪恶，善与恶，生命与死亡），来世就获得相应的“什么”报应。

 
第二节 圣神降临
 
　　耶稣复活后，与门徒们一起生活了四十天之久，并显现给他们，讲论天主国的事（宗一3）；他在升天前曾吩咐宗徒们在耶路撒冷等候父的恩许：护慰者圣神（宗一4，若十四15-17）。他们（耶稣的母亲、兄弟、妇女、宗徒）从耶稣升天的山——橄榄山上回到耶路撒冷城（*注：此山距离耶路撒冷城有一安息日的路程：一公里。这是犹太人在安息日允许走的路程），进入一楼房，同心合意地专务祈祷（宗一12-14），等候恩许之神——圣神的降临。在五旬节｛*注：五旬节又称为七七节，即是七个七天后应过的庆节（出三十四22，申十六10，编下八13），或称为初熟节（户二十八26）、收成节（出二十三16），是以民每年应三次往耶路撒冷朝圣的节日之一。这个节日是以民进入圣地从事农业后所过的庆节。在巴勒斯坦秋季播种，春季收割：先收大麦（无酵节即逾越节），后收小麦（五旬节），五旬节是每年三大庆节（无酵饼节、七七节、帐棚节）中第二大庆节（出三十四23，申十六16），常是逾越节献大麦后第七个安息日的次日举行，即是星期日。五旬节的意义在于感恩：感谢上主赐给他们肥沃的福地及丰富的收获（肋二十三9-10，申二十六1-11）。除了感恩之外，还对天主表示敬畏之情。为此，奉献赎罪祭与和平祭，求天主恕罪与再多多赐福。此外，每人应按自己的财力奉献礼品，并与自己的家人、仆婢、本地的肋未人、外方人、孤儿、寡妇宴饮作乐，颂谢天主救自己脱离了奴役枷锁，得与天主立盟，成为自由的子民（肋二十三22，申十六9-12、16-17）。普世教会在这一天庆祝圣神降临（宗二1）。除免世罪的天主羔羊（若一29）被宰杀后第五十天，天主圣神从天降下，正式结束了旧约，开创了新约时代，在世建立了基督的教会。五旬节一到，众人都聚集一处。忽然从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。有些散开，好像火的舌头，停留在他们每人头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的表达能力，说起外方话来。那时，居住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚的犹太人。这声音一响，就聚来了许多人，都仓皇失措，因为人人都听见他们说自己的方言。他们极为惊讶奇怪地说：“看，这些说话的人不都是加里肋亚人吗？怎么我们每人听见他们说我们出生地方言呢？……我们听见他们用我们的方言来宣扬天主的美妙善工（宗二1-11）。”｝那天，耶稣所许诺的圣神终于降临在众门徒身心上。

 
第三节  圣神是天主的第三位
 
　　圣神是天主圣三的第三位，与圣父，圣子同性同体，同受钦崇，同享光荣。他是圣父联合圣子所派遣来的护慰者和真理之神。他借教会的宣讲、祈祷与服务，使人明白与见证信仰。教会的形成，诸圣的相通，罪过的赦免，肉身的复活和永恒的生命，都是因着圣神的倾注而实现于人世间与来世。
 
　　圣神洞察一切，就连天主深奥的事理他也洞悉。除了他之外，谁也不能明了天主的奥秘（格前二10-11）。真理之神要把我们引入一切真理，因为他不凭自己讲话，即是不讲论他自己，只把他所听到的讲出来，并把未来的事传告我们（若十六13）。保禄说：“除非受圣神感动，也没有一个人能说‘耶稣是主’的（格前十二3）。”天主派遣了自己的儿子的圣神，到我们心内喊说：“阿爸，父啊！（迦四6）。”这种信仰知识，只有在圣神内才能获取。


　　圣神是主（格后三17），是赋予生命者。他推动初期教会的信徒团体，勇敢地向万民宣扬福音，证明耶稣是主、默西亚。基督借助他继续在世的使命。
 
　　圣神的“神”一词，译自希伯来文“RUAH”。其原意是气息、空气、风的意思。“圣”与“神”是天主三位所共有的天主属性，但放在一起，是指明圣神的位格（*注：位格乃是有理性的个别体，整个存在及其活动与关系的最后主体。天主圣神有一个位格，同时又与父、子同性同体，彼此渗透，相互寓居在天主。但是，圣父、圣子、圣神不是三个单独整体，不是三个天主，而是一个天主）。

第四节 圣神的称呼
 
　　圣神有很多称呼：恩许之神（迦三14，弗一13），嗣子（义子）之神（罗八15，迦四6），基督之神（罗八9），上主之神（格后三17），天主之神（罗八9、14，十五18，格前六11、七40，伯前四14），光荣之神（伯前四14）。

第五节 圣神的标记
 
第１节　水
 
　　水具有洁净作用，使我们感到焕然一新。水的力量也能开天劈地。

　　喝了天主赐与我们喝的水，将永远不渴，并且天主要在我们心中涌出活水的江河，成为涌到永生的水泉，使我们得到永生（若四10-14、七38，出十七1-6，依五十五1，匝十四8，格前十4，默二十一6、二十二17）。
 
　　水和血是一致的。这水和血是从耶稣的肋膀流出来的（若十九34）。圣神就是源自被钉在十字架上的耶稣基督的肋旁。因为只有在耶稣受光荣后，才赐下活水和涌出活水的江河（若七37-39），这活水就是天主圣神。我们每一个人都因一个圣神受了洗，又都为同一个圣神所滋润（格前十二13）。
 

第2节　傅油
 
　　在基督徒入门圣事（*注：入门圣事——圣洗、坚振、圣体三件圣事）中，傅油是坚振圣事的标记：领受天恩圣神。东方教会称坚振为“傅油”。
 
　　“基督”这个词是译自希伯来文“默西亚”，解说傅油者，即是傅上天主圣神。基督曾被圣神亲自傅油，立为默西亚（路四18-19）。
 
第3节　火
 
　　如果水表示圣神所赐的生命的诞生和繁殖能力，火则象征圣神行动的转化能力。
 
　　火具有燃烧及净化作用，能温暖我们及照亮我们的道路。基督就是以圣神和火洗我们的人；这圣神就是他所说的火。他说：“我来是为把火投在地上，我多么切望他已经燃烧起来（路十二49）！”当五旬节一到，圣神就借火舌的形状，降在门徒们头上，使他们充满圣神（宗二3-5），去宣扬天国的喜讯。
 
第4节　云彩与光
 
　　旧约时代，上主临现时，借忽明忽暗的云彩而启示出来。云彩同时掩盖着他光荣的超越性。在西乃山上，上主天主与梅瑟一起时（出二十四15-18）；在会幕门口（出三十三9-10）；在旷野的行程中（出四十36-38，格前十1-2）；与撒落满一起在圣殿被祝圣时（列上八10、11）。
 
新约时代，玛利亚因圣神的庇荫而怀孕生下耶稣（路一35）；耶稣在高山上显示圣容时，圣神降来遮蔽梅瑟、厄里亚、伯多禄、若望、雅各伯，并有声音从云中发出：“这是我的爱子，我所拣选的，你们要听从他（路九34、35）。”在耶稣升天时，同样的云彩接他去（宗一9），并将在云彩中，他光荣地再来，启示他为人子（路二十一27）。

 
第5节　印记
 
　　这是一个与傅油相近的象征。天主在基督身上盖了他的印（若六27）。在基督内，天主在我们身上盖了印，并在我们心里赐下圣神作为抵押（格后一22，弗一13）。为了表达圣神的傅油在三件圣事（圣洗、坚振、圣秩）中的不灭效果，在某些神学传统中，也表示这三件圣事所盖的不灭神印：印记（sphragis），只能领受一次的。


第6节　覆手
 
　　基督借覆手治好病人（谷六5、八23），祝福孩童（谷十16），宗徒们因他的名字同样行事（谷十六17、18、宗五12、十四3），更明显的是借着他们的覆手而赋予圣神（宗八17-19、十三3、十九6）。
 

第7节　鸽子

　　一直以来，鸽子是温柔、希望、和平的象征。
 
　　洪水灭世后，诺厄放出的鸽子含着绿橄榄枝回来，表示通过洗礼后的大地，也可以重新居住（创八8-12）。当耶稣在约旦河里接受若翰的洗礼后，从水里出来时，圣神借鸽子的形状降在他上边（玛三16，路三22）。
 

第8节　风与气
 　
　　“气”，在希腊文和希伯来文中有两种意思：风与神。耶稣用这个双重意义的字来描写圣神的动作：一周的第一天晚上，……耶稣向门徒嘘了一口气说：“你们领受圣神吧（若二十19-23）！”当五旬节一到，暴风刮来，充满他们所在的全屋……众人都充满了圣神（宗二1-4）。
 
　　“风”象征生命或精神，无形无像，能轻抚我们，也能以其力量压倒我们。耶稣说：“风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从那里来，往那里去。凡由圣神而生的就是这样（若三8）。”
 

第六节 领受圣神前的门徒：失魂落魄
 
　　圣神降临前的门徒们：伯多禄三次不认主（谷十四72）；门徒们都撇下耶稣逃跑了（谷十四50）；门徒们因为怕犹太人，把门关得严严的（若二十19）；当他们观望耶稣升天后，从升天山（橄榄山）上回到耶路撒冷城进入屋内，同心合意地专务祈祷，等候圣神的降临（宗一12-14）。
 

第七节 领受圣神后的门徒：勇敢、坚强
 
　　圣神降临后的门徒们：伯多禄就同十一位宗徒{*注:在同心合意祈祷后，玛弟亚因拈阄而取得了宗徒职位，被列入十二宗徒的行列（宗一15-26）}，站起来高声向他们说：“犹太人和所有居住在耶路撒冷的人，请你们留意，侧耳静听我的话！那些因圣神临在他们身上而讲各种方言的，并不像你们所设想的喝醉了酒，因为这是白天第三时辰（*注：白天第三时辰，即是上午九点钟。犹太人在这个时候从不饮酒）；诸位以色列人，天主派遣了纳匝肋人耶稣在你们中行奇迹、征兆和异能，这些你们都知道的。然而，你们把他交了出来，通过外邦人的手，把他钉在十字架上杀死了，这些都应验了天主预定的计划。但天主复活了他，解除了他死亡的痛苦，死亡的王国不能拘禁他。诸位仁人弟兄，请让我跟你们说说我们祖先达味的事。他死了，也安葬了；他的坟墓至今仍在我们这里。他既是先知，知道天主发誓说要从他的后裔中立一位登上他宝座；因此，当他讲论他自己不会被遗弃在阴府间，肉身不会腐朽，已预见了默西亚的复活。这耶稣，天主使他复活了，我们都是他的见证人。他被举扬到天主的右边，由父领受了恩许的圣神。如今你们所见所闻的，正是他所倾注的圣神。以色列全家，应确切知道天主已把你们所钉死的这位耶稣立为主、立为默西亚了（宗二14-36）。”
 
　　看，门徒们每天成群结队地前往圣殿，也挨家挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食，颂赞天主（宗二46-47）。他们上圣殿去，治好胎生的瘸子。伯多禄说：“银子和金子，我没有；但把我所有的给你：因纳匝肋人耶稣基督的名字，你起来行走吧（宗三1-10）。”


　　在撒落（罗）满廊下，伯多禄大胆地对百姓发言：“诸位以色列人，你们为什么对这事惊奇呢？或者为什么注视我们，好像是我们因自己的能力或热心使他行走？我们祖先亚巴郎、依撒格和雅各伯的天主光荣了自己的仆人（*注：这种称呼在旧约时代向来惯用对默西亚的称呼，在此证明耶稣是主、默西亚、上主的仆人）耶稣，就是你们解送给比拉多，比拉多想释放他，你们却弃绝的耶稣。你们弃绝了圣而公义{*注：圣、圣、圣（依六3）是天主外在的光荣；公义的人就是依五十三11中的上主的苦难仆人}的人，反而要求给你们释放一名杀人犯。你们杀害了生命之主，天主却把他从死者中复活了，我们是这事的见证人（宗三11-15）。”正当伯多禄和若望向百姓讲话时，司祭、圣殿警官和撒杜塞人到了。他们大为恼怒，因为宗徒们教诲百姓有关死者复活的事，宣讲耶稣复活。他们抓住宗徒，关进监狱。犹太人的首领、长老、经师、大司祭亚纳斯与盖法、大司祭的家族都聚集到耶路撒冷，仔细考问宗徒们：“你们凭什么能力或以谁的名义行这事？”伯多禄充满圣神说：“各位民众长官和长老，如果你们今天询问我们有关对一个瘸腿的人行善以及他究竟怎么康复的事。你们和全体以色列人都该知道：站在你们面前的这个人就是凭被你们钉死，而天主从死者中复活的那人的名字而得痊愈的。这耶稣就是你们‘匠人抛弃的石头，反而成了屋角的基石’。耶稣就是我们赖以得救的名字，除他以外别无救恩，因为天下没有赐下任何别的名字。”众人知道他们只不过是没有受过教育的普通人，但是，见到伯多禄和若望的胆量，很是吃惊。他们也认出他们跟随过耶稣，又看见站在他俩身旁的那个被治愈的人，就再也没有什么话好说。于是，下令叫他们离开公议会。但为了不再让这事在百姓中传扬，又把他们叫回来，警告并严禁他们绝对不可以再因耶稣的名字发言讲道。伯多禄和若望回答说：“听从你们，而不听从天主，在天主面前是否合理，你们评判吧？因为我们不得不说我们所见所闻的事（宗四1-20）。”
 
　　宗徒们在百姓前行了许多征兆、奇迹，大司祭和所有支持他们的撒杜塞党人对宗徒们满怀嫉恨，再次把他们抓起来，关进监牢。他们被天使救出之后，听从天使之命，一大清早就进入圣殿宣讲。他们又被带到公议会中，大司祭审问他们说：“我们曾严厉命令你们，不可用这个人的名字教导人。可是，你们却把你们的道理传遍了耶路撒冷。看，你们却把这个人的血引到我们身上，决意要我们担负这人的血债。”伯多禄说：“听天主命，胜过听人的命（宗五12-29）。”他们获得民众的爱戴，上主天主每天让渴望得救的人加入会众（宗二47）。加入这个更新的会众充满吸引力的团体的人，都改变了自己原有的生活态度与方式。这个会众是圣神的宫殿。保禄说：“你们不知道，你们是天主的宫殿，天主圣神住在你们内吗（格前三16）？你们的身体是圣神的宫殿，这圣神是你们由天主而得的，住在你们内（格前六19）。”
 
　　圣神住在每一位信友身上，而且借助每一位信友不断地延续耶稣在世的使命。
 
　　看，天主圣神能够使一个分散、恐惧、暮气沉沉、怕死的团体，变成一个既勇敢刚强又充满生命活力、宣扬复活喜讯的“敢死队”。他们不再怕犹太人及长官，大胆地出外宣扬福音，宣讲耶稣是主、是默西亚。
 

第八节 圣神是信仰的力量，复活的保证
 
　　圣神是每一位信友宣讲信仰的力量。保禄说：“除非受圣神的感动，也没有一个人能说：‘耶稣是主’的（格前十二3）。”借助他，我们才有勇气向天父祷告：“阿爸，父啊！”圣神亲自和我们的心神一同作证：我们是天主的子女（罗八15-16）。
 
　　圣神是每一个人复活的保证，同时又是坚固这一复活的希望。保禄说：“不但是万物，就是连我们这已蒙受圣神初果的，也在自己心中叹息，等待着义子的期望的实现，即是我们肉身的救赎（罗八23）。”
 
　　圣神，由圣父与圣子所共发。圣神与圣父、圣子同受钦崇，同享光荣。圣神不单是一个恩赐，也是施恩的主；天主的爱借着所赐给我们的圣神，已倾注在我们心中了（罗五5）。神恩虽有区别，都是同一的圣神所赐（格前十二4）。这一切都是这唯一而同一的圣神的行动，随他的心愿，个别分配与人（格前十二4）。圣神是天主唯一体的第三位（详见第二十章 三位一体的天主），具有天主性的位格。
 
　　罗马天主教会在于强调圣父与圣子是同性同体的：圣神由圣父和圣子所共发；东正教会{*注：东正教Eastrn  Charchg这一词指东方的教会。东方是指罗马帝国的东部，以拜占庭（现今的土耳其国家）为中心，属于希腊语和闪族语言的地区。公元395年，罗马帝国分为东西两部分，疆界在意大利与希腊之间。东方教会指那些源于罗马帝国的教会及附属于这些教会的信友团体。东西教会的决裂在公元1054年开始。}在于强调圣父是一切的唯一根源：圣神由圣父借圣子而发的。
 

第九节 圣神是导师：不寻求自己的光荣
 
　　圣神教导我们如何祈祷。保禄说：“圣神扶助我们的软弱，因为我们不知道如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求（罗八26-27）。他是教会的导师，因为他要把你们引入一切真理（若十六13），必要教训你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切。（若十四26）。”
 
　　圣神从不谈及他自己，不寻求自己的光荣；却使我们认识基督，他的圣言，他活生生的话。他曾借先知们的发言（撒下二十三2），使我们听到父的声音，但我们却听不到他自己。在他所启示的圣经中（伯后一20-21，弟后三16-17），圣传中（*注：教父们一直是他有效的见证人），在他所扶助的教会训导当局中，在圣事性的礼仪中（*注：圣神透过礼仪的言语和象征，使我们与基督共融），在祈祷中为我们转求（罗八26-27），在建立教会的神恩的职务中，在使徒和传教生活的标记中，在圣人们的见证中（*注：圣神借此显示他的圣德并继续救世的工程），在这些场所中，我们认识圣神。因此，我们在阅读圣经（格后三14），必能在其中找寻到他（若五39，46）。


第十节 圣神是管理、圣化、赋予宇宙生命
 
　　圣父、圣子和他的气息（圣神）是所有受造物生存的根源（咏33：6，104：30，创一2、二7，训三20-21，则三十七10）；圣神的特性是管理、圣化、赋予受造物生命。耶稣说：“谁若渴，到我这里来喝吧！凡信从我的，就如经上说：从他的心中要流出活水的江河。”他说这话，是指信仰他的人将要领受的圣神（若七37-38）。

　　当我们有需要时，圣神就要加强我们的力量。他与父、子是同性同体的天主，有主宰生命的权能。天主圣神要更新我们，并能转化我们的生命；在我们的心思念虑上改换一新，穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人（弗四23-24），恢复我们的旧模样，即是与父相似的肖像，恢复天主的光荣。恩许之神就是我们得嗣业的保证，为使天主所置为嗣业的子民，蒙受完全的救赎（弗一13、14，迦三14）。
 

第十一节 圣神的果实
 
　　圣神的果实是仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制（迦五22-23）。他是上主的神、智慧的神、超见的神、刚毅的神、明达的神、敬畏的神、聪敏的神、住在默西亚内的神（依十一1-2），向他傅油的神（依六十一1-2，路四18-19）。他指引、教导、安慰、医治、坚强、更新、启迪、激励、帮助、圣化我们（弗四23-24，若十六8，罗八15-16、26），是我们的生命。他联合圣父、圣子的行动是隐藏的，却在进行中。
 

第十二节 圣神是路途上的亮光，脚步前的明灯
 
　　在悠长的灵性成长旅途中的我们，在阅读圣经时，圣神给我们的启示原本是隐而不露的答案，并指引、教导我们看清自己的罪恶和学会辨别是非（若十六8）；当我们百思不解，特别是在被疑虑、委屈、鄙视和痛苦煎熬所困扰时，他亲自给我们指点迷津（罗八26），安慰、坚强我们。借助所倾注的爱，来治愈我们心灵的创伤；他诚心诚意地帮助我们成为一个有才干，善解人意和爱护别人，与他人沟通，好好地服务社会的聆听能手。他给我们种种恩赐，并不单是为了我们自己的好处与享受，更是激励我们为人类与社会伸张正义的勇气，增加我们智慧的言语表达能力，处理危机的力量。
 
　　圣神请降临，圣神请降临，造物之神请降临，点燃我心中的爱火，燃烧你爱的火焰。来吧，天主圣神，我们爱你，信赖你。看！耶稣业已完成的使命：使天主与人、人与人之间的关系得到和好的艰巨工作，借助圣神，在人间继续展开；伯多禄和宗徒们在圣神的引导下，向犹太人宣讲救恩（宗二14-36，十三1-3）；圣保禄宗徒受圣神转化后，被派遣向外邦人传播福音（宗九1-18）。 

转载必须注明作者与本站域名http://www.cncatholic.org　出版者必须获作者的书面授予书