从犹太人的宗教史可知，法利塞人强调凡接触不洁的动物：骆驼、兔子、猪、血液、尸体、大便就自动成为不洁（注：即是自科绝罚），要经由特定的取洁方式才可再参与敬礼；他们对不遵守或者不晓得这些法律的人及外邦人特别鄙视；他们认为税吏、妓女及经营赌博、借贷的人是当时公开的罪人，党人做此事便会被驱逐；他们还保留了一些不可赦免的罪：杀人、犯奸、背教、轻视法律等等；他们鼓励人在遵守法律时严谨些，好能弥补在不知不觉间所犯的罪的惩罚；他们不仅以行为上忠信于梅瑟法津及口传来保存洁净，不与外族人及不洁的本族人交往，同时保存梅瑟法律传统的注释，而且众多首领是经师，被人尊称为师父（RABBI-辣彼），俨然成为当时犹太人的精神领袖和法律向导，因为他们精通梅瑟法律及希伯来文的人，负责去抄写、翻译及解释那些用希伯来文写成的梅瑟法律（TORAH）。

　　从救恩角度来看他们在今主日福音谴责耶稣与税吏和罪人一起同席进食，与其说是犹太人的法律向导，不如说他们只是法律字义却没有成为法律精髓深义的向导，即是没有履行天主透过法律向犹太人要说的话，简直他们是死守法律条文的瞎眼向导。耶稣来了，他们没有引导犹太民众认识他是谁，没有用信仰的眼光去看他的言行。他们不能容纳耶稣的宣讲，因为他的宣讲与自己有所不同。他带着天主的慈悲，泛爱世人，甚至爱他们认为“不可赦免的罪：杀人、犯奸、背教、轻视法律”的人。因为他是按父的旨意宣报另一福音，与他们的经典背道而驰的新经典、新喜讯，即是所有人都蒙救恩：无论是“好人”，还是“坏人”，只要肯悔改，信从福音，天国就属于他。

　　主耶稣向犹太同胞以神圣的权威、仁爱宣讲天国，废除了取洁及其他传统规定（谷七1-23）；对权威的声明最令人惊诧之处，是他排除了“什么”才是安息日的种种诠释（谷三1-5），并声称自己拥有决定在圣日上“什么”当做、“什么”不当做的权威（谷二28）。他向当时被上流社会所遗弃者，宣布天主的慈爱：“我不是来召义人，而是来召罪人（谷二17）。”那些“小人物”就是女人——贫穷的人，由于法律中248则命令和365项禁令要求下而深感灵肉的苦痛。“小人物”在“大人物”手下成了被遗弃的人，现在却成了天主仁慈国度特殊的受惠者：特选的种族，王家的司祭，是有福的人，“因为天主的国是你们的（路六20）。”税吏、与当权的罗马军队显要同流合污者、声名狼藉的妇女、宗教礼法上的不法者、宗教社会制度下成了牺牲品者，都是天主所拯救与爱的对象。他要拭去他们眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去（默二十一4）。他满富权威，超越梅瑟法律，使圣殿地位贬低：不是唯一朝拜的中心（若四20-24）。邀请人不惜一切代价跟随他（谷八34-38）。他的讯息是普遍的，跨越民胞部族界限的爱（路十25-37）。救恩是给予所有的人（玛十八1-35，若八1-11）。他在世以奇迹彰显了天国已来到人间和天主把人类从罪恶的束缚中解救出来的许诺实现（谷七31-37，八22-25，玛十二28）。他曾布道：“当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我（若十二32），正如梅瑟曾在旷野里举起了的蛇，人子也应照样被举起来，使凡信的人，在他内得永生（若三14-15）。”主耶稣如此极端的讯息，带来了危险，带来了惨遭杀害的厄运。他与当时社会习俗、制度、经典格格不入，而遭到同胞的排挤。正如若望所言：“这生命是人的光，光在黑暗中照耀，是为叫世界借他而获救。但他来到了世界，世人却爱黑暗甚于光明，不来就光明，宁愿留在黑暗中（若一4-11，三19-20）。”

　　各位基督徒，让我们认识上主，让我们努力认识他！衪定要像曙光一样出现，来到我们中间，有如秋雨，有如滋润田地的春雨。他喜欢仁爱胜过祭献，喜欢人认识天主胜过全燔祭。耶稣来了，要医治有病的人，召叫有罪的人，希望他们都能回头改过，成为新人，因为天国也是他们的。但有多少人不喜欢听到这句话呢？有多少人不能发觉自己是一个有罪的人呢？有多少人不医治自己的病，也不希望别人也获得健康呢？难道不能在今主日福音里找到此类人吗？当耶稣在屋里坐席时，有许多税吏和罪人也来同耶稣和他的门徒一起坐席。法利塞人看见，就对他的门徒说：“你们的老师为什么同税吏和罪人一起进食呢？”耶稣听见了，就说：“不是健康的人须要医生，而是有病的人。你们去研究一下：‘我喜欢仁爱胜过祭献’是什么意思；我不是来召义人，而是来召罪人。”的确，这些法利塞人表面看似是法律卫士，其实不然。他们挟天主而令他的子民：仅仅教训天主的子民守法律条文，却忽视法律的最重要部分，那就是仁爱。

　　各位基督徒，当我们遵守天主十诫时，天主的仁爱在哪里？当我们上教堂参与弥撒时，为守法而守法吗？当我们面对天灾人祸时，我们奉献的爱心，天主的仁爱在哪里？当圣统主教与神父为献仪而天天热心献弥撒与“探访”教友时，天主的仁爱在哪里？当我们在餐前饭后祈祷时，只是“礼仪性”进行，天主的仁爱在哪里？当我们说天主我爱您时，对自己的父母却是“左眼”也不看她们一眼，天主的仁爱在哪里？当我们……  我们也象法利塞人一样放弃律法的精髓――仁爱吗？如果是，我们的信仰与人生还有意义吗？老实告诉你：天主的仁爱大过法利塞人，没有仁爱，再法利塞人也是“祸哉，你们经师和法利塞人…… ”

转载必须注明作者与本站域名http：//www.cncatholic.org　出版者必须获作者的书面授予书

附读经：

欧六3-6
让我们认识上主，让我们努力认识上主！衪定要像曙光一样出现，衪要来到我们中间，有如秋雨，有如滋润田地的春雨。” 厄弗辣因，我可对你们作什么？犹大，我可对你作什么？因为你们的仁爱有如旱晨的浮云，有如易于消散的朝露。因此，我借先知们砍伐了他们，以我口中的言语杀死戳了他们；我的的裁判出现有如光明：因为我喜欢仁爱胜过祭献，喜欢人认识天主胜过全燔祭。 


罗四18-25

然快一百岁，明知自己的身体已经衰老，撒辣的胎也已绝孕；但他的信心却没有衰弱，对于天主的恩许总没有因不信而犹疑，反而信心坚固，归光荣于天主，且满心相信天主所应许的，必予完成。天主就以此算为他的正义。‘算为他的正义’这句话，不是单为他个人写的，而且也是为了我们这些将来得算为正义的人，即我们这些相信天主使我们的主耶稣，由死者中复活的人写的；这耶稣曾为了我们的过犯被交付，又为了使我们成义而复活。 


玛九9-13
耶稣从那里前行，看见一个人在税关那里坐着，名叫玛窦，对他说：“跟随我！”他就起来跟随了耶稣。当耶稣在屋里坐席时，有许多税吏和罪人也来同耶稣和他的门徒一起坐席。法利塞人看见，就对他的门徒说：”你们的老师为什么同税吏和罪人一起进食呢？”耶稣听见了，就说：“不是健康的人须要医生，而是有病的人。你们去研究一下：‘我喜欢仁爱胜过祭献’是什么意思；我不是来召义人，而是来召罪人。”