第一章　圣事总论

　　圣事Sacramentum一词，在广义上泛指宗教的一切敬神事件。在神学上的定义是产生圣宠的可感觉象征。象征（Signum）不是一种符号，乃是一种动作。这动作，不是内心的动作，而是外面的动作，感官可感觉的。这种外面的动作，能够在“行”这种动作，或“受”这种动作的人的身上，产生圣宠，这就是圣事。

　　《礼仪宪章》采用圣事Sacrament这个词来描述教会，并非是创新。圣事一词是指一个产生，或引致恩宠的神圣标记，或象征。除了七件圣事外，以下是尝试阐释圣事这词的各种意义。原始圣事Sacrament指耶稣基督，他是唯一救恩的标记，又是进行救赎工程的那位；基本圣事Sacrament指教会，她是施予基督救恩的标记，即作为基督的工具进行救赎工程。圣仪Sacramentals指教会所设立类似的圣事的标记，作为帮助我们获得救恩的途径。

　　新约圣事是由基督建立的，又经教会确定了的七个神圣标记，由教会用作救赎我们的途径，共有七件，就是圣洗、坚振、感恩(圣体)、忏悔、病人傅油、圣秩、婚姻。耶稣愿意用这种外在的动作来表示不可见的恩宠的通传，这种通传就是圣事（Sacraments）。七件圣事涉及基督徒生命中的所有阶段，以及一切重要时刻：它们产生、滋长、治愈基督徒的信仰生命，并赋予使命。这样，自然生命的各阶段与灵性生命的各阶段之间，有着某些类似之处。按照这类比，我们将首先阐明基督徒入门的三件圣事，然后是治疗的圣事，最后论及为信徒的共融和使命而服务的圣事。当然，这并不是唯一可行的次序，但它让我们看到七件圣事组成一个有机体，而每件圣事在其中都有它的重要位置。在这有机体中，感恩(圣体)圣事占有独特的位置；它是“圣事中的圣事”：“其他所有圣事的安排，都是以感恩(圣体)圣事为其终向”。

　　七件圣事中的圣洗、坚振、圣体称为入门圣事，其中圣洗圣事又是进教会大门的圣事；忏悔圣事与病人傅油圣事称为治疗圣事；婚姻圣事和圣秩圣事称为服务圣事；圣洗、忏悔是罪人的圣事；坚振、感恩(圣体)、病人傅油、圣秩、婚姻是善人的圣事；当基督徒的生命临近终结时，忏悔圣事、病人傅油圣事和感恩(圣体)圣事——天路行粮(临终圣体)——组成“准备前往天乡的圣事”，或“完成现世旅途的圣事”；圣洗、圣秩、坚振圣事只能领一次，并赋予灵魂一个永不消灭的神印。

　　施行圣事时，我们应注意事效性{*注：施行圣事带来天主所许诺的恩赐，即是圣事的效果 O pus Operatum}和人效性(*注：接受恩宠也要视乎领受人的操守和准备Opus Operantis)。由于终究是基督透过圣职人员去行动和实行救世工作，故此纵使圣职人员有不堪当之处，并不会阻碍基督的行动，圣事的效果分施在准备妥当的领受者身上。圣奥思定对此曾铿锵有力地说：至于骄傲的圣职人员，他该与魔鬼并列，但基督的恩宠并不因此受玷污，凡通过他而流出的一切，仍保持其纯洁和清澈，且流到肥沃之地……圣事的神能实在如同光一般：那些受光照的人，是接受纯洁的光，纵使光穿过污秽之物，也不受污染。
   
　　圣事是基督与教会共同的行动，以最有效的方式建立，加强并彰显教会共融。因此，圣职人员和全体基督徒都应以最大的尊敬和应有的谨慎举行圣事。

第二章　圣洗圣事

第一节 耶稣建立了圣洗圣事，并托付给教会

　　耶稣建立圣洗圣事，并由他托付给教会（玛二十八19-20），使人在教会内领受天主赐给的新生命。在礼仪中，人借着水和圣神的洗礼，获得罪赦和重生（若三1-15，出十四-十五）的恩宠，成为天主的子女。

　　耶稣说：“信而受洗的必要得救，但不信的必被判罪（谷十六16）；人除非由水和圣神而生，不能进天主的国（若三5）；

第二节 信德、圣洗、教会三者的必要性

　　出于他的怜悯，借着圣神所施行的重生和更新的洗礼――圣洗圣事，救赎了我们（铎三5）。主基督训示信德和圣洗的必要性（谷十六16，若三5），也确认了教会的必要性（玛二十八16-20）。耶稣说：“我实在告诉你：人除非由上而生，不能见到天主的国（若三3）；人除非由水和圣神而生，不能进天主的国（若三5）；信而受洗的必要得救，但不信的必被判罪（谷十六16）；上主的神临于我身上，因为他给我傅了油（*注：1、圣化圣油：傅上S.Chrisma，标志着他们已借洗礼，参与了基督的逾越奥迹，与他同死同葬同复活，并分享他君王、先知、司祭的职务。同时，在领坚振时，接受圣神的神圣傅油，以领受圣神。2、候洗圣油O.catechumenorum发挥洗礼驱魔的效能：候洗者傅油而坚强，在到达水泉重生之前，先获得力量去唾弃魔鬼和罪恶。3、病人圣油O.infirmorum给病人提供身心的良药，使他们获得力量，勇敢地忍受病苦，抵抗邪恶，并获得罪过宽恕），派谴我向贫穷人传报喜讯（路四18）。”基督以他的逾越，那就是要在耶路撒冷完成的事，应受的苦难，视之为自己当受的洗礼（谷十38，路十二50），为全人类开启了圣洗的泉源。主亲自肯定圣洗的必要性。

第三节 愿洗、血洗、水洗

　　天主愿意众人得救，并认识耶稣基督（弟前二4）。圣神给众人提供参加基督的逾越奥迹的可能性，但其方式只有天主知道。至于那些没有听到福音，我们假设这样的人，如果知道洗礼是必要的，他们一定会明确地渴望洗礼。

　　人为获救，圣洗是必要的。主基督命令门徒们向万民宣讲福音，使万民成为门徒，并因父及子及圣神之名为他们授洗。教会称这种洗礼为“水洗”。为那些已经听到福音而可能要求圣洗圣事的人来说，为获得救恩，洗礼是必要的（谷十六16）。除了圣洗之外，教会不知道还有什么方法可确保人进入永恒的福乐。

　　教会历来确信那些为了信仰而致命的人获得救恩。虽然他们没有接受水洗，却是透过他们为基督而死，并与基督同死，而受死的。教会称这种洗礼为“血洗”，如同水洗一样。虽然没有圣洗圣事的形式，却结出圣洗的果实。

　　慕道者（*注：成年人从开始认识耶稣基督，直接愿意跟随他，接受他的福音，最后全心皈依基督，愿意投入他的教会一段日子，就是他们的慕道期。一段日子里皈依他的人，就是慕道者。慕就是慕名、爱慕、寻找、认识；道：就是路、生命、真理、天主圣言。他们领受洗礼圣事，应先表示要领洗的意愿，并在慕道期间，充分学习信仰的各项真理和基督徒的责任，以及经过基督徒生活的考验）在受洗前去世，只要他在死前明显表示过受洗的愿望，连同他的悔罪和爱德，虽未受洗，也肯定得救。教会称这种洗礼为“愿洗”。虽然没有圣洗圣事的形式，却结出圣洗的果实。

第四节 圣洗是进入教会的门

　　圣洗是整个基督徒生命的基础，进入在圣神内生活之门，以及通往其他圣事的大门。无论实洗或至少愿洗，为救援都是必要的。唯有借着真正水洗，并配合指定的经文，才能有效地施行洗礼（CIC849#）。人借着圣洗，加入基督的逾越奥迹，与基督同死同复活，并接受使人成为义子的圣神。在圣神内，我们呼喊“阿爸，父啊！”（罗八15），而成为天父所寻找的真诚的朝拜者。

　　洗礼是信德的圣事，只是带领人到达新生命的门槛，路还很遥远，初时的信德还不完美和成熟，仍须继续发展。无论他/她是婴孩，还是成人，受洗后的信德，仍需在他们身上成长。因此，教会在逾越节之夜，重宣圣洗时的誓愿。基督徒怀着受洗时的信德离开此世，在复活的希望中，期待享见天主的幸福。

第五节 谁可以为人洗礼

　　洗礼的正权施行人是主教、司铎、执事。如果洗礼的正权施行人不在或被阻，传道员或其他由教区教长授权负责此职务的人，均可合法地施行洗礼。在必要的情况下，任何人只要他们有意向做教会所做的事，并须注水{*注：洗礼的水是真正的水。水是指一般普通大众普遍地以平常心所理解的水。浸水、倒水（即是注水）和洒水（即是点水）的洗礼均为有效，但是浸水或倒水为天主教才是合法的（CIC854#）}都可施洗。人灵的牧者，特别是堂区主任，应尽力教导信友施行洗礼的正确方式（CIC861#）。

　　基督徒成人入门圣事礼典规定，在诵念一次必要的经文时，把受洗者的头浸入水中三次，或施洗者在受洗者头上倒水三次，并同时说：某某（*注：给领洗的人取一个洗礼名字，但不要取无基督徒意义的名字，给与受洗者CIC855#），我因父及子及圣神之名，给你授洗。

　　这件圣事的执行，必须是同一个人施行。施洗人有施洗的意向，但不需要有他个人的信德。唯有被施洗的人是未经领过有效洗礼的人，圣事方生效。

第六节 圣洗是与基督同死同复活

　　洗礼是迈向基督所开启的新生大门，通往天主恩宠的精神国度，使人重生成为天主的儿女，肖似基督。这国度不仅是向犹太人，而且是向全世界民族开放的。凡接受耶稣为基督的人，就获得救赎。保禄说：“凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督（迦三27）。难道你们不知道：我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？我们借着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样借着父的光荣，从死者中复活了，我们也要怎样在新生活中度生。如果我们借着同他相似的死亡，已与他结合，也要借着同他相似的复活与他结合（罗六3-5）；我们既因圣洗与他一同埋葬了，也就因圣洗，借着信德，即信使他由死者中复活的天主的能力，与他一同复活了（哥二12）。”

　　借着洗礼，人从罪恶中获得解放，重生为天主的子女，即恢复天主子女的身份，成为基督的肢体，并分担他的使命。这样，我们都成了基督的身体（格前十二27），彼此之间，每个都是肢体（罗十二5），成为新受造物（格后五17，迦六15）。

第七节 必须有信德的行实，方可得救

　　信德是人得救的开端，也是一切成义的基础与根由。因为没有信德，是不可能中悦天主的，也不可能分享天主子女的荣耀，但也并非凡受过洗的人都能获得完全的救赎。我们不要误以为有了任何加入教会的愿望，便足以使人得救。受洗后的人必须常常保持警惕，必须有信德的行实，即是完整的爱德行动。换句话说，必须通过一生的努力，把洗礼时对基督的信仰生活出来，把自己的信仰体现在生活中“是活的，不是死的”。经上记载，雅各伯说：“没有行为的信仰是死的（雅二14-26）。”    

第八节 基督徒洗礼的前身

　　洗洁礼和沐浴礼盛行于古埃及和美索不达米亚，即两河流域的宗教。古以色列人视性交，或接触尸体为不洁。这种人必须经过洁净礼后，才配举行宗教敬礼。

　　在耶稣时代的巴勒斯坦，异教人必须行割损礼、洗礼、祭献等等入教仪式，才能成为犹太人。男子经过割损礼就带有上主与亚巴郞结盟的印记；经过浸礼，就象征他加入那曾渡过红海的以色列人当中；通过祭献，则表示他接受上主在西乃山脉的曷勒布山所授予的律法。

　　教会初期，基督徒就施行洗礼，但基督并不是最早施行洗礼的人。最早为人施洗的人应是若翰（玛三）。他宣讲皈依和悔罪的讯息，并且给那些听从他的召唤而洗心革面的人施行洗礼。很可能早期基督徒的洗礼和若翰的施洗都是全身没入水中。耶稣曾受过若翰的洗礼（谷一9-11），至于耶稣本人是否为他人施行过洗礼，则无从肯定（研究）（若三22-23，四1-3）。因为经上没有提供任何依据证明十二宗徒接受过他的洗礼。如果耶稣有为人施行洗礼，他们的洗礼更有可能只是若翰施行的洗礼。

　　自基督以来的历史过程中，洗礼仪式有所变更，时至今日梵二教会有三种，即是浸水式（全身没入水里）、倒水式（倒水在额部）、洒水式（洒水在身上）。

第九节 婴孩的洗礼

　　保禄说：“没有义人，连一个也没有；人人都离弃了正路，一同败坏了……，因为所有的人都犯了罪（罗三10-23）。”为得救，主亲自肯定圣洗的必要性（谷十六16，若三5）。孩子本身虽没有犯罪的，但当他一进入这世界，就是进入了一个罪恶的环境。虽然他是纯洁的，但是因为他是人，便要负起传统给他的包袱。他在诞生时，已有与生俱来的堕落人性，为原罪所玷污。因此，他们也需要在圣洗圣事中重生，好能由黑暗的权势中获得解放，被带入天主子女的自由国度（哥一12-14）。因为全人类都被蒙召进入这个国度（弟前二4）。

　　教会聆听主基督的训导，迫切地再三要求任何人，不可阻挡儿童借着圣洗的恩赐，来到基督跟前。为人父母有责任使婴儿在出生后数星期内领洗。在婴儿出生后，甚至出生前应尽快联系堂区主任，为婴儿（*注：1. 指那些尚未到达辨别是非年龄，而不能宣认自己信仰的婴儿和小孩。即使是成人，如果是一个无辨别能力的人，对有关洗礼事项，也视同婴孩。2. 受洗时，代父母同其父母一起宣示教会信仰，他们在教会的信仰内受洗，教会是他们的母亲）请求施洗，并作适当的准备。决定婴儿接受洗礼，培养他们的信仰的责任，是父母双方的决定。父母应先加强自己信仰生活，才让孩子接受自己的信仰。如果教会和父母不在婴儿出生后尽快让他/她接受洗礼，便剥削了婴儿成为天主子女的无价恩宠。基督徒的父母应体认到让婴儿受洗，正符合他们身为抚养者的职责，即是养育天主所托付给他们的生命。

　　至于还未受洗而夭折的儿童，其本身又获得主耶稣的宠爱（喜欢）。经上记载，耶稣说：“你们让小孩子到我跟前来，不要阻止他们，因为天国正属于这样的人（路十八16，谷十14）。”因此，我们肯定那些未接受洗礼就死去的儿童，必然有得救的途径。圣神给众人提供参加基督的逾越奥迹的可能性，其方式只有天主才知道。因为天主愿意众人得救，并认识耶稣基督（弟前二4）。

第十节 代父母的职责

　　代父母应具有坚定的信德，在基督徒入门圣事过程中，能够并准备好协助新受洗者，无论是儿童，还是成人，走上基督徒生活的道路。若是婴儿洗礼，代父母的职责就是与婴儿的父母一起带婴儿前去洗礼，并帮助他/她度相称的基督徒生活，以及忠实地履行圣洗带来的义务。按教会古老的习惯，代父母至少能协助领洗者作洗礼前的最后准备，并在领洗后帮助他们坚守信德，以及恪守基督徒生活规范。他们的工作确实是教会的职责。整个教会团体也应负起部分责任，发展和保护受洗者在洗礼时所接受的恩宠。

第十一节  圣洗的恩宠

　　洗礼是没入水中，其行动象征死亡和净化、重生和更新。死亡涤除罪恶和在圣神内重生（宗二38，若三5）是圣洗圣事的两个主要功效。

　　受洗的人虽然借着洗礼，天主圣三赐给他圣化恩宠，即是植根于圣洗之中的成义恩宠，一切罪恶，包括原罪和本罪，甚至应受的罪罚，都获得赦免。虽然在受洗人身上，仍留有某些罪恶的现世后果：痛苦、疾病、死亡以及由生命所遗传的软弱，还有犯罪的倾向，这就是传统所称的私欲偏情——罪恶的温床。然而，因着圣洗圣事，天主使他能依靠基督的恩宠，不顺从自己私欲，并能依从圣神的推动，生活在真善美圣爱中，渐渐地健康成长。

　　我们众人都因一个圣神受了洗，不但涤除所有的罪恶，而且也使新受洗者成为新受造物（格后五17）：天主的义子（迦四5-7）、圣神的宫殿（格前六19）、基督的肢体（格前六15，十二27）、有份于天主的性体的人（伯后一4）、并与他同为承继者（罗八17），成为一个身体（格前十二13）。受过洗的人不再属于自己（格前六19），而是属于为我们死而复活的那一位（格后五15）。

　　由于洗礼，受洗者得以加入教会，成为基督奥体的肢体，因而分享了基督的司祭、先知、王者的使命，成为特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民，属于主的民族，为宣扬那由黑暗中召叫他们，进入他奇妙之光者的荣耀（伯前二9）。从那时起，他/她已蒙召在教会共融里互相顺从（格前十六15-16），彼此服事（若十三12-15），还应信服并听从教会领袖（希十三17），以敬爱之情对待他们（得前五12-13）。在教会内享有领受圣事、接受天主圣言的滋养、并获得教会灵性上的支持和帮助、参与天主子民的使徒和传教活动的权利。

　　圣洗建立了所有基督徒之间共融的基础和合一的圣事性联系，凡借着圣洗内所接受的信仰而成义的人，即是基督徒与基督结成一体，肖似基督（罗八29），包括那些还未完全与天主教会共融的基督徒，纵使他们还不很完善。

第十二节　一个不可磨灭的圣洗印记

　　圣洗为基督徒盖上一个不可磨灭的灵性印记，即神印，表示他/她隶属于基督。虽然罪恶能阻碍圣洗结出救恩的果实，但任何罪恶都不能拭去这印号。这印号祝圣他们去履行基督徒的宗教敬礼，赋给他们能力和义务，活泼地参与教会的神圣生活和爱德行动的见证，履行由圣洗而有的司祭职。

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