第一章　圣事总论

　　圣事Sacramentum一词，在广义上泛指宗教的一切敬神事件。在神学上的定义是产生圣宠的可感觉象征。象征（Signum）不是一种符号，乃是一种动作。这动作，不是内心的动作，而是外面的动作，感官可感觉的。这种外面的动作，能够在“行”这种动作，或“受”这种动作的人的身上，产生圣宠，这就是圣事。

《礼仪宪章》采用圣事Sacrament这个词来描述教会，并非是创新。圣事一词是指一个产生，或引致恩宠的神圣标记，或象征。除了七件圣事外，以下是尝试阐释圣事这词的各种意义。原始圣事Sacrament指耶稣基督，他是唯一救恩的标记，又是进行救赎工程的那位；基本圣事Sacrament指教会，她是施予基督救恩的标记，即作为基督的工具进行救赎工程。圣仪Sacramentals指教会所设立类似的圣事的标记，作为帮助我们获得救恩的途径。

　　新约圣事是由基督建立的，又经教会确定了的七个神圣标记，由教会用作救赎我们的途径，共有七件，就是圣洗、坚振、感恩(圣体)、忏悔、病人傅油、圣秩、婚姻。耶稣愿意用这种外在的动作来表示不可见的恩宠的通传，这种通传就是圣事（Sacraments）。七件圣事涉及基督徒生命中的所有阶段，以及一切重要时刻：它们产生、滋长、治愈基督徒的信仰生命，并赋予使命。这样，自然生命的各阶段与灵性生命的各阶段之间，有着某些类似之处。按照这类比，我们将首先阐明基督徒入门的三件圣事，然后是治疗的圣事，最后论及为信徒的共融和使命而服务的圣事。当然，这并不是唯一可行的次序，但它让我们看到七件圣事组成一个有机体，而每件圣事在其中都有它的重要位置。在这有机体中，感恩(圣体)圣事占有独特的位置；它是“圣事中的圣事”：“其他所有圣事的安排，都是以感恩(圣体)圣事为其终向”。

　　七件圣事中的圣洗、坚振、圣体称为入门圣事，其中圣洗圣事又是进教会大门的圣事；忏悔圣事与病人傅油圣事称为治疗圣事；婚姻圣事和圣秩圣事称为服务圣事；圣洗、忏悔是罪人的圣事；坚振、感恩(圣体)、病人傅油、圣秩、婚姻是善人的圣事；当基督徒的生命临近终结时，忏悔圣事、病人傅油圣事和感恩(圣体)圣事——天路行粮(临终圣体)——组成“准备前往天乡的圣事”，或“完成现世旅途的圣事”；圣洗、圣秩、坚振圣事只能领一次，并赋予灵魂一个永不消灭的神印。

　　施行圣事时，我们应注意事效性{*注：施行圣事带来天主所许诺的恩赐，即是圣事的效果 O pus Operatum}和人效性(*注：接受恩宠也要视乎领受人的操守和准备Opus Operantis)。由于终究是基督透过圣职人员去行动和实行救世工作，故此纵使圣职人员有不堪当之处，并不会阻碍基督的行动，圣事的效果分施在准备妥当的领受者身上。圣奥思定对此曾铿锵有力地说：至于骄傲的圣职人员，他该与魔鬼并列，但基督的恩宠并不因此受玷污，凡通过他而流出的一切，仍保持其纯洁和清澈，且流到肥沃之地……圣事的神能实在如同光一般：那些受光照的人，是接受纯洁的光，纵使光穿过污秽之物，也不受污染。
   
　　圣事是基督与教会共同的行动，以最有效的方式建立，加强并彰显教会共融。因此，圣职人员和全体基督徒都应以最大的尊敬和应有的谨慎举行圣事。

第五章 忏悔圣事

第一节  治疗圣事是治疗受伤的新生命 
  
　　人类借着入门圣事而获得天主子女的殊荣。这新生命容易受到痛苦、疾病、死亡的支配，可能因罪恶被削弱，甚至因而丧失。主耶稣愿意教会借着圣神的力量，不断地治疗受伤的新生命，挽救将丧亡或已丧亡的新生命。这就是治疗圣事。
 
　　治疗圣事有两件，分别是忏悔圣事和病人傅油圣事。梵二之后，忏悔圣事又称为和好圣事，临终圣事又叫病人傅油圣事，俗称“傅平安油”。本章讲解忏悔圣事。 

第二节  洗礼后的人仍会犯罪
 
　　受洗被祝圣成为义人的我们（格前六11），虽然穿上了基督（迦三27），在天主面前成为圣洁无瑕疵的（弗一4），其私欲偏情在体内作祟，并没有因为接受了新生命便消除了人性的软弱和免除犯罪的倾向。这种倾向就是传统所说的“私欲偏情”。若望说：“如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内（若壹一8）。”所以，保禄说：“没有义人，连一个也没有，人人都离弃了正道，一同败坏了（罗三10、12）。”
 
　　皈依基督的人，一生应依靠基督的恩宠，不断地与“私欲偏情”作斗争，迈向新天新地。
 

第三节  受洗后仍需不断地皈依
 
　　基督召叫人人皈依他。这皈依除了新生命一生的努力工作，还需要一颗受到恩宠所吸引和感动的心。这颗心就是痛悔的心（咏51：19，若六44、十二32）。
 
　　悔改不仅仅是个人的责任，更是整个教会的召叫，从不间断的任务。主说：“你们悔改吧（玛四17，默二5、16）。”梵二《教会宪章》8说：“她将罪人紧紧地抱在怀里。因此，她虽是圣的，但常须净炼，不断努力悔改和更新。” 

第四节  悔改是内心的皈依
 
　　没内心的皈依和忏悔，其行动是没有效果的、虚伪的。耶稣召唤人皈依和忏悔正是这种内心的。它催促人可见的行为予以表达这种属于内心的皈依和忏悔。内心的皈依和忏悔需要人有改变生活的渴望和决心，弃绝邪恶，停止犯罪，对曾犯的罪感到厌恶，信赖天主，期待他的仁慈，全心皈依他。这整个过程就是悲痛与忧伤痛悔的过程。
 
　　皈依，首先是天主的恩宠的工作，是他使我们的心归顺他。经上记载，上主，求你叫我们归向你，我们必定回心转意（哀五21）。耶稣无限仁慈的目光注视伯多禄，促使他痛悔流泪（路二十二61、62）。
 
　　天主赐给人重新开始的力量，而人的心是迟钝而顽梗，需要天主恩宠，赐给人一颗血肉的心，一颗新心。人的心灵因天主圣神赐给的忏悔皈依恩宠，才会震惊于罪恶的可怕和严重性，开始害怕因罪恶而冒犯天主并远离他。由于圣神指证世界关于罪恶所犯的错误（若十六8），有了圣神的助佑，而注视被我们的罪所刺伤的那一位（若十九37，匝十二10），皈依他。


第五节  基督徒多元化的忏悔方式
 
　　圣经和教父们特别强调内心的皈依有三种方式，分别是禁食、祈祷、施舍（多十二8、9，玛六1-18）。

　　皈依实现于日常生活中，就是和好的行动，即与近人和好，关怀穷人，履行并维护公道和正义，向弟兄姊妹承认自己的过失，通过弟兄姊妹间的规过劝善，检讨自己的生活，省察良心，接受灵修指导，忍受痛苦，为正义而忍受迫害（亚五24，第一个依撒意亚17），每天背负自己的十字架，跟随主基督，是忏悔最稳妥的途径（路九23）。

　　阅读圣经、诵念时辰颂祷礼和天主经：凡是真诚的敬礼或热心的行动，都能在我们内心重振皈依和忏悔的精神，有助我们得到罪赦。

　　礼仪年中，补赎(忏悔)的日子和时期( 四旬期、逢星期五纪念主受难的日子)是教会践行忏悔的重要时刻。这些日子尤其适合作灵修的操练(退省)及行善功，忏悔礼仪，为补赎而做的朝圣，自发性的克己，如禁食和施舍、弟兄的分享(慈善和传教工作)等。

　　耶稣以“荡子”的比喻(路十五11-24)，淋漓尽致地描写了皈依和忏悔的过程。“慈父”是这比喻的核心人物。儿子被一种虚幻的自由所迷惑，离弃父家；在挥霍尽了他的财产之后，就陷入极大的痛苦中；为了自己要替人放猪而感到莫大的羞辱，尤有甚者，就是竟然想拿猪吃的豆荚来果腹；这荡子反省自己所失去的幸福；十分后悔，并决定回到父亲面前承认自己的过失；走上回家的道路；父亲又喜悦、又慷慨地迎接他：这些都是皈依过程固有的特点。上等的袍子、戒指以及欢宴，象徵这崭新的生命、一个纯净、高尚、并充满喜乐的生命，也象徵人回头归向天主，回到父家——教会——的情形。唯有基督的心洞悉天父深厚的慈爱，才能以如此纯美丽的方式，向我们启示天父那深不可测的仁慈。

　　感恩圣祭中以赦免罪恶。圣体是良药，从日常生活的过失中解救我们，并保护我们不犯大罪。

　　你们应该彼此热切相爱，实践爱德，因为爱德遮盖许多罪过(伯前四8)。

　　圣洗、殉道、忏悔带来罪恶的根本净化。

第六节  凭着信德接受忏悔圣事，上主必宽恕他的罪
 
　　基督在这圣事中，邀请人回应他的爱，召叫人不断皈依，赐给他们在远离天父后再度与主共融的机会。在司祭“告说明白”，忏悔自己的罪，即是认罪，并获得罪过的赦免。无论谁凭着信德接受忏悔治疗圣事，天主必宽恕他的罪。这条回归天父的路径，天主赐给忏悔者的宽恕与平安，使他感受天主对罪人的拥吻与仁慈，展示自己的大爱。

第七节  司祭的赦罪权来自基督的授予
 
　　唯独天主才能施行赦罪（谷二7）。耶稣说：“你的罪赦了（谷二5，路七48）。”
 
　　主基督在地上有权柄赦罪（谷二10），也有权把赦罪的权柄授予地上的人（若二十21-23），使他们能以他的名赦罪。主基督赋予宗徒分担自己赦罪的权柄时，也赋予他们使罪人与教会重归于好的权柄。耶稣对伯多禄和其他宗徒说：“我要将天国的钥匙交给你，凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放（*注：束缚意指凡被你拒绝与你共融的人，也被拒绝与天主共融；释放意指凡你重新接纳与你共融的人，同样，天主也接纳该人与他共融。跟教会和好与跟天主和好，二者是不可分的。玛十六19，十八18，二十八16-20）。
 
　　耶稣说：“你们赦免谁的罪，就给谁赦免（若二十23）。”我们应不容置疑地相信，自己所尽力告明所有记得的罪过时，已放在仁慈的主面前，获得宽恕。谁不这样做，并故意隐瞒自己的某些罪，即使告明，也不能透过司铎获得赦免。
 
　　已“告说明白”且得到赦免的重、轻罪，在下一次告解时没有必要再“告说明白”一次。 

第八节  忏悔使人与天主、教会和好如初
 
　　人因罪恶而冒犯天主，犯了重罪，丧失了圣洗的恩宠，断绝了天人之间的共融，使人远离天主子民团体，伤害了教会的共融。人要重返会众，与天主、教会和好如初，就要有内心的皈依和忏悔。没有天主的宽恕，皈依是不可能的。基督建立的忏悔圣事，也称为第二块救生板（DS1542），给予人一个自新的机会，再次皈依和重新获得成义的恩宠。仁慈的天主使蒙受宽恕的罪人重返这团体，即是会众——天主教会，重新被接纳到教会的共融中。

　　罪人在教会团体中获得主的治疗。耶稣在公开生活里，不但赦免人的罪过，也向人展示天主的宽恕。他接纳罪人与他同席，自己坐在罪人的筵席间（路十九1-10），以这种令人震惊的行动方式，同时表示天主的宽恕和罪人重新回到教会，即是天主子民中间给天上带来的欢乐（路十五）。 

第九节  忏悔者的行动
 
　　忏悔者的行动是痛悔、告明、补赎。

　　在圣神的引导下，忏悔者必须心甘情愿前去忏悔。1.要省察自己所有的过失，达致真心悔改；２.以口告明；３.诚心诚意接受司祭的赦罪。天主透过教会介入而行动，借司祭（主教或神父）以基督之名赦罪{*注：赦罪经文：天上的慈父，因他圣子的死亡和复活，使世界与他和好，又恩赐圣神赦免罪过，愿他借着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。现在，我因父及子及圣神之名，赦免你的罪过（《袖珍圣事礼典》P80-81）}，并定下补赎的模式，还为罪人祈祷并与他一起赎罪；４.罪人以行为表现完全谦逊和具有效果的补赎（DS 1673#）。

第1节  痛悔

　　接受这圣事前，应先在天主圣言的光照下，省察自己的良心。为此，可在福音和宗徒书信的伦理教导当中，找到最合适的章节，如：山中圣训、宗徒的教诲等。当良心发现罪恶的祸害如此严重巨大而感到震憾时，就引发内心的转化，在恩宠的推动下，被引导完成忏悔的过程，借圣事而获得罪赦。

　　痛悔是忏悔的首要行动，是内心的伤痛和厌恶所犯的罪过，并立志将来不再犯罪（DS 1676#）。

　　那出于爱天主在万有之上的爱的痛悔，就是完美的痛悔，旧称“上等痛悔”。上等痛悔能赦免小罪，也能赦免重罪。在这种情况下获得重罪的赦免，要下定决心，尽快接受忏悔圣事（DS 1677#）。

　　那出于考虑到罪恶的丑陋以及害怕受到永罚和其他惩罚的威胁，即是因害怕而发的忏悔，就是不完美的忏悔，旧称“下等痛悔”。下等痛悔不能赦免重罪。这种痛悔使人作好准备经由忏悔圣事而得到赦免（DS 1678# 1705#）。

第2节  告明

　　忏悔者跪或面对面坐在主教或神父面前开始忏悔:

　　第一、求主教或神父降福，准我大罪人或罪人忏悔……

　　第二、我初次忏悔或我从上次忏悔到现在有多少年月日……

　　第三、告明省察出来的罪。我犯了……{必须告明所有用心省察出来的大罪，即使是十诫中最后二诫的最隐秘的罪，也要“告说明白”。因为有时这些罪过会更严重地伤害灵魂，且比那些公开的罪更危险（DS 1680#）；教会也积极劝勉告明小罪}。

　　第四、告完罪之后说：神父，还有我省察不到或省察不清或别人因我所犯的罪，都求主教或神父一一宽赦。
 
　　忏悔人透过告罪，真诚地面对自己所犯的罪过，承担其责任，借此重新向天主打开心门，开放自己，寻找教会的共融，发展新未来。
 
　　告明虽然是赦免大罪的救生板，但教会仍积极劝勉在没有大罪的情况下的信友应定期告明小罪，这有助于培养良心对抗恶习，让基督治疗我们，像父一样的慈悲。教会规定凡到达懂事年龄的信友，都有责任至少一年一次诚实地告明经省察出来的、属自己的重罪（DS 1683#  1708#）。
 
　　省察到自己犯了死罪，却没有先透过忏悔圣事而获得赦免，即使怀有很深的痛悔，也不可以领圣体（DS 1647# 1661#）。除非有充分的理由领此圣体，但又无法找到听告司铎（CIC 916#）。

第3节  补赎

　　忏悔人告说自己的罪完毕后，听告司铎在赦其罪之前与他沟通，对其所告的罪进行分析与解说，之后，在赦罪的同时，忏悔者要再次发痛悔，在离开忏悔室后做补赎。

　　天主透过教会介入而行动，借主教或神父以基督之名赦罪，并定下补赎的模式，还为罪人祈祷，并与他一起赎罪。罪人应以行为表现完全谦逊和具有效果的补赎（DS 1673#）。

　　司祭听完忏悔人的“告说明白”后，以基督的名赦他的罪。赦罪经文：“天上的慈父，因他圣子的死亡和复活，使世界与他和好，又恩赐圣神赦免罪过，愿他借着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。现在，我因父及子及圣神之名，赦免你的罪过（＊注：《袖珍圣事礼典》P80-81）。”
 
　　耶稣说：“你们赦免谁的罪，就给谁赦免（若二十21-23）。”我们应不容置疑地相信，自己所尽力告明所有记得的罪过时，已放在仁慈的主面前，获得宽恕。忏悔者故意隐瞒自己的某些罪，即使告明，也不能透过司铎获得赦免。

　　当忏悔者已告明自己所有罪过且获得天主的赦免，应谢主隆恩与赔补因自己的罪所造成伤害的损失。

　　按正义的要求，应赔偿给自己的罪恶所伤害的天主、自己、近人。虽然罪过已蒙赦免，但未补救所有因罪过而造成的混乱（DS 1712#）。被解除罪恶后，罪人仍应使伤害的灵魂获得新生命，恢复元气，恢复天主已因自己的罪所造成的损失，即光荣被削弱抑或不再。近人的损失都应一一偿还抑或补偿、恢复名誉等。这就是补赎。

　　听忏悔者在指定补赎时，应考虑到忏悔者的个别情况，并使他能借此获益。补赎应尽可能符合所犯的罪过的严重性和性质。它包括祈祷、为近人服务、奉献、仁爱行动、甘愿克己牺牲，特别以忍耐接受自己应背负的十字架。这样的补赎有助人更肖似基督，与他同为天国的继承人。

　　为自己的罪做补赎，并非自己一个人做，而是透过主基督。离开他，我们一无所能（若十五5）。保禄说：“赖着加给我勇力的主，能成就一切（斐四13）。”他进一步强调：“人没有什么可夸耀的，所有的夸耀因主而夸耀（格前一31，迦六14，格后十17）。”我们借“结出与悔改相称的果实（路三8）”，在他内做补赎，经由他奉献给天父，并蒙受天父的悦纳（DS 1691#）。


第十节  未办告解的儿童，不得初领圣体
 
　　儿童在初领圣体前，也应先领受忏悔圣事（CIC 914）。教廷圣礼部和圣职部曾于1973年5月24日就儿童办告解后领圣体的问题颁布一项联合声明。声明指出从1972-1973学年末期开始，停止进行儿童暂缓初办告解的试验。联合声明之后，有若干地区曾加以讨论，或表异议。教廷圣礼部和圣职部于1977年3月31日，经教宗批准后，再颁布一份文件，重申上述联合声明的立场：“未办告解的儿童，不得初领圣体。”希望信友遵行教会此传统惯例。1977年6月4日，香港主教公署通告，由教区秘书长潘崇理司铎转发教会声明。
 

第十一节  圣事的施行人
 
　　由于圣秩圣事，司祭（主教和司铎）享有因父及子及圣神之名，赦免一切罪过的权柄。自古以来，主教是个别教会可见的领袖、忏悔纪律的监督者（梵二《教会宪章》26，3）。因此，名正言顺地被视为主要地拥有和好权柄及职务的人。主教的合作者——司铎却是依照教会的法律，在他们从自己的主教或修会会长或教宗所接受的职务范围内，执行赦罪的权柄（CIC844，1；967-972#）。
 
　　教会给予最严厉的处罚，即是罪人不得领受圣事，及执行某些教会行动。因他某些特别严重的罪过，被教会处以绝罚。在正常情况下，也仅有教宗、地方主教或获得他们授权的司铎，才能给予处以绝罚的人赦免（CIC1331#，1354-1357#）。但是，任何一位司铎，即使被解除了听告解权的司铎，都能赦免垂危者的任何罪和惩戒罚，即使有另一位有行使权的司铎在场亦然（CIC976#）。
 

第十二节  听告司铎是天主怜爱罪人的标记和工具
 
　　司铎应鼓励信友领受忏悔圣事。
 
　　信友合理地要求领受圣事，应随时乐意为他们服务（CIC986#）。司铎是天主怜爱罪人的标记和工具（路十25-37、十五11-24，玛十八12-14，若八1-11），给人宽恕的天主的仆人，而不是主人。他应与基督的意愿、慈爱相结合（*注：《司铎职务与生活法令》13）。
 

第十三节  听告司铎绝对保守听告秘密
 
　　教会宣布所有听告司铎，必须对忏悔者所告明的罪过绝对保守秘密，否则将受到极严重的处罚（CIC1388#）。
 
　　此秘密不容许有任何例外的情况，听告司铎不可运用在告解时所知道的有关忏悔者生活的事情。因此，称之为“圣事的封印”。
 

第十四节  圣事的效果
 
　　罪人接受忏悔圣事后，恢复天主子女的尊严及生命中的各种恩赐，其中最宝贵的，就是天主的亲情(路十五32)，重新生活在天主的恩宠中，与基督亲密结合，与天主和好，良心都获得平安与宁静，精神上获得莫大安慰（DS 1674#）。罪过所伤害或破坏的手足共融由忏悔圣事予以弥补或恢复，不但治愈那些重新被接纳与教会共融的人，也为教会生活带来充满生命力的效果。忏悔者重新被接纳、被巩固于诸圣的相通中，与教会和好。

　　我们应注意，与天主和好也带来其他方面的和好，使其他因罪恶所导致的分裂得以补救：蒙赦免的忏悔者在心灵深处跟自己和好，在那里回复最深的真貌；跟弟兄们和好，尽管他曾亏负并伤害了他们；跟教会和好；跟整个受造界和好。

　　总的来说，圣事的效果就是罪人与天主和好，并藉此重获恩宠；与教会和好；赦免因死罪所带来的永罚；至少赦免罪过带来的部分暂罚；良心的平安和宁静以及灵性的安慰；增加神力，以面对基督徒的挑战。

第十五节 团体忏悔

　　这圣事的礼仪通常包括以下的要素：首先司铎致候并祝福，然后恭读天主圣言，为光照忏悔者的良心，激发痛悔之情，并规劝他们懊悔自己的罪过；接着是告明，忏悔者承认自己的罪过，并向司铎告明，然后接受司铎给予的补赎；司铎赦免忏悔者的罪过；最后，赞美感谢天主，蒙宽恕者在司铎的祝福下离去。

　　拜占廷礼采用多种祈求式的赦罪经文，美妙地表达出宽恕的奥迹：“天主曾藉着先知纳堂宽恕了忏悔的达味；也曾宽恕痛哭的伯多禄、用眼泪擦干耶稣双脚的妓女，以及法利塞人和浪子。愿这同一天主藉着我这罪人宽恕你，在今世及来世；愿他使你走到他威严的审判座前时，不会受到任何谴责。他当受颂扬，直到永远。阿们”。

　　忏悔圣事也可在团体庆典中举行。以团体庆典的方式举行时，会众一同准备告明，并且为所接受的宽恕，一起感谢天主。这样，个别告明和赦罪的部分安排在圣道礼当中；读经、讲道、共同省察、一起祈求天主的宽恕、以天主经祈祷、“个别告明和赦罪”，然后同谢主恩。以团体庆典的方式来举行这圣事，更能清楚表达出忏悔的教会性。不论庆典以什么方式举行，忏悔圣事按照它本身的性质，是一项礼仪行动，故常是公开的教会行动。

　　如有严重的需要，可用包括集体认罪和集体赦罪的团体庆典来举行和好圣事。所谓严重的需要，包括死亡的危险逼近、没有足够的时间，让一位或数位司铎听每一位忏悔者的告明。这严重的情况也包括忏悔者人数众多，无法有众多的听告解司铎，在合理的时间内，完成听每个人的告明，致使忏悔者非因自己的过失，长期被迫得不到圣事的恩宠，或不能领圣体。在这情况下，信友为能有效地接受赦免，应立意在适当的时候，再个别告明自己的罪过。教区主教可鉴定那些情况符合需要，可以举行集体赦罪。但如果只是因为在大庆节或朝圣时，有大量信友，则不得视为有足够的严重需要。

　　“个别且完整的告明及赦罪，仍是信友与天主和教会和好的唯一、通常之方式，除非身体上，或伦理上无法履行，才可免除这样的告明”。这不是没有更深的理由的。基督在每件圣事中行动。他亲自对每个罪人说：“孩子，你的罪赦了”(谷二5)；他是医生，关心每个需要他医治的病人；他使人恢复健康，并重返于弟兄的共融之中。因此，个别告明是表达与天主及教会和好最意味深长的方式。 
 

第十六节   大赦、罪罚、诸圣的相通
 
第1节　什么是大赦
 
　　大赦，是在罪过已蒙赦免后，因罪过而当受的暂罚，也在天主前获得宽赦。教会是救恩的分施者，借着自己的权力，分施并应用基督及诸圣的补赎宝库。按照指定的条件，准备妥当的信友，通过教会的行动，获得暂罚的赦免。
 
　　这种大赦可为生者或死者应用（*注：1967年1月1日，保禄六世《有关大赦的教导》宗座宪令准则1-3）。又基于诸圣相通，那些已亡又处在炼净过程中的信友是我们的肢体，我们能为他们获得大赦，帮助他们，好能让他们从仁慈的天父获得他们罪过暂罚的赦免。
 
　　大赦分为限大赦与全大赦。限大赦就是赦免部分的暂时罪罚；全大赦就是赦免全部的暂时罪罚。
 

第2节  什么是罪罚
 
　　罪罚就是罪恶带来的后果，其后果分为永罚和暂罚。这两种罪罚是源自罪恶本质的后果，而不是出自天主外加于人的报复（特伦多1551：DS 1712-1713）。
 
　　永罚就是重罪，即是死罪。它使人丧失与天主的共融，不能享有永生。这种永生的丧失称为罪的永罚。
 
　　暂罚就是无论重罪还是小罪，都促使人对受造物形成不健康的依恋，此依恋不论在现世抑或在死后，即那称为在炼狱的状态中，都必须予以净化。这种炼净解除罪恶的暂罚。
 
　　罪恶蒙赦免，与天主的共融得以恢复，使罪过的永罚获得赦免（*注：是指通过告解得以赦免永罚，而大赦不能赦免死者的永罚）。但是，暂罚仍存留着。基督徒应竭力接受这些暂时的罪罚如同天主的恩宠，耐心忍受各样的痛苦和考验，热心祈祷。当个人性的世界末日来临时，安祥地面对死亡。
 
　　出自热心爱德的皈依，能使罪人完全净化，以致再没有任何罪罚存留。
 

第3节  诸圣的相通
 
　　诸圣的相通就是诸圣的共融。诸圣的相通包含两种紧密相连的意义：“神圣事物（sancta）的共享”和“圣人们（ sancti）之间的共融。” 
 
　　从宗徒时代开始，直到今天，基督徒从未间断在神圣财富、信德、神恩、爱德内共融。经上记载，跟随主耶稣的人把一切都归公用（宗四32），专心听取宗徒的训诲，时常团聚、擘饼、祈祷（宗二42）。 
 
　　在教会内，圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处（格前十二7），彼此分享所有，共享各种财富。教会透过基督元首所创立的圣事，把他十字架的救赎功劳，即他为把全人类从罪恶中解放出来，并为达成人与天父的共融，在天父面前付出的补赎及其功绩的无穷无尽的代价，通传给所有肢体--基督徒。所有基督徒在基督内共融，即是地上战斗的居民—现世基督徒、炼狱中受苦的居民—亡者、天上享真福的居民—圣人，共成一个独一无二的基督教会。这些居民因着基督在这个教会内互相紧密连系，组成一个身体，互相扶持，绝对不会中断。保禄宗徒说：“没有一人为自己而生的，也没有一人是为自己而死的（罗十四7）；若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦，若一个肢体受光荣，所有的肢体都一同受光荣。你们便是基督的身体，各自都是肢体（格前十二26-27）。”玛加伯书记载：“为此，他为亡者献赎罪祭，是为叫他们获得罪赦（加下十二46）。” 雅各伯书说：“义人恳切的祈祷，大有功效（雅五16）。”可见，全人类，包括生者死者的团结建基于诸圣的共融。在这团结中，基督徒以爱德所做最微小的行动，给众人带来裨益。教宗保禄六世在《有关大赦的教导》宗座宪令5中说：“每个天主子女的生命，都在基督内，借着基督，以一种奇妙的方式，与所有其他基督徒弟兄的生命相连系，彼此活于基督奥体超性的合一共融之内，犹如在一个奥妙的位格内一样。”  
 
　　在诸圣相通中，基督徒不论是已经到达天乡的，抑或还在炼狱中做补赎的，又抑或仍在现世旅途上的，在他们之间存在着一分恒久的爱的连系，以及丰富地交流着所有美好的事物（*注：保禄六世《有关大赦的教导》宗座宪令5）。在这奇妙的交流中，一个人的圣德能使他人受益，远超过一个人的罪过为他人造成的损害。因此，靠诸圣相通的助力，可使那些痛悔的罪人，能更早且更有效地净化罪罚。教宗保禄六世在《有关大赦的教导》宗座宪令5中继续说：“同样，荣福童贞玛利亚和诸圣人在天主前的祈祷和善功也在这宝库内，此祈祷和善功在天主面前确实有巨大的、无法估量的、历久弥新的价值。他们追随基督，借着他的恩宠的力量，圣化自己的生活，完成天父交托他们的使命。这样，他们达成自己的得救，同时，也共同努力为基督奥体的其他肢体的得救作出贡献。”
 
　　教会依据她由基督耶稣得来的束缚和释放的权柄（玛十六19，十八18），给予大赦。她为了个别基督徒的裨益伸出援手，并为他们开启基督和诸圣人功绩的宝库，让他们从仁慈的天父获得他们罪过暂罚的赦免（*注：保禄六世《有关大赦的教导》宗座宪令8）。
 
　　在炼狱中的亡者，是诸圣相通的肢体，又由于他们不能“自救”，除了主一个外，唯有身在现世的我们能帮助他们的一种方式，就是为他们获得大赦，好免除他们罪过的暂罚。 

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