第一章　圣事总论

　　圣事Sacramentum一词，在广义上泛指宗教的一切敬神事件。在神学上的定义是产生圣宠的可感觉象征。象征（Signum）不是一种符号，乃是一种动作。这动作，不是内心的动作，而是外面的动作，感官可感觉的。这种外面的动作，能够在“行”这种动作，或“受”这种动作的人的身上，产生圣宠，这就是圣事。

　　《礼仪宪章》采用圣事Sacrament这个词来描述教会，并非是创新。圣事一词是指一个产生，或引致恩宠的神圣标记，或象征。除了七件圣事外，以下是尝试阐释圣事这词的各种意义。原始圣事Sacrament指耶稣基督，他是唯一救恩的标记，又是进行救赎工程的那位；基本圣事Sacrament指教会，她是施予基督救恩的标记，即作为基督的工具进行救赎工程。圣仪Sacramentals指教会所设立类似的圣事的标记，作为帮助我们获得救恩的途径。

　　新约圣事是由基督建立的，又经教会确定了的七个神圣标记，由教会用作救赎我们的途径，共有七件，就是圣洗、坚振、感恩(圣体)、忏悔、病人傅油、圣秩、婚姻。耶稣愿意用这种外在的动作来表示不可见的恩宠的通传，这种通传就是圣事（Sacraments）。七件圣事涉及基督徒生命中的所有阶段，以及一切重要时刻：它们产生、滋长、治愈基督徒的信仰生命，并赋予使命。这样，自然生命的各阶段与灵性生命的各阶段之间，有着某些类似之处。按照这类比，我们将首先阐明基督徒入门的三件圣事，然后是治疗的圣事，最后论及为信徒的共融和使命而服务的圣事。当然，这并不是唯一可行的次序，但它让我们看到七件圣事组成一个有机体，而每件圣事在其中都有它的重要位置。在这有机体中，感恩(圣体)圣事占有独特的位置；它是“圣事中的圣事”：“其他所有圣事的安排，都是以感恩(圣体)圣事为其终向”。

　　七件圣事中的圣洗、坚振、圣体称为入门圣事，其中圣洗圣事又是进教会大门的圣事；忏悔圣事与病人傅油圣事称为治疗圣事；婚姻圣事和圣秩圣事称为服务圣事；圣洗、忏悔是罪人的圣事；坚振、感恩(圣体)、病人傅油、圣秩、婚姻是善人的圣事；当基督徒的生命临近终结时，忏悔圣事、病人傅油圣事和感恩(圣体)圣事——天路行粮(临终圣体)——组成“准备前往天乡的圣事”，或“完成现世旅途的圣事”；圣洗、圣秩、坚振圣事只能领一次，并赋予灵魂一个永不消灭的神印。

　　施行圣事时，我们应注意事效性{*注：施行圣事带来天主所许诺的恩赐，即是圣事的效果 O pus Operatum}和人效性(*注：接受恩宠也要视乎领受人的操守和准备Opus Operantis)。由于终究是基督透过圣职人员去行动和实行救世工作，故此纵使圣职人员有不堪当之处，并不会阻碍基督的行动，圣事的效果分施在准备妥当的领受者身上。圣奥思定对此曾铿锵有力地说：至于骄傲的圣职人员，他该与魔鬼并列，但基督的恩宠并不因此受玷污，凡通过他而流出的一切，仍保持其纯洁和清澈，且流到肥沃之地……圣事的神能实在如同光一般：那些受光照的人，是接受纯洁的光，纵使光穿过污秽之物，也不受污染。 
   
　　圣事是基督与教会共同的行动，以最有效的方式建立，加强并彰显教会共融。因此，圣职人员和全体基督徒都应以最大的尊敬和应有的谨慎举行圣事。

第六章   病人傅油圣事 

第一节　疾病不是天主的意愿
 
　　疾病和痛苦是人类的严重考验，使人感受到自己的有限和生命的脆弱。面对人心中的顾虑和担忧，人们终日忐忑不安。
 
　　疾病确实阻隔了人与人之间的来往，中断了人际关系，更甚者使人的信仰失落与绊倒。病魔常在不料想时，或在不经意时出现，或在事业最鼎盛时，或实践一个最有理想的计划时骚扰人……
 
　　我们应相信病不是天主制造的，疾病、罪恶、死亡都不是天主的意愿。上主说：“我是医治你的上主（出十五26）。”耶稣来到世上指明：不是健康的人需要医生，而是有病的人（谷二17）。他承受我们的脆弱，担荷了我们的疾病。他宣扬主的国度，治疗病人，赦免罪恶，复活死人。
 
　　无论义人还是罪人，疾病和死亡都会光临他们。主耶稣更临在每个病人身上，他说：我患病时，你们看顾了我（玛二十五36）。“主耶稣派遣门徒往普天下去，按手在病人身上，可使人痊愈（谷十六17-18）。门徒们给许多病人傅油，治好了他们（谷六13）。司铎为病人祈祷和傅油时，是整个教会将病人托付给曾受苦并受光荣的主基督和他的抚慰，救助病人；教会更劝导病人借着甘愿参与基督的苦难和死亡，也献出一分力量，为使天主的子民受益（雅五14，罗八17，哥一24，弟后二11-12，伯前四13）。
 

第二节　病人傅油在救恩史中的基础
 
第1节  疾病帮助人类寻回自己，归向天主
　
　　人类面对疾病和痛苦时，感受到自己的无能与有限，使人类看到死亡快临到自己的家门了。人生的疾病和痛苦，谁也逃脱不了。人生问题，无论你我他是否老、中、少，都是人生命旅途中所要面对的极严峻的话题。疾病使人陷入无奈、焦虑不安、失意，最后带来生命的毁灭。这些东西往往萌生在心里，开始把不信任的眼光投向天主，对他感到失望和怨恨：“他是天下第一骗子，不是真、善、美、圣、爱。“
 
　　疾病虽然带给人类悲哀，但有其不可否认的价值，那就是人通过疾病，更使自己认清自我的真面目，感受自己的有限，找回自己，肖似基督，以天主为皈依。
 
　　人透过疾病，发现自身的软弱和欠缺（不全），反省人生，放弃昔日的自高自大和目中无人的处世态度，使人生更趋成熟。
 
　　疾病帮助人在忙碌世事中不忘追求生命中最重要的东西——生命——天主，激发人寻回天主，寻回自己，归向天主。可以说，疾病不是一件坏事。
 

第2节　耶稣基督是病人的医师
 
　　经上记载，我是医治你的上主（出十五26）。基督出于怜悯，曾多次治好各种患病的人（玛四24）。这一切都显示了基督就是旧约中以色列人所崇拜的天主。依撒意亚先知早已宣布，那时，他将赦免一切罪过，治好一切疾病，没有一个居民再会说：“我病了。”住在那里的人必将获得罪赦（依三十三25）。 
 
　　耶稣非常强调一个病人的痊愈与他的信德有关。他非常同情人，不但关注灵魂也关注肉身上受苦的人。他亲自来世界上承担我们的苦痛，承受我们的脆弱，担荷了我们的疾病（玛八17，依五十三4），但他并没有许诺治好所有的病人（格后十二9），却许诺所有人都可得救（弟前二4）。他治愈病人只是天主国来临的标记。在世时，他常用人类日常比较熟悉的东西来医治人，但并不表示这些东西可以治病，只是一种标记。如：唾沫和覆手（谷七32-36、八22-25）；泥土和水洗（若九6-7）；摸病人（谷一41）；病人也设法触摸他（谷三10），因为有一种力量从他身上出来，治好了众人（路六19）。
 
　　今日教会秉承主基督的遗训，保全此圣事，继续透过此圣事触摸、医治我们。这些治病事件宣告一种对有病的人类最彻底的治疗，那就是借着基督的逾越战胜罪恶和死亡。基督在十字架上背负了人类所有罪过的重担（依五十三4-6），并除去了“世罪”（若一29）。疾病只是世罪的后果之一。
 
　　病苦是原罪的后果，在某种意义下，因与基督的苦难紧密结合，更肖似他的苦难并结了果实，因而痛苦获得了一种新的意义。它成为参与耶稣救世工程的一种方式，可为自己和他人赎罪的价值（依五十三11）。保禄说：我在我的肉身上，为基督的身体——教会，补充基督的苦难所欠缼的（哥一24）。
 
　　基督不但具有治病的权能，也有赦罪的本能（谷二5-12）。他治愈整个人，即是灵魂和肉身。他是病人所需要的医生（谷二17），非常怜爱所有受苦人，甚至与他们认同。耶稣说:“我患病，你们看顾了我（玛二十五36）。“基督在每个时代仍不断地唤起一些组织团体、个人特别关注所有在肉身或灵魂上受苦的人。主的这种关爱，是促使我们不懈地努力安慰病人的力量来源。
 

第3节　教会拥有治病的职务
 
　　门徒听取主的劝谕背起自己的十字架跟随他（玛十38），参与他怜悯、治病的职务。他们就出去宣讲，使人悔改，并驱逐了许多魔鬼，且给许多病人傅油，治好了他们（谷六12-13）。复活后的主，又强调这种派遣，他说：“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，……按手在病人身上，可使人病愈（谷十六17-18）。”宗徒时代的教会以呼求主基督的名显了征兆和奇迹，验证了基督授给门徒们的权能的真实性和可信性，也证明所有宣讲的恩宠的话是真实的（宗九34-十四3），并以这些行动标记，显示了基督是拯救人类的天主（玛一21，宗四12）。
 
　　教会从主领受了这种职务，即是你们要治好病人。教会从宗徒时代开始有一个为帮助病人的专用仪式，由雅各伯书可略见一斑：你们中间有患病的人吗？他该请教会的长老们来；他们该为他祈祷，因主的名给他傅油；出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来，并且如果他犯了罪，也必得蒙赦免（雅五14-15）。教会就是从这种仪式中认出它是教会七件圣事之一（特伦多1551：DS1695-1696，1716-1717）。教会相信透过照顾病人、陪伴病人、为病人祈祷，努力实践此项任务，来安慰与坚强那些忍受痛苦的人，令基督的生命临在他们身上，燃起他们的生命之火。
 
　　1972年11月30日，病人傅油礼仪宗座宪令颁布：按梵二会议的规定，罗马礼从此遵守以下礼规：病人的傅油圣事是给那些病重的人施行，施行者在病人的前额和双手上傅抹祝福过的油（*注：橄榄油或植物油），同时以下列经文祈祷一次：借此神圣的傅油，并赖天主的无限仁慈，愿天主以圣神的恩宠助佑您（*注：油傅在前额），赦免你的罪，拯救你，并减轻你的病苦（*注：油傅在双手牚心）。
 
　　基督徒应明白，不要把病人傅油与魔幻混为一谈，它决不是一件“油一傅”病人就痊愈的圣事。即使我们作了最彻底的祈祷，也不常全治愈一切病人，保禄就有类似经验（格后十二9）。
 

第三节　谁可领病人傅油圣事
 
　　病人傅油并不是传统所教导的、只属于快要断气的人的圣事，即是临终圣事。按梵二精神，无论年纪老少的信友，只要是疾病或衰老、开始有死亡的危险（迹象），便确实到了领受此圣事的适当时刻(CIC1004、1005、1007，CCEO738)。
 
　　如果已领过傅油的病人，痊愈后再度陷入重病，或在同一次疾病中病情再度恶化，可再领受傅油圣事。病人在施行有危险的手术之前，应施行傅油圣事，但上阵打仗不可领受傅油圣事。 
 

第四　谁可施行病人傅油圣事
 
　　病人傅油的施行人唯属司祭，即是主教和神父（DS1697、1717，CIC1003）。基督徒应鼓励病人请司祭前来为他施行此圣事，邀请教会团体陪伴病人，特别要以祈祷和弟兄姊妹般的殷勤照料病人。病人领受此圣事，也应在牧者和整个教会团体帮助下作好充分的准备。牧者有义务为基督徒傅油和教导这圣事的益处。 
 

第五节　病人傅油圣事的效果
 
　　此圣事的首要效果就是安慰、平安、鼓励的恩宠，坚强病人抵抗凶恶的诱惑、失望的诱惑、死亡的恐惧（希二15），重振病人对天主的信心和信德，克服因重病或年老体弱时所面对的种种困难。这恩宠是圣神的恩赐。
 
　　主基督借着圣神的力量给予病人力量。这种助佑带领他的灵魂获得治愈。如果天主愿意的话，也使他的身体痊愈（DS1325），如果他犯了罪，也必获得赦免（雅五15）。
 

第六节　病人傅油也称最后的圣事
 
　　由于此圣事是基督逾越的圣事，它常应是尘世旅途中最后领受的圣事，即是“越过”此世到达永生之路途上的“行粮”(临终圣体)。如果病人傅油是施给那些忍受严重病苦和衰弱的人的圣事，此圣事更有充分的理由称为终傅圣事了。在这种情况下，给将离世的人领受感恩圣事，这圣体便叫做临终圣体，也叫天路行粮。在回归天父的这一刻所领受的基督圣体圣血，就是让基督护送他到天父的怀抱。耶稣说：“谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活（若六54）。”基督的圣体圣血就是永生的根源和复活的德能。

　　当基督徒的生命临近终结时，忏悔圣事、病人傅油圣事和感恩(圣体)圣事——天路行粮(临终圣体)——组成“准备前往天乡的圣事”，或“完成现世旅途的圣事”；圣洗、圣秩、坚振圣事只能领一次，并赋予灵魂一个永不消灭的神印。

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