一  选择括号里正确答案（至少一个答案以上 总分120 本题60%） 

A  圣父篇

1．科学家们惊奇地发现，大自然的固有规律，其布局是如此美丽与井井有条，不得不令人相信宇宙间必然有一种力量的存在，这种力量造就了人类与宇宙。这力量就是天主教所信仰的（圣母  天主圣父）。 

2．旧约的梅瑟五书中的四经（创世纪  出谷纪  肋未纪  户籍纪  列王纪上下），讲述的重点在于（犹太人历史  天主的创造和拯救  人与天主  恩宠与罪恶）的关系，宣告天主独自从（万有  虚无）中创造了（人类  宇宙），即是天地万物无论（有形  无形）都是天主所创造的，并不断（眷顾  保存  支持）。  

3．第一天，天主创造了(“光”  “昼”  “夜”)；第二天，创造了（“天”  “地”）；第三天，创造了（“天”  “地”  “海洋”  “植物”）；第四天，创造了（“飞鸟”  “光体”—太阳与月亮）；第五天，创造了（“水族”  “飞鸟”）；第六天，创造了（“动物”  “人类”）；第七天，安息圣日（星期六  星期天）—天主完成了自己的创造工程。 
  
4．人是（天主  父母）创造的，有（头脑  灵魂 ）,也有（肚腹   肉身）。灵魂是（父母  天主）的肖像。  

5．人人都（没有  有）原罪。原罪是原祖亚当厄娃服膺于魔鬼所犯个人的罪,即是人类的（“本罪”  “原罪”），俗称（本罪  原罪）。原罪（是  不是）一种“罪”，是一种感染与境况，我们所承受的遗害，不是我们自己个人所触犯的罪与行动,即是（本罪  原罪）。 这“罪”借助人类的（社会   传宗接代）而（辐射   遗留）给整个人类，传递一个缺乏和谐的人性、有所欠缺的人性。从此，人类一出现在母胎中，就染上原罪，开始与（大自然  自己）失调，与（魔鬼  天主）的关系破裂，完全处于一个为（邪恶  痛苦  死亡）所染污的环境里。       

6．自然的启示是天主借着他所创造的（人的心灵　受造物   人的理智）向人类启示他自己。这种启示是不受任何时空限制的，（没有人能够   人人都可以）认识和领受的。因为认识天主为他们是（不明显　很明显）的事，原来天主已将自己显示给他们了。这种启示为人的（意志  理智  本能）所认识,是笼统、模糊、浅表性的天主，并不是（精神  本质  物质）的天主，即是天主圣三（外在 内在）的关系美，而是天主的（外在　内在）美。其实，自从天主（降生  创世）以来，他那（看得  看不见）的美善，即他永远的大能和他为神的（圣善　本性），都可凭他所造的（人类  万物  生物），辨认洞察出来，以致人无可推诿。既然天主存在的证据如此充分，为什么许多人仍不相信他的存在呢？或者说，如果天主这样真切，与人类的关系这样密不可分，为什么有那么多人感觉不到他的存在呢？这是一个很切合实际的问题，可以从（理性障碍的存在　理性至上　科学万能的观点的束缚　没有凭自己的智慧认识天主）方面考虑不认同天主的存在。 

7．超自然的启示是人无法用（意志　理智）认识的，超越人的（理智  意志）所能理解的，超越自然的的奥秘天机，天主亲自走向人类，告诉我们。  


B  圣子篇

8．公元前7-5年间，耶稣诞生在（耶路撒冷  白冷），第（八  三）天便要接受（洗礼  割损），隶属于亚巴郎的后裔、盟约的子民、法律，有参与敬礼天主的资格，并且是一生的权利与义务。一满了他们取洁的日期，圣母就把自己的（第二胎  首生子）奉献给上主。耶稣诞生后，（西方  东方）的（外邦贤士  三位外邦贤士）特来朝拜他。他们献上三项特别礼物，即（黄金  香水  乳香  没药），分别显示新诞生的婴儿耶稣是以色列的（君王即默西亚  天主  人）。他们离去后，若瑟按梦中的指示，星夜带了婴孩和他的母亲，退避到（埃及  罗马）去了。当黑落德去世后，若瑟又按天主在梦中的指示，带了孩子和他的母亲，回到以色列并住在纳匝肋，因此，他被称为（埃及人  纳匝肋人）。十二岁时，耶稣跟着父母去耶路撒冷过节，并留在那里，坐在经师中，聆听他们，也询问他们。耶稣对寻自己三天的父母说：“你们为什么找我？你们不知道我必须在我父亲那里吗？”，显示了自己是（人的儿子  天父的儿子）。
9．耶稣是(真天主  真人)、（巴勒斯坦人  犹太人）、（亚巴郞  达味）的后裔，于公元前(7-5  公元元)年间，诞生在以色列－巴勒斯坦地(伯利恒  耶路撒冷  白冷），童贞女（依撒伯尔  玛利亚）是他的母亲，义人（若瑟  匝加利亚）是他的（生父  养父）。


10．耶稣的名字，希伯来语解说（默西亚  天主拯救）。他要把自己的民族由他们的罪恶中拯救出来。他是（天主子  主-旧约的雅威  默西亚  福音的传扬者  天国的启示者  真理的导师  人类的拯救者）。
 
11．“默西亚”是希伯来语MESSIAH的译音，而基督（CHRISTOS）一词来自希伯来语“默西亚”的希腊译文，意思是“受傅者”。因此，默西亚就是（基督  默西亚），基督就是（基督  默西亚）。

12．天主启示给梅瑟的“雅威”（YHWH），被译成“主”（KYRIOS）。耶稣是主，这个“主”与旧约时代（雅各伯  雅威）是主的“主”是同一个字，是表示以色列的天主的（人性  神性）。“主”这名号，意指天主的(全能  至高权威)。宣认及呼号耶稣为“主”，就是相信他的（人性  天主性）。耶稣在他的公开生活中，以行动克服自然、疾病、魔鬼、死亡与罪恶，都显示了他（人性  天主性）的至高权能。        

13．耶稣诞生在（白冷  耶路撒冷）。他出生在一个非常（富有  贫寒）的家庭，一个（豪华的宫殿  卑陋的马槽）中。在这样的（幸福  贫穷）环境中，天主的光荣显现给全世界的人：犹太人的朝拜，即是（妇女  牧人）们把天使对他们论这小孩所说的话，传扬开了；精神世界的朝拜，即是（天使  牧人）在高歌欢唱“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安”；外邦人的朝拜；（国王  外邦贤士）从东方特来朝拜。       

14．耶稣大约三十岁那年，离开（约旦河  纳匝肋），来到（纳匝肋  约旦河）接受（圣神  若翰）的洗礼。他的受洗，是接受和开始那（光荣大王权  英雄式  苦难仆人）的使命，即是开始他公开的福传生活。耶稣受洗后，（圣父  圣三  圣神）催促他到旷野里去，有40天之久禁食，与野兽在一起。旷野生活行将结束之际，魔鬼（三  五）次前来诱惑他，耶稣却退了魔鬼。于是，魔鬼离开了他，再等时机。       

15．耶稣努力、公开宣扬天国的喜讯是从（约旦河  加里肋亚）开始的，他宣讲的比喻正是显示（人类  天国）讯息的传递，施行的奇迹正是显示（默西亚  人子）的身份；他复活后，在（约旦河  加里肋亚）接见前来拜见他的宗徒们，在（加里肋亚  约旦河）委托伯多禄牧养天主教，在（约旦河  加里肋亚）重新带领他们走向新的耶路撒冷--天国。  

16．（男人  伯多禄  女人）首先见到复活后的主耶稣；复活后的主耶稣把见证他已从死者中复活的权利首先授予（男人  伯多禄  女人）。
 
17．耶稣教导我们这样祈祷：我们的天父（   愿你的国来临，   愿你的名受显扬，   如同在天上；   求你今天赏给我们日用的食粮，   不要让我们陷于诱惑，   求你宽恕我们的罪过，   愿你的旨意奉行在人间，   如同我们宽恕别人一样，   但救我们免于凶恶。---注：以阿拉伯数字按先后顺序排列）。       
   
18．公元前1000年，（达味  撒乌尔）攻下耶路撒冷，纳堂先知的神谕带来了（邦国集合性  神恩性  朝代性）领袖制度，取代了“北国以色列”（邦国集合性  神恩性  朝代性）领袖制度。天主借助纳堂先知的口向达味隆重地许诺，他在犹大的宝座上有永远的继承人，即是（永远的后裔  永恒的王室）。此后裔是永远不死不灭的受傅油者，即是（默西亚  先知  君王）。 默西亚观受国家的政治气候和所处环境影响。公元前1000年，有（达味  纳堂先知）神谕；公元前1000-701年，有（神恩  朝代）的默西亚观；公元前701年，有（朝代  过渡）性的默西亚观；公元前588年，有（集体  个人）性的默西亚观；公元前540年，有借助（王权  苦难）来拯救全人类的默西亚观：上主的苦难仆人；公元前7-5—公元后26-28年，有（被埋葬  复活）的耶稣，即是达味的永恒后裔。  

19． 以阿拉伯数字按先后顺序排列耶稣完成救恩事件（   预言苦难、圣死、复活      荣进耶路撒冷      逾越节晚餐、洗脚、爱的诫命      山园的祈祷、被捕       大司祭的审问      伯多禄的三次否认      总督比拉多的审判     受苦受难    钉死十字架     埋葬    复活    显现    升天     许诺圣神） 

 20． 耶稣没有用诡计、暴力，却是用那为真理作证的谦逊：骑着一匹（马  驴驹）进入自己的城（葛法翁  耶路撒冷）。他轰轰烈烈地走向（葛法翁  耶路撒冷），是向全人类宣告（以色列  罗马人）所期待的（达味式国王  君王）的救世使命工程现在正式开始，显示了天国的来临——默西亚君王即将以自己的（苦难  死亡  复活）的逾越去实现王国。       

21． 耶稣在逾越节晚餐建立了（圣体圣事  告解圣事  圣秩圣事）。       

22． 耶稣（十  三）次预言自己的苦难与复活。 他死后第（二  三）天，即是（星期六  星期天）复活了，第（十  四十）天升天。升天后，第（十  五十）日圣神降临。      
   
23．耶稣第一次带领门徒们走向（天国  耶路撒冷），完成他的逾越奥迹，宣扬天国已彻底宣告失败，因为（门徒  妇女）不相信他是默西亚。
 
24．主教与神父是以（基督  教宗）的元首之名（in persona Christi capitis），代表（主基督  教宗）主持聚会，（耶稣基督  司铎）亲自主持整个感恩祭。唯独天主才能施行赦罪，主教和司铎的赦罪权来自（基督  主教 教宗）的授予。

 
C  圣神篇

25．复活后升天的耶稣坐在圣父的（右边  左边）。耶稣的母亲、兄弟、妇女、宗徒从他升天的山——橄榄山上回到耶路撒冷城，进入一楼房，同心合意地专务祈祷，等候恩许之神，即是（圣父  天使  圣神）的降临。在（圣诞节  五旬节）那天，耶稣所许诺的（圣神  天国）终于降临在众门徒身心上。 

26．圣神是天主圣三的第（三  二）位，由（圣父  圣子）所共发，与（圣父  圣母  圣子）同性同体，同受钦崇，同享光荣。他是（圣子  圣父）联合（圣父  圣子）所派遣来的护慰者和真理之神。他借教会的宣讲、祈祷与服务，使人明白与见证信仰。教会的形成，诸圣的相通，罪过的赦免，肉身的复活和永恒的生命，都是因着（圣父  圣神  圣子）的倾注而实现于人世间与来世。 


27．圣神是主、赋予生命者。他推动初期教会的信徒团体，勇敢地向万民宣扬福音，证明耶稣是主、默西亚。圣神的“神”一词，译自希伯来文“RUAH”。其原意是气息、空气、风的意思。（“圣”  “天”）与（“ 主”  “神”）是天主三位所共有的天主属性，但放在一起，是指明圣神的位格。

28．圣神有很多称呼，即是（恩许之神  嗣子之神  梵帝冈之神  基督之神  上主之神  天主之神  光荣之神）。

29．圣神的标记，即是（水  傅油  火  雷  云彩与光  印记  覆手  鸽子  风与气）

30．领受圣神前的门徒失魂落魄。经上记载：（伯多禄  如达斯  若望）三次不认主；（门徒们  若望  伯多禄）都撇下耶稣逃跑了；（妇女们  门徒们）因为怕犹太人，把门关得严严的；从耶稣升天山（橄榄山）上回到耶路撒冷城，进入（圣殿宣讲耶稣是主  屋内），同心合意地专务祈祷，等候圣神的降临。 
 
31．领受圣神后的门徒勇敢、坚强。经上记载：（伯多禄  保禄）就同（十一  十二）位宗徒站起来高声向他们说：“犹太人和所有居住在耶路撒冷的人，请你们留意，侧耳静听我的话！以色列全家，应确切知道天主已把你们所钉死的这位耶稣立为主、立为默西亚了。看，（司祭们  门徒们）每天成群结队地前往圣殿，也挨家挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食，颂赞天主（宗二46-47）。他们，即是（门徒  以色人）上圣殿去，治好胎生的瘸子。在撒落满廊下，（如达斯  伯多禄）大胆地对百姓发言：“诸位以色列人，你们杀害了生命之主，天主却把他从死者中复活了，我们是这事的见证人。”犹太人的首领、长老、经师、大司祭亚纳斯与盖法、大司祭的家族都聚集到耶路撒冷，仔细考问宗徒们：“你们凭什么能力或以谁的名义行这事？”（伯多禄  若望）充满（圣神  激情）说：“各位民众长官和长老，你们和全体以色列人都该知道：站在你们面前的这个人就是凭被你们钉死，而天主从死者中复活的那人的名字而得痊愈的。耶稣就是我们赖以得救的名字，除他以外别无救恩，因为天下没有赐下任何别的名字。”他们也认出他们跟随过耶稣，又看见站在他俩身旁的那个被治愈的人，就再也没有什么话好说。于是，下令叫他们离开公议会，警告并严禁他们绝对不可以再因耶稣的名字发言讲道。（伯多禄  圣母玛利亚  若望）回答说：“听从你们，而不听从天主，在天主面前是否合理，你们评判吧？因为我们不得不说我们所见所闻的事。”看，天主（圣父  圣子  圣神）能够使一个分散、恐惧、暮气沉沉、怕死的团体，变成一个既（勇敢  刚强）又充满生命活力宣扬复活喜讯的“敢死队”。他们不再怕犹太人及长官，大胆地出外宣扬福音，宣讲耶稣是主、是默西亚。 
  
32．圣神是信仰的力量、（复活  死亡）的保证；他是（犹太人  导师），从不寻求（自己  他人）的光荣；他（管理  圣化  赋予）受造物生命，与圣父、圣子是所有受造物生存的根源。
  
33．圣神的果实是（仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制），即是（七  九）恩；他是（上主的神  智慧的神  超见的神  刚毅的神  明达的神  敬畏的神  聪敏的神  住在默西亚内的神  向他傅油的神）；他（指引  教导  安慰  医治  坚强  更新  启迪  激励  帮助  圣化）我们，是我们的生命；他联合圣父、圣子的行动是（明显  隐藏）的，却在进行中。 
  
34．（圣神  圣母）是路途上的亮光，脚步前的明灯。在阅读圣经时，（圣神  圣母）给我们的启示原本是隐而不露的答案，并指引、教导我们看清自己的罪恶和学会辨别是非；当我们百思不解，特别是在被疑虑、委屈、鄙视和痛苦煎熬所困扰时，（圣母  圣神）亲自给我们指点迷津，安慰、坚强我们；借助所倾注的爱，（圣神  圣母）治愈我们心灵的创伤；（圣神  圣母）诚心诚意地帮助我们成为一个有才干，善解人意和爱护别人，与他人沟通，好好地服务社会的聆听能手；（圣母  圣神）给我们种种恩赐，并不单是为了我们自己的好处与享受，更是激励我们为人类与社会伸张正义的勇气，增加我们智慧的言语表达能力，处理危机的力量。 

 
D  天主圣三篇

35．耶稣启示我们，天主不只有父，也有子与圣神。这就是初期教会普遍肯定天主（圣父  圣子  圣神）的信仰，是新约中三个代表性的信条。没有任何大公会议的训诲或神学家的系统理论，能够代替这基本的、充满活力的启示，即是一个天主有三位。这启示是教会（法典  信理）的标准与根基，是初期教会和今日教会的信仰准则。 

36．（圣父  圣子  圣神）分别是在不同角度中所见的天主。从（圣子  圣父  圣神）的创造中，可以看见天主的大能；从（圣父  圣子  圣神）的救赎工程中，更深入洞察天主对人类的爱；借助（圣父  圣子  圣神），领悟天主的旨意，愿与人类共享他丰盛的生命。天主三位并不分割同一的天主性，而且每一位都是整个天主。圣父享有与圣子、圣神一样的天主性；圣子享有与圣父、圣神一样的天主性；圣神享有与圣父、圣子一样的天主性，即是本质上是同一天主。

37．天主圣三第二位圣子是指（若望  若翰  耶稣）。基督徒以（圣父  圣子  圣神）之名接受洗礼。
 
38．三位一体的天主是指（三  一）个天主有（三  一）位，分别是（圣父  圣子  圣神），但三位却是彼此不同：父不是子，子不是父，圣神也不是父或子；但是，他们不是孤独的，而是彼此关联。圣父整个在圣子与圣神内，圣子整个在圣父与圣神内，圣神整个在圣父与圣子内；因为他们的分别在于与本原的不同关系：（圣父  圣子  圣神）是生者，（圣父  圣子  圣神）是受生者，（圣父  圣子  圣神）是受发者；（圣父  圣子  圣神）是爱的给予者，（圣父  圣子  圣神）是爱的接受者与答复者，（圣父  圣神  圣子）是恩惠、圣化、爱的合一、被派遣者。天主圣三在整个救恩工程中的行动是（各自  共同）的又是（个别  共同）的，每一位依照其本身的特性而完成共同工作，因为只有一个天主，就是（圣父  圣子  圣神），万物都出于他而存在；只有一个天主，就是（圣父  圣子  圣神），万物都借他而存在；只有一个天主，就是（圣父  圣神  圣子），万物都在他内而存在。


39．天主教的圣号经：因父及子及圣神之名，亚孟。因父指天主第一位（圣子  圣父   圣神），及子指天主第二位（圣父  圣神  圣子），及圣神指天主第三位（圣父  圣子  圣神）。



E  天主教信仰篇

40．天主教的信仰源自三个救恩事件的发生，分别是（耶稣在世的生活和受苦难的始末  耶稣升天  耶稣复活与显现  初期教会对圣神的体验）。

41．天主教信仰是对（教宗  天主  宗教）皈依的呼召，而最彻底的皈依就是完全地转向（人  上主）和他的（家  国）。此信仰已是接受天国降临的（福音  玛纳），由（天使  耶稣）本人宣认的。

42．天主教信仰是朝拜耶稣是（主  人  默西亚）的信仰，不是朝拜（圣人  圣母玛利亚  天使）的信仰。
 
43．天主教的信仰是朝拜（三位一体的天主  圣母）。当人透过任何一个可见的形象，即如圣母、圣男、圣女、天使，以“尊重的敬意”进行敬礼时，旨在敬礼（形象  形象所描绘的人物），并不是一种崇拜；当我们朝拜耶稣的像时，不是崇拜那个制品，而是向这个（像所代表的本质  像），即是天主致以无限崇拜。在圣母像前致敬，（是  不是）拜偶像的行为。教会从来，以后也不会将圣母取代天主。对圣人的敬礼行为可激活旅途中天主子民的信德，感谢主的救赎恩典，并充满得救的希望。
 
44．天主教的信仰是唯靠（圣经  圣言），而非唯独圣经。
　　
45．救恩的全部来自（基督  圣人）元首，透过他的身体——教会而来。因为只有基督才是人类的（中保  得救）的唯一途径。神圣大公会议确认了耶稣所强调的（信德  圣洗  教会）的必要性：根据圣经与圣传，这个旅途中的（信德  圣洗  教会），为得救是必须的。耶稣创立的（圣洗  信德）成了进入教会的“大门”。因此，谁如果知道公教会是天主借耶稣基督创立的，是得救的必经之路，而不愿加入或不愿在教会内恒心到底的，便不能得救。这就是教会之外没有救恩，但这项肯定并不涉及那些非因自己的罪（过失），而不能认识（基督的福音  他教会）的人；但他们如果能真心诚意地寻求（财富  天主），在天主恩宠的感召下，按照自己（良心  思想）的指示，努力承行天主的旨意，也能获得永远的救恩。天主用他自己才知道的“方法”，引导那些非因自己的罪而不认识福音的人，获得那为中悦天主所不可缺少的（圣神  信德）。


 
F  天主教简介篇

46．天主教是降生成人的天主子（伯多禄  耶稣）亲自创立的（至一  至圣  至公  从宗徒传下来）的圣而公教会。天主教英文The Roman Catholic Church，拉丁文Ecclesia Catholica Romana，直译为（中国天主教  罗马公教），意译为（罗马天主教  中国教会）。这个教会由伯多禄的继承人（罗马教宗  枢机主教）及与此继承人共融的（神父们  主教们）管理，直到耶稣基督的再来。

47．主耶稣对他说：“约纳的儿子西满，你要叫伯多禄——磐石，在这磐石上我要建立我的教会，阴间的势力决不能胜过他。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。（玛十六17-19）”耶稣与宗徒们共进最后晚餐时，对伯多禄说：“西满，西满，看，撒殚求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。（路二十三22-23）”（生前  复活后）的耶稣指定伯多禄牧养教会。耶稣对伯多禄说：“若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？”伯多禄回答说：“主，是的，你知道我爱你。”耶稣就对他说：“你喂养我的羔羊。”耶稣第二次又问他说：“若望的儿子西满，你爱我吗？”伯多禄回答说：“主，是的，你知道我爱你。”耶稣就对他说：“你牧放我的羊群。”耶稣第三次问他说：“若望的儿子西满，你爱我吗？”伯多禄因耶稣第三次问他说：“你爱我吗？”便忧愁起来，遂向他说：“主啊!一切你都知道，你晓得我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的羊群。”（若二十一15-17）伯多禄去世后，牧养教会的职位由（枢机主教  罗马主教即是教宗）继任，领导天主教。 

48．罗马主教，即是教宗（Pope）。他享有主单独赐给（公民之长  宗徒之长）（伯多禄  巴尔多禄茂）的职位。他是（世界主教团的首领  耶稣基督在世的代表  伯多禄宗徒的继承人  天主教的最高首领  罗马主教  梵蒂冈的最高元首  天主的众仆之仆  普世教会在现世的牧人）。教宗基于此职务，在普世教会内享有（最高的  完全的  直接的）职权，且得经常自由行使之。
 
49．教宗得（自由  不能）任命主教，或批准（民  依法）选出的主教；对候选人的资格，由（信徒  宗座）作最后决定。

50．罗马教会拥有她的神圣（首席权  发言权）。每个地方的信徒都要以她是瞻，普世各地的基督教会都把这在（以色列  罗马）的伟大教会视为唯一的根基；因为地狱的门决不能战胜她！这是救主耶稣的许诺。
 
51．天主教的存在是天主（预定  创世后计划）的。公元前十八世纪，（梅瑟  亚巴郎）蒙召，开始了教会的（启蒙  萌芽）时期；大约公元前1250年，（亚巴郎  梅瑟）领导以色列民族，即是犹太人从埃及逃出来，开始了教会的（启蒙  萌芽）时期。天主在所有民族中，只拣选了以色列民族作为自己的（特殊产业  司祭的国家  圣洁的国民  主的民族）；
  
52．耶稣拣选了十二位宗徒之一的（伯多禄  保禄）为元首，祝圣他为教会的（福手  磐石），明确宣布建立（教会  家庭）。从此，以伯多禄为元首的宗徒在共融牧养下，跟随主的人渐渐形成了一个可见的小团体。这个小团体就是日后发展成至一、至圣、至公、从宗徒传下来的普世教会——（基督新教  天主教  东正教）；
 
53．宗徒们在领受（圣神  精神食粮）后，大胆地向（本族同胞  外邦人）宣扬耶稣是主、默西亚。从那时起，教会公开呈现于世人面前，在（伯多禄  圣神）推动下，把福音带给普世民族，遍布世欧洲、亚洲、大洋洲、美洲、非洲……
 
54．新天新地的来临这一刻，在这最美妙的瞬间－－基督再来的瞬间,实现(完整  圆满)的教会。  

55。门徒们彼此相爱，专心听取宗徒的训诲，每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食。他们一心一意，一切所有皆归公用，变卖自己的产业和财物，按照每人的需要分配。这就是（完美  理想）的初始教会，即是宗徒时代教会。


56。耶稣拣选的十二宗徒分别是（伯多禄  若望  玛弟亚  雅各伯  安德肋  斐理伯  多默  巴尔多禄茂  玛窦  雅各伯  西满  犹达  如达斯）。
　　
57。天主教既是一个有形的教会，即是（有形可见  有圣统组织）的社团，又是一个无形的教会，即是一个充满（信  盼  望  爱）三德的精神团体。
 
58。天主教是至圣的，因为天主是圣的。教会虽然是圣的，但怀抱里（没有  有）罪人，仍（不需要  需要）常常洁净。天主子为了教会舍弃了自己，以水洗，借言语，来洁净她，圣化她，使她成为圣洁的、无瑕疵的、没有皱纹的光耀，充满圣神的恩宠。所以，教会有（圣化能力  法力），经（基督的圣体圣血  圣神的恩赐）去医治受罪恶伤害的人——罪人。


 
G  十诫篇

59。天主十诫第一诫是除我之外，你可以有别的（人  神）；第二诫是不可妄呼上主你（主席  天主）的名；第三诫是应记住（安息日  瞻礼），守为圣日；第四诫是应（供养  孝敬）你的父亲和你的母亲；第五诫是不可杀（人  生）；第六诫是不可（奸淫  偷盗）；第七诫是不可（奸淫  偷盗）；第八诫是不可作（假见证  奸犯科）；第九诫是不可贪恋你近人的（奶牛  妻子）；第二诫是不可（偷  贪）你近人的一切）。
 
60。公元前约1250年，上主在（曷勒布山  西乃山），（法郞  天主）用自己的手指亲自在两块石版上写了十句话，交给了梅瑟。这就是十诫。这十诫是赐给（培勒舍特民族  以色列民族）和通传给（普世族民  中华民族）的法律，是天主的恩赐。因着这些法律的隆重颁布，天主正式拣选（以色列  培勒舍特  犹太）民族作自己的（特殊的产业  司祭的国家  圣洁的国民）。十诫从那一年始流传到今天，直到主基督那新而永久的盟约，即是十字架上的祭献，这十句话的完整意义才显示出来。 

61。十诫的前三诫是关注（人与人  人与天主）的关系，要求我们绝对爱和崇拜唯一的天主，也表达我们对他的爱与忠诚，即是不可拜偶像，尊敬上主的名，守安息日；后七诫是关注（人与人  人与天主）之间的互存关系，要求我们爱近人，即是捍卫（家庭  社会伦理）的价值观，保障（生命  财产）的安全，以及对婚姻的忠诚，就连内心深处的伦理也在视野中，罪恶的念头对盟约的上主和人民的忠诚也造成伤害。十条诫命把人的敬天生活与其社会生活紧密结合，共同组成一个不可分割的整体。无论我们触犯哪一条诫命，都（无关  牵涉）其他任何一条诫命，即是违反其他一切诫命。  
  
 62。（十诫  法典）不足以作为带领基督徒达到成全的指引，但这并不是说十诫因而就不被应用到基督徒身上。从历史的演变看十诫，除了其中（第三诫  第一诫）禁止敬礼肖像与（第三诫  第一诫）守安息日已经间接地被纳进一种更高形式的崇拜中，可说已被废止之外，（要理问答  十诫）仍旧是自然律经久不衰的表达方式。天主不断完善它，最后用自己在加尔瓦略山上的祭献“覆盖”它，令十诫得以圆满。所以，基督是（十诫  要理问答）的目标和圆满，成是基督徒的法律，基督徒的法律正是基督自己。可见，（旧约  新约）的法律包含（新约  旧约）的法律，而（新约  旧约）法律则以（新约  旧约）的法律为它的目标与圆满。 

63。（没有人  成人）可以免除守十诫的约束力；遵守十诫（不是  是）一种负担，因为遵守十诫，即基督爱的法律，并不是一件难事，也不是一件加给我们任何苦难与重担的事，更不是天主给我们制造的麻烦，而是人愿不愿意让主拯救的事了。
 
64。十诫取材于《圣经》。第一诫教训我们当全心、全灵、全意、全力爱上主，朝拜上主，我们的天主，唯独事奉他。为能“唯独事奉他”，就要克服以下种种违反信、望、爱三德的罪：（迷信  崇拜偶像  误以为能够揭露未来的做法  反宗教  买卖圣职和圣物  无神主义即是实际的唯物主义和不可知主义）。   
 
65。基督徒对（圣像敬礼  圣像崇拜）并不违反第一诫所禁止的崇拜偶像。因为降生成人的（若翰  天主子耶稣）改变了这一诫，对敬礼圣像开启了新的秩序或里程碑。
 
66。天主的名字是圣的、伟大的。第二诫要我们怀着敬慕的心神，敬慕天主（圣父  圣子  圣神）的名字，特别是一听到（耶稣  圣母）的名号，应屈膝叩拜，千万不要轻易妄呼并滥用天主的圣名。要达到这种至高境界，就要尽力避免（辱骂天主  发假誓）等种种罪恶。

67。从犹太宗教历史看第三诫，安息日是上主给（罗马人  犹太人）所定的圣日，这一天正是星期六。圣经对安息日解作（以色列自埃及的奴役中获得解救的纪念日  永远盟约的记号）；这一天是天主叫休息的，是犹太人必须遵守的上主法律，迈向永生的旅途中，公开宣誓信仰、敬拜天主的日子，无论个人还是团体，都应遵守；犹太人的安息日从星期五下午6∶00开始至星期六下午6∶00。
 
68。一周的第一天，耶稣从死者中复活，更改了犹太安息日的时间。教会所守的安息日是从星期六下午6∶00开始至星期日晚上12∶00，这一天庆祝耶稣的复活，称为“主日“，即是星期天，是（耶稣复活  圣神降临  宗徒们开始传教  开始教训基督信徒  上主所安排  开始了新创造  为上主所保留的神圣  用以赞美和歌颂天主的创世工程以及拯救以色列的行为  慈悲的上主  光荣天主）的日子。这一天，犹太人的安息日由（主日  星期日）所取代，主日满全了犾太安息日的属灵真理，宣告人在天主内的永远安息。（安息日  主日）是（主日  安息日）的圆满。”耶稣以悲天悯人的心肠，确立了安息日允许行善而非作恶，允许救命，而非害命。

69。从救恩史的旧约时代看，犹太人只是人类的代表，天主叫犹太人在安息日停工，即是叫（犹太人  全人类）都要在安息日停工。如果天主自己已立了榜样，在他劳作六天之后，第七天休息，那么，人也应该停止工作。天主既然这样做了，也这样命令人照样做，是对（工作的奴役性  金钱的崇拜性）提出强烈抗议。科学与宗教都承认人需要休息，需要给那些辛苦劳作而疲惫、颓丧的人恢复精神，好能在新的一天里继续工作。

70。教会的规定教友在（主日  当守的法定庆节），有责任参与（弥撒  全弥撒）。我们在这一天（庆祝主的日子  举行主的感恩祭  庆祝逾越奥迹）。当守的法定庆节有（圣诞节  主显节  耶稣升天节  基督圣体圣血节、天主之母节  圣母始胎无原罪节  圣母升天节  圣若瑟节  圣伯多禄圣保禄宗徒节  诸圣节）。 


71。教会并不禁止我们在安息日享受正当的娱乐，但必须先该寻求天主的国和他的义德，应尽恭敬天主的本分。在安息日，如果没有什么特别重大的事，即非做不可的事，必须全守安息日——主日。（教会  天主）的规条更确切地规定（教会  上主）的法律：主日及当守的法定庆节，信徒有责任参与弥撒。信徒除了此责任外，仍可以做其他光荣天主的事，即是爱主爱人的事。  

72。故意不尽参与（家庭聚会  主日弥撒）这责任者，（难免不犯重罪  只是小罪）。参与主日弥撒，并不只是个人的责任，其实是整个团体的权益，个人的缺席，带来整个团体的损失，这就是信徒守主日的严重本分之所在。无论在（庆节本日  在前一天晚上即是前夕），参与任何地方举行的（东正教  天主教）礼仪弥撒者，即满全参与弥撒的诫命。基督徒除非有重大的理由而不能参与或出席，如疾病、照顾婴儿……或获得自己主任司铎的豁免，不在此限。如果故意不尽这责任者，难免不犯重罪。信徒要明白，参与主日共同举行的感恩祭，是（归属  忠信）于基督与他的教会的明证，即是（公开宣誓信仰  公众假期），信徒以此证实自己在信、望、爱三德内的共融，一起为（天主的神圣性  对天主的救援的希望）作证。
 
73。在主日及当守的法定节日，信徒应停止有碍于（敬礼天主  合乎天主的日子的喜乐  从事慈善事业  让心神和肉体适当松弛的工作和业务），而对于（家庭的急需   社会的巨大利益），便构成合法的免除主日休息规定；但合法免除主日责任应该注意，不要养成危害宗教信仰家庭生活健康的习惯。几时为了（国家  家庭  社会  穷人）的需要，即使无法在主日里停工，需要在这一天工作，也要在这一天过得（生不如死  犹如获得释放）的日子，因为这些工作也因此变成了（赞美上主  没有守主日）的工作。

74。子女听从父母的（命  正命），对父母应知恩报爱；子女服从父母止于（成年独立  死亡）。耶稣谴责纵容放弃或放弃孝敬父母的人。

75。父母对子女应尽（教育  爱慕）的责任，父母是子女的启蒙导师，父母应尊重（少儿  成年）子女正确的选择，国民应服从国家的一切（法令  正命），国民应爱自己的（国家  教会），政府是（天主  公民）的财物的管家，国家是国民的（父母官  仆人），权力是为（个人  大众）利益服务，政治团体有（尊重  协助）国民家庭的责任，富裕国必须（无条件  有条件）帮助贫穷落后的国家与地区的建设。
 
76。（天主  人）是 生命的最高主宰，（天主  人）是生命的管理员，任何人没有权利剥夺（自己  他人）的生命，只有代表（人民  天主）的政府才有权判处罪犯死刑；谋杀是一种（严重  较轻）的罪行；堕胎（严重地  没有）违反道德律；产前诊断，在伦理上是（不许可  许可）的；为减轻病人的痛苦，（可  不可）合法使用止痛剂；自杀是（没有  严重）违反道德律；破坏生态环境（等同  不等同）毁灭生命；坏榜样（等同  不等同）杀人；可接受（合乎人道  不合乎人道）地进行人体的研究与实验；可接受（不合乎人道  合乎人道）的器官捐赠、移植。
 
77。天主赋予所有生物两种自然的本能，分别是（维持生命  生育本能）的本能。性欲，即生育本能应反映出（天主  人）的造生能力，导向（男女  夫妻）之爱。

78。人人都应遵守财物的（私有产权  普遍用途），人人应尊重天赋的（私有权  财物的普遍用途）。
 
79。人人应得到应有的尊重，应生活在（真理  谎言）中，并为（谎言  真理）作证；口舌是为赞美（主  听者得益）；人应避免或拒绝违反真理的罪，应以（爱德  谎言）与（对个人自由  对真理）的尊重为答复原则；传媒的使命是说出（喜事  真理）。 


 
H 圣事篇

80。圣事是（梅瑟  耶稣基督）所建立，又经教会确定了的七个神圣标记，由教会用作救赎我们的途径，分别是{圣洗  坚振  圣体  最后晚餐  告解（忏悔）  病人傅油  圣秩  婚姻圣事}，称为七件圣事。
 
81。（圣洗  坚振）圣事是超性生命的诞生，（圣洗  坚振）圣事增长超性生命，（坚振  圣体）圣事为保存和加强超性生命，（告解  病人傅油）圣事为治好超性生命的病，（告解  病人傅油）圣事为扶助超性生命（临死者）走到天主台前，（婚姻  圣秩）圣事为管理超性生命（神圣）的社会，（圣秩  婚姻）圣事为传生神圣社会的超性生命（分子）来充满天堂。
 
82。七件圣事中的（圣洗  修和）圣事是（善人  罪人）的圣事，其他都是（善人  罪人）的圣事；（圣洗  圣秩  坚振）圣事只能领一次，赋予灵魂一个永不消灭的（编码  神印）；（圣洗  坚振  圣体）称为入门圣事，（圣洗  圣体）称为进入教会大门的圣事；（告解  病人傅油）称为治疗圣事；（婚姻  圣秩）圣事称为服务圣事。
 
83。在礼仪中，人借着（水  圣神）的洗礼，获得（死亡涤除罪恶，即是原罪与本罪  在圣神内重生）的恩宠，成为天主的子女。
 
84。圣洗是与（耶稣基督  圣若瑟）同死同复活，有三种洗礼，分别是（愿洗  洒洗  血洗  水洗）。
 
85。（功劳  信德）是人得救的开端，也是一切成义的基础与根由。信主的人必须有（信德  爱德）的行实，方可得救
 
86。为人父母有责任使婴儿在出生后（数月内  数星期内）领洗。在婴儿出生后，甚至出生前应尽快联系堂区主任，为婴儿请求施洗，并作适当的准备。决定婴儿接受洗礼，培养他们的信仰的责任，是（父母  政体）双方的决定。父母应先加强自己信仰生活，才让孩子接受自己的信仰。如果教会和父母不在婴儿出生后尽快让他/她接受洗礼，便剥削了婴儿成为天主子女的无价恩宠。基督徒的父母应体认到让婴儿受洗，正符合他们身为抚养者的职责，即是养育天主所托付给他们的生命。
 
87。接受洗礼的人的父母（可以  不可以）做自己的代父母。自由身的代母与代子、代父与代女（不可以  可以）结婚。
 
88。洗礼后的人（不可以  可以）与天主教外的弟兄姊妹通婚。
 
89。坚振是（领受天恩圣神  “坚定”并完成洗礼的傅油）；领受坚振的人更要责无旁贷地以言以行（宣扬  维护）基督信仰；领受坚振与（生理年龄  灵性年龄）大小无关联
 
90。圣体是（耶稣  圣母）的血和肉，在（礼仪外  感恩祭）中祝圣；感恩祭是生活的（泉源  高峰   中心）。
 
91。感恩祭是（十字架祭献  最后晚餐）的重现，以（流血  不流血）的方式临现于感恩圣事的饼酒形下，成为无玷的羔羊自作牺牲，重现十字架（不流血  流血）的方式一次而永远奉献了自己。
 
92。感恩祭和十字架血祭的（祭品  祭司  祭台）是同一，他是主耶稣；教会联合整个基督宗教以（基督  教宗）之名祭献天父。
 
93。根据教会法，（昨天  当天）已领过圣体的教友，在同一天内，可以在自己所参与的另一台弥撒中，再领一次圣体；教友应省察自己是否负有（大罪  小罪），即是生命失落宠爱，如果是，就应在领圣体（前  后 ）办妥告解；教友应省察自己是否守了圣体斋，即是在领圣体前（二  一）小时内不可以吃固体或饮流质食物或含有酒精的饮品；老年人、病人和照顾他的人应注意，你们可不必守圣体斋，就以可领圣体；凡是领过圣体的教友，每年必须（至少  最多）领一次圣体，而儿童初领圣体（前  后），本应接受（坚振  告解）圣事。   
 
94。被祝圣过的饼酒有实质的变化，当以（科学  信德）理解。感恩祭中，基督临现于感恩圣事的饼酒形下，整个基督（真正地  真实地  实体地）蕴藏于至圣的感恩圣事之内。这种临在是最卓越的，既是天主又是人的实体的临在。基督借着饼酒的被祝圣，饼的整个实体，被转变成为他的肉的实体；酒的整个实体，被转变成为他的宝血的实体。这临在不能靠感官，只能靠信德来理解。
 
95。基督圣体（不因  因）被分成“多少”而被撕裂；教友应在（不同  同）一祭献中应领受主的血肉。
 
96。圣体是（分裂  共融合一）的标记，没有与天主教共融合一的教会信徒，（也能  不能）领受天主教祝圣的圣体。
 
97。应与（大人  孩子）一起参与主日弥撒，必须让孩子明白，我们都共属于一个大家庭的，都是天父的子女，兄弟姊妹。参与弥撒是家庭生活的一部分，不能因任何理由而不去参与，致令孩子以为弥撒不是那么重要。
 
98。（告解  病人傅油）圣事称为治疗圣事。以信德接受（圣洗圣事  殉道  告解圣事），将带来罪恶的根本净化。洗礼后的人仍会犯罪，若是大罪，当以信德接受（圣洗  告解）圣事，所以，此圣事也称为（复活之门  第二块救生板）。基督徒忏悔的方式是多元化的。圣经和教父们特别强调内心的皈依方式有（禁食  祈祷  施舍）。


99。告解的程序是（痛悔  省察   痛悔  告明  赦罪  补赎；省察   痛悔  告明  痛悔  赦罪  补赎）。
 
100。听告司铎是（教宗  天主）怜爱罪人的标记和工具。听告司铎必须对忏悔者所告明的罪过（绝对  不必）保守秘密，否则将受到极严重的处罚。
101。教会从（伯多禄  主基督）手中领受了治病职务，即是病人傅油。按梵二精神，无论年纪（老  少）的信友因{疾病  衰老  开始有死亡的危险（迹象）}，便领受病人傅油。如果病人领过傅油，痊愈后再度陷入重病，或在同一次疾病中病情再度恶化，（不可  可）再领受傅油圣事。病人在施行有危险的手术之前，（应  不应）施行傅油圣事；士兵上战场前，（不能  可）领受傅油圣事。

102。病人傅油的首要效果就是（安慰  平安  鼓励）的恩宠，为克服重病或年老体弱时所面对的种种困难。这恩宠是（神父  主教  圣神）的恩赐，他重振病人对（天主  活着）的信心和信德，并坚强他抵抗（凶恶的诱惑  失望的诱惑  死亡的恐惧），给予病人力量。这种助佑带领他的（肉体  灵魂）获得治愈。如果天主愿意的话，也使他的（身体  灵魂）痊愈，如果他犯了罪，也必获得赦免。


103。病人傅油是施给那些忍受严重病苦和衰弱的人的圣事，此圣事更有充分的理由称为（终傅  病人）圣事了。在这种情况下，给将离世的人领受圣体圣事，这圣体就叫做（临终  终傅）圣体，也叫天路行粮。
 
104。圣秩圣事是（宗徒  圣神）职务的圣事，赋给他特殊的圣神恩宠，使他肖似基督：司祭、导师、牧者，包括（主教职  司铎职  司祭职  执事职）三个等级。这圣事的礼仪主要是（覆手礼  祝圣经文）。
 
105。只有（教宗  团体）才能委任主教，少数古老教区的参议会，按照传统可依法选出主教，但必须获得教宗的确认。
106。夫妻之爱是（专一的  排他的）；夫妻之爱在决定性的彼此交付中，既不可拆散  又忠贞不渝，完全基于天主对其盟约、和基督对其教会的忠贞。婚姻的（不可拆散性  专一性）指一夫一妻；婚姻的（不可拆散性  专一性）指不可离婚。婚姻应保对（离婚  生育）的开放。
 
107。婚姻的“自由与合意”是出于（自愿  意志）的行为，是（“没有受到强迫，即是来自外在的重大威胁或重大而非有意加予的恐惧”  “没有受到自然律或教会法的阻碍”），彼此作出给予和接纳的合意，融入天主与人类缔结的盟约中，将自己心中结婚的意愿，用教会的法定仪式，互相表现出来，得到天主亲自确认。


 
I  圣经篇

108。《圣经》记载天主透过（以色列  巴勒斯坦）民族，向人类传递自己的爱和救恩计划，最后在（人  耶稣）身上所完成的启示；她是人类（伦理  宗教）生活的指标，用书写的方式，传递（天主的启示  宇宙秘密），指引人类的方向生活，而不是一本讲（宗教  科学  ）的书。这本上独一无二的世界奇书是天父写给生活在世界上的子女的书信，即是家书。教会尊重《圣经》如同尊重（人  主）的身体一样。圣经是上主的话、天主圣言，其本身就是耶稣基督。《圣经》是一本（会  不会）错误的书。因为天主（不能  会）犯任何错误，而受天主默感的作者所想要表达的内容，也是没有错误。人在天主的启迪下，把天主所启示的一切写下来。（人  天主）是圣经的作者。作者被天主所拣选，得到天主默感而撰写圣经，并通过他们的心灵，按当时的不同时代  不同地点  不同环境  不同文化背景  不同宗教习俗，写下有关（得救  出世）的真理。
 
109。基督宗教中的基督新教  犹太教只坚持三十九本书才是受（作者  圣神）的默感，不承认另外七本用希腊文字写的《旧约》得到（作者  圣神）的默感；基督宗教中的（天主教  新教  东正教）都承认《旧约》四十六本书受圣神的启示默感；对于《新约》二十七本书，无论是（基督新教  天主教  犹太教  东正教）都一致承认它受圣神的默启。
 
110。《圣经》分为（旧约  新约）两大部分，共73卷：《旧约》有（27  46）卷，《新约》有（27  46）卷。旧约按主耶稣的犹太传统，分为（妥拉  先知书  法律  圣卷）三部分。
 
111。（旧约  新约）记载耶稣基督降生前的事迹；（旧约  新约）记载耶稣基督降生后的事迹，即是（福音  书信）。
112。（旧约  新约）为（旧约  新约）作准备，（旧约  新约）完成（旧约  新约），即（旧约  新约）在（旧约  新约）中显示出来。所以，我们认识圣经，必须在死而复活的基督光照下去阅读旧约，也要在旧约的光照下去阅读新约，因为（旧约  新约）本是一体性的，源于同一的（爱  救恩计划）的启示。
 
113。天主教从哪里来的呢？天主教的信仰从哪里来的呢？天主教基督徒的信仰来自宗徒们的传授，有何根据？在（圣经  法律）里可以找到唯一满意与标准答案，因为她是（教会  信仰）的根。
 
114。阅读圣经时，应留意当时的（环境  文化  文学类型），以及惯用的感受与表达、叙述的方式。由于教会是永生天主的教会，真理的柱石和基础，所以，在阅读圣经时，也应在圣经真理性的维护者——（教会  总统）的训导下阅读。 

j  综合篇 

115。宗教是探讨（人类所生存的物质世界  属灵的精神世界），不仅止于（祈福　免灾　避祸　赐平安），更是承认（自我能力　宇宙的创造主）的存在，进而（恭敬  侍奉  朝拜  皈依）他。科学是实事求是地，用（研究  实验）的方式，研究宇宙的自然律及自然律所衍生发展的（物质  精神）世界。
 
116。科学帮助人类发现（无神论  自然律）；（科学  宗教）不能给予人类内在的生命法答案；科学见证（无神  宗教）的真理性；宗教维护（科学  真理）的纯正；科学与宗教本是（敌人  同路人）。（圣经  四书五经）向世人宣告了科学所无法给予的圆满答案：人类与宇宙的由来。 
 
117。科学的（起点  终点）就是（无神  信仰）的起点。科学与基督信仰不是（绝对对立的  相对对立的  互相排斥　水火不容）。  
 
118。（圣母经  天主经）是独一无二的，向“在天上的父”祈祷的经文，传统称之为（天主经  主祷文），因为这祈祷文的话都是由（圣神  圣父）赐给主耶稣，然后，由（圣神  主耶稣）亲自给我们的教导和传授的。主祷文中隐含了（天主圣三  人类）的奥迹与人类整个生命（过去  现在  将来）全托信靠主的眷顾。      
 
119。主祷文的第一部分有三项祈求，与（人  天主）和他的光荣，即是（外在  内在）的光荣有关。它指向天主，引导我们向往父的光荣。这祈求完全不提及我们自己，祈祷者的心完全被父的钟爱之子耶稣基督那份热切的“渴”与“焦急”所占有，但仍在希望中期待着最后的圆满的来临，直到天主成为万物中的万有。


120。主祷文的第二部分有四项祈求，与我们的（生活  灵性）必需品有关。也就是说，惟有将（最崇高  最神圣  最荣耀）的地位献给天主，我们才能说出自己的意愿，万物才能各就其位。

 
 
二 论述题(总分120 本题40%)

论证耶稣是主、默西亚。

(本站注:欢迎大家对本论题展开论证,2500字左右，并把该论文发给本站.该文若获得真命信仰培育中心核准40%,将第一个获得出版成书的《真命融线》一本)