第一章 圣事总论

　　圣事Sacramentum一词，在广义上泛指宗教的一切敬神事件。在神学上的定义是产生圣宠的可感觉象征。象征（Signum）不是一种符号，乃是一种动作。这动作，不是内心的动作，而是外面的动作，感官可感觉的。这种外面的动作，能够在“行”这种动作，或“受”这种动作的人的身上，产生圣宠，这就是圣事。

　　《礼仪宪章》采用圣事Sacrament这个词来描述教会，并非是创新。圣事一词是指一个产生，或引致恩宠的神圣标记，或象征。除了七件圣事外，以下是尝试阐释圣事这词的各种意义。原始圣事Sacrament指耶稣基督，他是唯一救恩的标记，又是进行救赎工程的那位；基本圣事Sacrament指教会，她是施予基督救恩的标记，即作为基督的工具进行救赎工程。圣仪Sacramentals指教会所设立类似的圣事的标记，作为帮助我们获得救恩的途径。

　　新约圣事是由基督建立的，又经教会确定了的七个神圣标记，由教会用作救赎我们的途径，共有七件，就是圣洗、坚振、感恩(圣体)、忏悔、病人傅油、圣秩、婚姻。耶稣愿意用这种外在的动作来表示不可见的恩宠的通传，这种通传就是圣事（Sacraments）。七件圣事涉及基督徒生命中的所有阶段，以及一切重要时刻：它们产生、滋长、治愈基督徒的信仰生命，并赋予使命。这样，自然生命的各阶段与灵性生命的各阶段之间，有着某些类似之处。按照这类比，我们将首先阐明基督徒入门的三件圣事，然后是治疗的圣事，最后论及为信徒的共融和使命而服务的圣事。当然，这并不是唯一可行的次序，但它让我们看到七件圣事组成一个有机体，而每件圣事在其中都有它的重要位置。在这有机体中，感恩(圣体)圣事占有独特的位置；它是“圣事中的圣事”：“其他所有圣事的安排，都是以感恩(圣体)圣事为其终向”。

　　七件圣事中的圣洗、坚振、圣体称为入门圣事，其中圣洗圣事又是进教会大门的圣事；忏悔圣事与病人傅油圣事称为治疗圣事；婚姻圣事和圣秩圣事称为服务圣事；圣洗、忏悔是罪人的圣事；坚振、感恩(圣体)、病人傅油、圣秩、婚姻是善人的圣事；当基督徒的生命临近终结时，忏悔圣事、病人傅油圣事和感恩(圣体)圣事——天路行粮(临终圣体)——组成“准备前往天乡的圣事”，或“完成现世旅途的圣事”；圣洗、圣秩、坚振圣事只能领一次，并赋予灵魂一个永不消灭的神印。

　　施行圣事时，我们应注意事效性{*注：施行圣事带来天主所许诺的恩赐，即是圣事的效果 O pus Operatum}和人效性(*注：接受恩宠也要视乎领受人的操守和准备Opus Operantis)。由于终究是基督透过圣职人员去行动和实行救世工作，故此纵使圣职人员有不堪当之处，并不会阻碍基督的行动，圣事的效果分施在准备妥当的领受者身上。圣奥思定对此曾铿锵有力地说：至于骄傲的圣职人员，他该与魔鬼并列，但基督的恩宠并不因此受玷污，凡通过他而流出的一切，仍保持其纯洁和清澈，且流到肥沃之地……圣事的神能实在如同光一般：那些受光照的人，是接受纯洁的光，纵使光穿过污秽之物，也不受污染。
   
　　圣事是基督与教会共同的行动，以最有效的方式建立，加强并彰显教会共融。因此，圣职人员和全体基督徒都应以最大的尊敬和应有的谨慎举行圣事。

第三章  坚振圣事

第一节 历史中的坚振圣事

　　坚振（Onfirmation）这个名称是439年在Riez和441年在Orange召开的法国教会会议首先使用的。在第五世纪以后，坚振在西方教会才渐渐成为一项惯常独立施行的仪式。这种仪式到了中世纪（1274年里昂第二届大公会议）才最终在西方教会内与入门仪式中的洗礼分离，正式独立成为天主教的七件圣事之一，并在神学上寻找支持这分离的理由。今日天主教在给婴孩付洗后，要等到开明悟的年龄，才给他们施行坚振，但是有什么信仰理由或意义，要把这两件圣事分开施行，至今仍无法作出一个明确而详细的解释。不过，按《天主教教理》1290所引证：“由于种种原因，尤其是婴孩洗礼的次数终年不断地增加，乡村堂区的数目增多，教区的范围日广，以致主教不能主持所有的圣洗庆典。在西方，由于希望把‘圣洗的完成’留给主教，所以把这两件圣事在不同时间分开举行。东方教会则维持这两件圣事的一体性，所以，是由付洗的司铎施行坚振圣事。但在这种情况下，主礼司铎只能使用由主教祝圣的‘香膏’来施行这圣事。”换言之，东方教会直到现在仍然保持将三件圣事在同一次入门礼仪中施行的传统。但宗教改革时的改革派，基本上不承认坚振是圣事。

第二节  洗礼是向基督之神开放的标记

　　洗礼就是表示人接受基督，并向基督之神开放（宗二38，格前十二13），即是那些接受基督福音的人,同时领受了基督之神的标记。基督之神逐渐地被解读为就是天主之神（格后三17）。君士坦丁主教圣金口若望认为在以水施洗时，天主圣神就降临到领洗者身上了。

第三节  覆手是坚振圣事的始源

　　先知在古时已宣布上主的神要居住在万民所期待的默西亚身上（依十一2），使他履行救赎人类的使命（路四16-22，依六十一1）。当耶稣接受若翰的洗礼时，圣神降临在他身上。这是一个标志，指出耶稣是要来的那一位，即是默西亚、天主子（玛三13-17，若一33-34）。圣神的这一切富饶不只属于默西亚，也应传递给默西亚的全体子民（则三十六25-27，岳三1-2）。

　　耶稣在生前曾多次应许要倾注圣神（路十二12，若三5-8，七37-39，十六13，宗一8），其应许在逾越节那天首先实现了（若二十22）。在五旬节那天，他更以惊人的方式实践自己的应许（宗二1-4），宗徒们充满圣神，开始宣讲天主的奇事（宗二11）。从那时起，宗徒们为了完成基督的意愿，借覆手，把圣神的恩赐传递给新受洗的人，使洗礼的恩宠达到圆满（宗八15-17，十九5-6）。当时，在耶路撒冷的宗徒，听说撒玛利亚接受了天主的圣道，便打发伯多禄和若望往他们那里去。他们二人一到，就为他们祈祷，使他们领受了圣神，因为圣神还没有降临在任何人身上，他们只因主耶稣的名受过洗。那时，宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神（宗八14-17）。凡相信宗徒的宣讲而受洗的人，圴接受了圣神的恩赐（宗二38）。

　　天主教的传统理所当然地承认覆手是坚振圣事的始源。此圣事以某种方式，使五旬节圣神降临的恩宠在教会内绵延不绝（*注：保禄六世《分享天主性体》宗座宪令）。在坚振圣事的礼仪中，基督徒借着主教的覆手和傅油，领受圣神丰富的恩宠和印记，能更圆满地分享耶稣的使命。

　　在很早前，为了更确切地表明圣神的恩赐，除覆手外，还有傅抹圣油，即加香料的油，称之为圣化圣油{*注：坚振圣事的傅油就圣经和古代的象征来说，含义丰富。油是富裕（申十一14）、喜乐（咏二十三5，一百零四15）的标志。它洁净（沐浴后的傅油）、滋润身体（为运动员和角力者的傅油）。它是治愈的标记，因为它舒解瘀肿和伤口的痛楚（依一6，路十34），它也带来美丽，健康和力量的光彩。基督徒洗礼前，傅上候洗圣油，象征净化和强化，给病人傅油表示治疗和安慰，洗礼后在坚振礼、圣秩授予礼中傅以圣化圣油，是祝圣的标记}。傅油礼阐明基督徒一词的原意就是受傅油者，这名称源于基督本身，他就是天主以圣神傅了的那位（路四16-21，宗十38）。傅油礼一直流传至今，在东方教会称之为傅油（Chrismation），即是傅抹圣化圣油（Chrisma）或香膏(myron)。在西方教会称之为坚振（Confirmation），表示它对圣洗圣事的确认。

第四节 坚振是使圣洗的恩宠得以圆满

　　在最初几个世纪里，圣洗与坚振都在同一庆典中举行，而西方教会却在后来由于种种原因，尤其是给婴孩洗礼的次数终年不断地增加，乡村堂区的数目又增多，教区范围日广，以致主教不能主持所有的圣洗庆典。于是，就把“圣洗的完成”——坚振留给主教，从此，圣洗与坚振不在同一庆典中举行。

　　幼儿在洗礼后傅两次圣化圣油。第一次是在受洗者由洗礼出来时，立即由司铎施行，这次傅油仍要由主教在新教友额上第二次傅油来完成，可以说是为“坚定”并完成洗礼的傅油（*注：第一次傅油）。如果是为成人施洗，只一次性傅油，即是圣洗后的傅油，就是坚振圣事的傅油礼。在西方教会坚振圣事的正权施洗人是主教（CIC882），主教为了重大的理由，把施行此圣事的权柄授予一些司铎（CIC884）。虽然是这样，但因这圣事本身意义，还是由主教亲自施行这圣事最适宜。如果基督徒处于死亡的危险，任何一位司铎均应为他施行坚振（CIC883）。东方教会保持到现在，通常是由施洗的司铎，在同一庆典中用由宗主教或主教所祝圣的圣化圣油，施行坚振圣事（＊注：东方教会的做法，更强调基督徒入门圣事的一体性）。

　　从坚振圣事庆典的举行，可得知此圣事的效果是：圣神圆满地倾注在接受坚振者身上，正如昔日五旬节那天，倾注在宗徒身上一样。从这一事实，可知坚振圣事带来圣洗恩宠的加增与加深：它使我们更深入地扎根在与天主的父子关系里，使我们呼号：“阿爸，父呀”(罗八15)；它使我们更紧密地与基督结合；它在我们内加增圣神的恩赐；它使我们与教会的连系更趋完美；它赋予我们圣神的特别力量作基督的真实见证人，以言以行传扬并维护信仰，勇敢宣认基督的名字，且决不以十字架为耻。

第五节  领受坚振就是领受天恩圣神

　　教宗保禄六世1971年颁布《坚振圣事宗座宪令》：坚振圣事的施行是在额上傅圣化圣油，傅油时该覆手，同时念以下经文说：请借此印记，领受天恩圣神（Accipe signaculum doni spiritus sancti ）。保禄六世声称在傅油前所行的覆手和呼求圣神的祷词是十分重要的，但不是坚振圣事的必要部分。坚振圣事必要的“质”是在额上傅圣化圣油，傅油时该覆手；必要的“形”是同时诵念：请借此印记，领受天恩圣神（*注：《门》P121）。
　
　　我们应向信徒解释，坚振是一件圣事，为使圣洗的恩宠达到圆满，接受坚振圣事是必要的（*注：《主教礼书坚振礼》前言1）。它使圣洗的恩宠达到圆满，与圣洗和圣体圣事共同组成基督徒的入门圣事。借坚振圣事，即那些接受傅油的基督徒，更圆满地分享耶稣基督的生命，更能散发出基督的馨香（格后二15）。基督徒领受坚振就是接受了一个记号，一个永不磨灭属神的印记｛注：属神的印号就是领受了智慧、聪敏、超见、刚毅、明达、孝爱、敬畏之神（依十一2），这种力量使人公开宣认耶稣是基督｝。这记号就是圣神的印记，是父在我们身上盖上他的印记，并在我们心里赐下圣神作保证（格后一22，弗一13），放在我们的心里，使我们呼号“阿爸，父啊（罗八15）”。这标示着基督已坚定了我们，我们的生与死，整个人都属于基督。

第六节  领受坚振要责无旁贷地宣扬和维护基督信仰

　　我们已佩戴来自高天而来的能力（路二十四48-49），领受了圣神的特别力量而充实，更责无旁贷地以言以行宣扬并维护基督信仰，勇敢地在人前人后宣认基督的名字，并决不以此信仰为耻，作基督真实的见证人（*注：《主教礼书坚振礼》前言2）。

　　我们经过洗礼，已由水及圣神重生，领受主基督之神，不再被邪恶之神所统治（若三）。我们生活的力量是依靠基督和他的德能，而不是来自魔鬼或人的邪能（罗十二，格前二，若一4）。有时候，我们偶然也会作出选择顺从诱惑，但那只是在我们一旦拒绝听从圣神在我们心中的召唤的时候（迦五16-18，格前六）。

第七节  领受坚振与生理年龄无关联

　　领受坚振的人，不是基于生理上的成熟与否，而是以信仰上的成熟为条件。每一位领了洗又未领受坚振的人，都有义务在适当的时候接受坚振圣事（CIC890）。很多小孩年纪尚轻，但因他接受了圣神的力量，勇敢地为基督作证而倾流自己的鲜血。智慧书上说：“可敬的老年并不在于高寿，也不在于以年岁来衡量（四8）”。生理年龄不可作为灵魂成熟程度的鉴别，即使在童年，人也可达到灵性上的成熟，但领受坚振的人必须处于恩宠状态。领受坚振的人，首先应以顺从和待命的心，加倍热心的祈祷，领受忏悔圣事，好能洁净自己，接受圣神的力量和恩宠。（宗一14，八14-17）

转载必须注明作者与本站域名http://www.cncatholic.org　出版者必须获作者的书面授予书
《牧笛》完整内容以本站发布为准