本主日福音让我再一次走进99年的神学毕业论文《信·恩宠·功绩·成义》关于基督新教创始人马丁·路德神父的“唯独圣经”论。

　　基督新教创始人马丁·路德神父对物化恩宠的反弹而推出唯独靠信成义、唯独恩宠、唯独圣经的三大至上原则。他的神学信念与圣经相悖，而不是教会。他竟然在德文罗马书三28中“成义”之后加上alene唯独一词，足可证明他没有遵从圣经，并不尊重圣经的权威。他宣称义人只靠信本身便能成义，《雅各伯书》是“无价值的书信”。各位基督徒，雅各伯书二24明确表示人的成义是由于行为，不仅仅是由于信德。可见，圣经没有否定行为的价值（罗二6，玛二十五40）。强人马丁·路德神父主张成义只靠信德，不靠圣事和个人努力。他在教堂里鼓吹只靠信心，更甚的是，在讲道台上宣称“自己可在一天内犯罪奸淫100次，而不影响自己在上帝前的成义”（注：参考《甜蜜的家——罗马》P7，由史考特与金柏莉夫妇著）。众所周知，天主教与基督新教的救赎都是来自恩宠（弗二8-10）。

　　马丁·路德的成义唯信，否定了圣事的事效性。他唯相信圣经，只有记载在圣经里的，才有效力，一切不符合圣经的理由，都拒绝承认圣事的事效性，这就是唯独圣经。那只凭据圣经论据，就是忽略了教会的信仰意识，这意识表达了传统及训导当局的宣告的（注：《呼召与回应》第三册P133-134，第150，由生命意义出版社出版）。 

　　玛窦福音第十五章记载耶稣谴责的不是所有的传统，而是腐败的传统。在圣经里找不到同马丁·路德所主张唯独圣经的任何圣经章节。茂德后书第三章第16-17节记载“凡受天主默感所写的圣经为教训、督责、为矫正，教导人学正义都是有益的，好使天主的人成全，适于行各种善工”，明确指出“凡圣经”而不是“唯独”圣经使人有益的。得撒洛尼人后书第二章15节记载“你们要站稳，坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信所学得的传授”，明确指出我们坚持相信圣经的教导，却没有教导我们唯一的权威是圣经。在此，圣经告诉我们还有“传统”“训导”。唯独圣经的主张主要是宗教改革者的历史性告白，其用以对照教会的声明——除圣经外，还有传承和教会训导。弟茂德前书第二章15节保禄说：教会是真理的柱石和基础。在此，可以断定圣经所支持的是教会原则——唯靠圣言，而非基督新教所主张的唯独圣经。圣经没有告诉我们——天主圣言仅仅存在于圣经中，其实，可在教会许多地方找到天主至高无上的圣言（得后二15，三6—教会传承；伯前一25，伯后一20-21，玛十八17——教会的宣讲与训导。）  

　　无可否认按法律还无罪者一个清白已有恩宠参与，更何况因天主自我救赎世界的意旨称罪人为义人呢？其实，称罪人为义人，除天主的正义外，别无选择。若果有其他途径可获得，那么，罪人只能被确认为罪人。因为天主的正义所关于是罪人的称义。当天主称罪人为义时，并非因其确实无罪，而是因他对基督的信仰（迦二16）。是正义的天主把罪人那不堪当的恩宠无偿地贶赠与他，这是因信称义者最快慰之处。因信称义者把所有的希望投在天主的正义和基督在十字架上的无限功绩。他恩赐谁就给谁，随他的意愿（玛二十1-6），他决不看情面的（罗二11，哥三25）。天主称罪人为义人时，他已经是真真实实的、内在更新的新受造物。称义就是成义——看，旧的已成过去，都成了新的（格后五19）。我们在肯定天主称罪人为义时，也可接受马丁·路德成义定律——称义唯靠信德。但是，我们要格外小心，在马丁·路德称义定律原则下，唯有象他那样抛弃保禄所指的——借事工求自我建立的心态，不求建立自己，反而要全心、全灵、全意、全力信靠并接受天主的统治、建立和陶成，也只有怀此种“信”的心态方算为他的正义。所以，称义唯靠信德，是绝对的论断。  

　　各位基督徒，本主日福音告诉我们，救恩的全部来自基督元首，基督才是人类的中保和得救的途径，不信他的人将要丧亡和受到审判，信仰他的人将获得永生和不受审判。 此信仰就是接受由耶稣本人宣认，即是从天国降临的福音，并对天主圣言——耶稣的完全信靠，接受他的召唤，作一个终生不悔的追随他的抉择，接受洗礼，进入生命的门，和他同死、同生，获享他救恩的许诺，并在人间践行天国，把他的爱活出来。耶稣创立的圣洗成了进入教会的“大门”。因此，谁如果知道公教会是天主借耶稣基督创立的，是得救的必经之路，而不愿加入或不愿在教会内恒心到底的，便不能得救（谷十六16，若三5）。这就是“教会之外没有救恩论”。这项救恩论肯定并不涉及那些非因自己的罪（过失），而不能认识基督的福音和他教会的人；他们如果能真心诚意地寻求天主，在天主恩宠的感召下，按照自己良心的指示，努力承行天主的旨意，也能获得永远的救恩。天主用他自己才知道的“方法”，引导那些非因自己的罪而不认识福音的人，获得那为中悦天主所不可缺少的信德。他们的得救都是靠主耶稣基督的救赎功劳。据宗徒大事录记载，这耶稣就是为你们“匠人所弃而不用的石头，反而成了屋角基石”，除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的（宗四11-12）。这些尚未接受福音的人，也以各种方式走向天主的子民。

　　各位基督徒，本主日又是天主圣三主日，基督徒透过对圣子耶稣的信仰朝拜天主圣三（圣父、圣子、圣神）。我们是基督徒，要让世界知道我们所信仰的天主圣三是“活”的三位一体的天主，就必須是一位“活”的基督徒，而不是“死”基督徒。自5.12以来，大量呼吁“为四川地震灾区祈祷”的信息充斥手机、ＱＱ、邮件、ＱＱ群，ＭＳＮ，……，诸如：邀你一起在晚上多少点、下午多少点、要发十条信息等等祈祷的纯信仰呼声的帮助，但发现“行动信仰”少之又少。各位基督徒，对此信仰后面没有行动，可否持质疑态度？当我们恭阅雅各伯书第二章14-26节后，是否有不同的感想呢？祈祷固然重要，但祈祷如果仅仅放在口里，而没有去实行，是不够的。当此，基督徒应身先士卒把信仰浮显于生活层面，让人人都知道我们的天主是“活”的，我们是“活”的基督徒，而不是“死”基督徒。看！“死基督徒”将如雅各伯书第二章14-26记载那样大声说：“你们平安去罢！穿得暖暖的，吃得饱饱的！”却不给他们身体所必需的，也将如玛窦福音第二十五章41-46节记载那些人所言：“主啊!我们几时见了你饥饿，或口渴，或作客，或赤身露体，或有病，或坐监，而我们没有给你效劳? ”各位基督徒，他们的命运将如耶稣所言：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧！因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我作客，你们没有收留我；我赤身露身，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我。凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生。”（玛二十五41-46） 
  
 
　　附：雅各伯书第二章14-26节：我的弟兄们，若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处？难道这信德能救他吗？假设有弟兄或姐妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：“你们平安去罢！穿得暖暖的，吃得饱饱的！”却不给他们身体所必需的，有什么益处呢？信德也是这样：若没有行为，自身便是死的。也许有人说：你有信德，我却有行为；把你没有行为的信德指给我看，我便会借我的行为，叫你看我的信德。你信只有一个天主吗！你信得对，连魔鬼也信，且怕得打颤。虚浮的人啊！你愿意知道信德没有行为是无用的吗？我们的祖宗亚巴郎，把他的儿子依撒格献在祭坛上，不是由于行为而成为义人的吗？ 你看，他的信德是和他的行为合作，并且这信德由于行为才得以成全，这就应验了经上所说的：‘亚巴郎相信了天主，因而这事为他便算是正义，’得被称为‘天主的朋友。’你们看，人成义是由于行为，不仅是由于信德。接待使者，从别的路上将他们放走的辣哈布妓女，不也是同样因行为而成义的吗？正如身体没有灵魂是死的，同样信德没有行为也是死的。  
  
  
 

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附读经：

2008年5月18   星期日
天主圣三主日
 
读经一　出谷纪三十四4-6，8-9
 
瑟便凿了两块石版，和先前的一样；照上主的吩咐，清早起来，上了西乃山，手中拿着两块石版。上主乘云降下，站在梅瑟身旁，他便呼喊“雅威”名号。上主由他面前经过时，大声喊说：“雅威，雅威是慈悲宽仁的天主，缓于发怒，富于慈爱忠诚，
 
梅瑟急忙俯伏在地朝拜，说：“吾主，若是我真在你眼中得宠，求吾主与我们同行；这百姓固然执拗，但求你宽免我们的过犯和罪恶，以我们为你的所有物。”——这是上主的圣言。
 
 
读经二　格林多后书十三11-13
 
此外，弟兄们!你们要喜乐，要勉力成全，要服从劝勉，要同心合意，要彼此和睦；这样，仁爱与平安的天主必与你们同在。你们要以圣吻彼此问候；这里的众圣徒都问候你们。愿主耶稣基督的恩宠，和天主的爱情，以及圣神的相通，常与你们众人相偕。——这是上主的圣言。

 
福音　若望三16-18
 
天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生，因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界藉着他而获救。那信从他的，不受审判；那不信的，已受了审判，因为他没有信从天主独生子的名字。——这是基督的福音。