在耶稣复活后，初期教会在圣神的光照下，日渐地、更清楚地看出来，耶稣所启示的天主观，有着一个改变，即天主不只有父，也有子与圣神。这就是初期教会普遍肯定天主圣父、圣子、圣神的信仰（玛二十八19，格前十二4-6，格后十三13），是新约中三个代表性的信条。没有任何大公会议的训诲或神学家的系统理论，能够代替这基本的、充满活力的启示。这启示是教会信理的标准与根基。圣父、圣子、圣神之三位一体的信仰，日渐稳固发展，成为初期教会坚信不移的信仰准则，也是今日教会的信仰准则。

　　圣父、圣子、圣神分别是在不同角度中所见的天主。从圣父的创造中，可以看见天主的大能；从圣子的救赎工程中，更深入洞察天主对人类的爱；借助圣神，领悟天主的旨意，愿与人类共享他丰盛的生命（若十10）。

　　所有基督徒的信仰都是以天主圣三为基础，即是因圣父、圣子、圣神之名（*注：单数而不是复数）接受洗礼。天主只有一个，一个天主有三位，即是圣父、圣子、圣神。耶稣已确认天主是唯一的、独一无二的天主，即是以色列，你要听！上主我们的天主是唯一的天主；你当全心、全灵、全意、全力，爱上主你的天主。以色列！虽然你还不认识我，我却武装了你，为叫从日出到日落之地的人都知道，除我以外，再没有另一位（申六4-5，谷十二29-30，依四十五5-6）。同时，耶稣也让人明白他自己也是天主（谷十二35-37）。

　　如果天主不是独一无二的，就不是天主。至圣者必须是唯一的，就是没有与他相等的……，整个救恩史就是唯一的真天主——圣父、圣子、圣神自我启示的历史，使那些远离罪恶的人与他重修旧好，合而为一。在悠长的救恩史中，更在耶稣的生活中，认识天主有三位。虽然旧约圣经作者们从来没有提及到三位一体的天主，但是天主已在其创化和启示里，留下了他是圣三的痕迹，甚至有些观念辞汇，就是后来初期教会运用描述天主圣父、圣子、圣神的基本素材（创十八）。严格来说，圣三是一个信德的奥迹，不是只凭理智可理解的奥秘，是一个隐藏于天主内的奥秘；除非由天主启示，是不能被人认识的。

　　天主圣三在保禄宗徒的著作致辞中显示“愿天父的慈爱，基督的圣宠，圣神的共融（恩赐）与你们同在（格后十三13）”。

　　天主圣三是一个天主有三位，即是同性同体的圣三（DS421号）。天主三位并不分割同一的天主性，而且每一位都是整个天主。圣父享有与圣子、圣神一样的天主性，圣子享有与圣父、圣神一样的天主性，圣神享有与圣父、圣子一样的天主性，即是本质上是同一天主（DS530号）。天主一体有三位，但三位却是彼此不同：父不是子，子不是父，圣神也不是父或子（DS530号）；但是，他们不是孤独的（DS71），而是彼此关联。圣父整个在圣子与圣神内，圣子整个在圣父与圣神内，圣神整个在圣父与圣子内（DS1331号）；因为他们的分别在于与本原的不同关系：父是生者，子是受生者，圣神是受发者（DS804号）；圣父是爱的给予者，圣子是爱的接受者与答复者，圣神是恩惠、圣化、爱的合一、被派遣者。
 
　　天主圣三在整个救恩工程中的行动是共同的又是个别的。这都是基于同一的天主性，即是三位同一天主的行动。但是，每一位依照其本身的特性而完成共同工作，因为只有一个天主，就是圣父，万物都出于他而存在；只有一个主，就是耶稣基督，万物都借他而存在；只有一位圣神，万物都在他内而存在（格前八6，DS421）。这种特有行动尤其在圣子降生、基督受洗以及恩赐圣神的神圣派遣中，显露出天主位格。无论如何都不能把他们分开，因为他们是同性同体的天主。

　　“谁”光荣圣父是透过圣子在圣神内光荣他；“谁”跟随基督，都是受到圣父的吸引（若六44）和圣神的推动（若八14）的结果。

　　天主是爱，那存在爱内的，就存留在天主内。我们存在他内，他就存在我们内，是出于他赐给我们的圣神（若壹四7-13）。借着圣神的引导、助佑、圣化而进入圣三的共融中，在基督内分享天主的生命，开始参与圣三爱的共融，迈向永生。

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