拉特朗大殿（又名圣若望/圣若翰大殿）则纪念教会的母职，她在救主基督内重生了天主子民。所以，这大殿可被称为所有教堂的母亲。 
  
  
拉特朗大殿（San Giovanni in Laterano） 

天主是爱（若一4：8） 
EUS CARITAS EST 
  
默想 

拉特朗大殿（San Giovanni in Laterano）是罗马教区的主教座堂，是所有教堂的母亲。这座大殿是奉献给我们的救主、洗者圣若翰和圣史若望的。 
  
若望原是若翰的门徒（若一35-37），后来成为耶稣的爱徒（若十三23），他是载伯德（Zebedee）的儿子（若二十一2），雅各布伯的兄弟（玛十2），又是基督事迹的真实见证人（若二十一24）。他所著的福音内容丰富，深不可测，却只是救恩奥迹的奇妙入门（若二十一25）。若望追随耶稣，陪着他走完在世的路程，直到耶稣在十字架上垂死时，将母亲委托给自己为止。（若十九26-28）。 
  
耶稣复活后，若望不但率先见证了空墓，而且还是复活基督的第一个见证人。他能洞悉事物的意义，透过空墓的标记而认出耶稣复活的讯息 （若二十8）：这正是“一看见就相信”的真义（若二十8）。 
  
若望福音是新约圣经的精华，作者在书中给我们指出耶稣是父的启示者。他从父那里来，要回到父那里去，同时带领全体人类踏上与父共融的历程：在这历程中耶稣一直与父密切结合（若十四10-11），给人类启示恩宠和真理，好获得永生，因为永生就是认识父和耶稣（若十七3）。 
  
若望认为人类所趋向的共融，反映出父与耶稣之间的共融（若十七20-23）。他所写的书信，表达出基督启示的核心：“天主是爱”（若一4：8）；在这些书信中，他指出人类的爱就在于接受圣神，即是愿意进入基督内，建立起与天主的关系（若一4：7-13）对若望来说，促成普世人类合一就是耶稣最热切的期望，亦是救赎的目的。 
  
在耶稣内，借圣神的恩赐，与父及众人共融合一，就是救赎的实现（若十七21），因为众人都是基督以自己的圣死，从各分散之地召集为一的（若十一51-52）。 
  
“我们天主教徒较诸任何人，对基督徒分裂为世人带来的痛苦与恶表，应更痛心疾首，并要率先践行广博的爱德，要借谦卑、祈祷和克苦，为这分裂的过错作出补赎”（顾德里埃Paul Couturier）。 
  
  
拉特朗大殿历史 
  
有些学者肯定四世纪时，在今日大殿的所在地，曾有一所“家庭教会”（domus ecclesia）当时基督信徒常在这里聚会祈祷。这原是君士坦丁皇帝（Constantine I）的妻子福斯达（Fausta）的产业，教宗美基德（Melchides 311-314）于313年将它改建为一所大殿，并附设教宗的府邸。实际上，罗马皇帝把这产业捐赠给教宗后，教宗就把这原属罗马著名的拉特朗家族（Laterani）的古老大屋改建成了教堂（这家族一向住在则利亚山（Caelian Hill）的南边）。
大殿洗礼堂用的洗礼盆，就是从旧宫邸的大水池移来的；继庞齐安地下墓穴（catacombe di Ponziano）发现的洗礼盆后，这可算是最古老的一个。 
  
君士坦丁皇帝拣选这块土地来建筑新兴宗教的第一座大殿，也许是因为这里毗邻奥雷连城墙（mura Aureliane）和阿西纳拉城门（Porta Asinara）之故，不会引起还信奉异教的多数罗马居民的反感。据另一推测，另一说法，是那所“家庭教会”可能直接兴建在拉特朗家宅的废墟上，它的地基下发现了赛维鲁皇帝（Severus 192-235）时期的一座建筑，曾用作御林军队的军营。这卫队原效忠罗马统帅玛克森爵（Maxentius），君士坦丁皇帝于312年在罗马密尔维桥（Milvian Bridge）战胜玛克森爵后，解散了卫队，拆毁了军营，在其所在地兴建了教会初期的大殿，并将它献于救世主（故又名救主大殿）。之后教宗额我略一世（Gregory I）在任期间，把此堂也献予圣若望和圣若翰。而现在大殿的名字是1144年教宗鲁爵二世（Lucius II）命名的。 

至圣的拉特朗大殿，全罗马及普世所有教堂的母亲和根基

昔日的大殿在平面布局上与现在的非常相似：殿内以华丽的大理石柱分隔成五个通廊（naves）,左右耳堂（transept）则只有中央三个通廊的宽度，而其外侧的两个通廊则较短，末端各有一间方形大厅，伸展出侧墙以外。 
  
拉特朗大殿曾有大量黄金和大理石装饰，被喻为金殿（aurea）。据最古老的《教宗名录》（LiberＰontificalis）记载，君士坦丁大帝捐赠大量珍宝以装饰大殿。更有传说指大殿当时珍藏着结约之柜、十诫石版、七烛金灯台，甚至有圣幕和大司祭亚郎的祭服。 
  
那时的主祭台位于左右耳堂中央，而中殿拱壁的教宗宝座与主祭台在同一轴上。广阔高大的中殿，由30根出产于努米底亚（Numidia）的黄色大理石柱支撑着；石柱大概有现存十八世纪大风琴下的支柱那么高。 
  
昔日的圆拱曾以同一的大理石砌成，镶嵌装饰均以金衬托。大殿中的装饰以黄色为主，这或许是大殿被称作“金殿”的另一个原因。在围墙内两边的侧廊以40根绿色斯巴达（Lacedaemonian）大理石柱支撑着。由于柱子矮小，需要加上高大的基座，才能达到大殿天花两侧的斜顶，再以石拱支撑着开了光洞的墙壁。 
  
历世纪以来，这座大殿曾经历了多次灾劫，又经多次重建和更改。 
  
455年汪达尔（Vandals）蛮族王金赛里克（Genseric）洗劫罗马城，大殿被毁，其中保存的珍宝也被抢掠一空。教宗圣良一世（Leo I 440-461）予以修复。几个世纪后，在896年一次大地震中，大殿受到明显的毁坏，教宗色尔爵三世（Sergius III 904-911）在殿内进行了重要的巩固工程，并以彩石镶嵌装饰了讲道台（tribuna）。 
  
十二世纪时，大殿经历了一系列美化和整修工程：教宗亚历山大三世（Alexander III 1159-1181）建筑了旧大殿朝东的正门面（facade），这正门面今日已不复存在；教宗格来孟三世（Clement III 1187-1191）为大殿加添了不少彩石镶嵌装饰，今日也已遗失。今日仍留存的中殿拱壁上的大型镶嵌画，是教宗尼古拉四世（Nicholas IV 1288-1292）所增添的华丽装饰之一，是托里蒂（Jacopo Torriti）和卡梅里诺（Jacopo da Camerino）两位艺术大师一起完成的杰作。 
  
圣若望大殿的拱壁处，曾建有一个半圆形回廊（ambulatory），这种罕见的初期基督徒陵墓教堂建筑样式，在罗马中世纪后期建筑中是独一无二的。大殿原来的拱壁处，安放着十二世纪罗马大理石雕刻家丹哲罗（Nicola d’Angelo）所作的教宗宝座。 
  
大殿在1308年一场火灾中险被夷平，教宗格来孟五世（Clement V1305-1314）随即把它修复，可是1361年大殿遭到另一次火灾。教宗乌尔班五世（Urban V1362-1370）和额我略十一世（Gregory XI 1370-1378）先后进行了修复工程；乌尔班五世还加建了圣体龛。教宗玛尔定五世（Martin V1417-1431）请了著名的多彩大理石镶嵌大师葛斯默家族（Cosmateschi）装饰了大殿地板。教宗欧日纳四世（Eugenius IV 1431-1447）将多项建筑工程委托给建筑师菲拉雷特（Filarete）。教宗依诺森八世（Innocent VIII 1484-1492）叫人建筑了中间教宗祭台前面的拱门；而庇护四世（Pius IV）则兴建了朝东的正门面，以及天花板；继他任的圣庇护五世（St Pius V 1566-1572）再把天花装饰得金光灿烂。 
  
大殿的正门面曾开有三扇尖顶形大窗，外墙上绘有救世主的画像，殿前有一个六柱的门廊（portico）；大殿毗邻是罗马宗主教府（patri-archium）(注：当时教会内有五个宗主教区：罗马、君士坦丁堡、亚历山大里亚、安提约基雅和耶路撒冷，而罗马宗主教区一直享有首席地位，罗马宗主教亦是普世教会的教宗)。事实上，拉特朗大殿一直是宗座所在，后来在七世纪末，由于君士坦丁堡(Constantinople)的影响，此处才由“主教府”（episcopium）易名为“宗主教府”（partiarchium）。 
  
在这里为教宗服务的，有文职人员和内侍（cubicularii），前者由拉特朗大殿的孤儿院（orphanotrophium）或伯多禄大殿的唱诗班（schola cantorum）的学生中挑选出来，后者则来自贵族家庭。 
  
这样，从大殿建成开始直到十四世纪初的大约一千年中，拉特朗大殿及其周围的毗连的建筑，一直是宗座之所在。此外，由于拉特朗大殿是罗马的主教座堂，其地位也便较梵蒂冈圣伯多禄大殿和奥斯蒂亚路（via Ostiensis）上的圣保禄大殿更高。 
  
但是，在1304-1377年间，教宗迁居至法国的阿维尼翁（Avignon），拉特朗被长期遗弃，日久失修。因此，当教宗返回罗马后，首先暂居在提伯河西的圣母大殿（Santa Maria in Trastevere）,之后迁至城内的圣母大殿（Santa Maria Maggiore）,最后才定居于梵蒂冈（Vatican）。 
  
眼见令人痛心的大殿废墟，教宗西斯笃五世（Sixtus V 1585-1590）决定对大殿进行彻底修葺，他委托给自己所信赖的建筑师丰塔纳（Domenico Fontana）。新的拉特朗大楼（Palazzo Lateranese）建成后，由于靠近市郊，便成了教宗的夏宫。 
  
但是，后来因奎林岗（Quirinale）更具关键位置，因而取代了拉特朗的地位。就这样，拉特朗大殿重新失去了其昔日的辉煌，再次被遗弃，直到十七世纪中页。 

拉特朗大殿内部

参观 

1732年，教宗格来孟十二世（Clement XII Corsini 1730-1740）为兴建大殿的正门面（facade）宣布一项设计竞赛。此事虽曾引起激烈争议，却显示了十八世纪建筑师和艺术家对教堂建筑的不同风格。在那次竞赛中，翡冷翠（Firenze）的建筑师加利莱（Alessandro Galilei）获胜，同年开始了建筑工程。其设计放弃了巴洛克（baroque）建筑艺术的原则，重新弘扬文艺复兴后期（tardo Rinascimento）的庄严建筑风格：在雄伟的大殿正门面前，铺了一段缓升的台阶：正门面只有一列方柱和半露圆柱，共有五个间隔，分为三组，中央一组较两侧突出。 
  
正门面的高大方柱，和两组托着三角形山墙饰的并联圆柱，矗立在高大的柱座上，柱顶饰有格林多式柱头（Corinthian capital）。正门面下层是门廊，开有五个门洞，门廊弃圆拱而采用柱顶过梁（architrave）连接。门廊之上相应设有一个五拱的高大敞廊（Loggia），中央圆拱属三分的塞利奥式（serlian）。正门面楼顶（attic）设有与正门面等阔的栏杆，栏杆上安放着十五尊巨大的雕像：中央是至圣的救世主基督，他身边是圣史若望和若翰洗着，两侧是八位拉丁和希腊教会的圣师，代表着基督的教会在教义上的合一。建筑师加利莱放弃了绘画艺术和明暗对比的规范，而着重透视效果和典雅的品味：实际上，正门面的上下两层采用了全新的比例，下层显得较阔，而上层则依循惯用的比例。 

  
正门面采用了这创意手法与笔直的儒利亚（Giulia）大道有关：因为大殿面临儒利亚大道，是难以欣赏到大殿正面的。建筑师便将门面设计成向两侧申延，把底层扩大，并加上台阶，以增加其透视效果。 
  
下层门廊的五个入口都装有大型铁栅，门廊内有筒形的拱顶（barrel vault），由许多涂彩泥灰（stucco）小格组成，上面饰有教宗格来孟十二世（Clement XII）的徽号。进入大殿的五扇大门对应着大殿的五个通廊：中央的大铜门，由珍贵的青铜铸成，是罗马古市集广场（Forum Romanum）内元老院（Senatus）的遗物；有人相信，怀孕的母亲前来触摸它，便可得到麟儿。 

大铜门（是大殿中央的入口）

最右侧的门就是“圣门”（Porta Sancta），只在25年一次的圣年期间才开启，打开前先要拆去后面堵封着的砖墙。 
  
开启圣年大门的仪式源于教宗玛尔定五世（Martin V），这仪式是1423年在这座大殿首次采用的，此后，罗马其它的大殿也采用了同样的仪式。 
  
大殿长130米，有5个通廊（naves）和宽大的左右耳堂（transpet）；巨大的中殿拱壁，是教宗良十三世（Leo XIII 1878-1903）在任时彻底重修的。 
  
大殿的建筑和装饰可上溯至艺术家博罗弥尼（Borromini）的手迹；殿中众多的雕塑和绘画，清晰地表明了这位艺术家的用意：以基督为基石的教会，是建筑在宗徒和先知的基础上的。 
  
木制的天花板是十六世纪的原作，是由利戈里奥（Pirro Ligorio）在1562-1567年间制成，天花板上饰有教宗庇护四世（Pius IV Medici）的徽号，因为此工程正是在这位教宗任期内完成的。接近入口的天花板上，还嵌有庇护六世（Pius VI Braschi 1775-1799）的徽号，这位教宗曾命人修葺大殿的天花。 
  
中殿两旁壁柱（Pilaster）的柱龛内安置着宗徒的雕像，这些雕像完成于十八世纪初。值得注意的是在柱龛上方的浮雕，描绘着旧约和新约圣经故事：耶稣基督的生平事迹，及其在旧约中的预象，互相辉映，如同一部以浮雕造成的“新旧约故事对照”。它们是十七世纪的阿尔加迪（Alessandro Algardi）及其合作者所创作的。浮雕上方，有涂彩泥灰粉饰的椭圆形画框，其内的先知画像是十七世纪末至十八世纪初的创作。 

拉特朗大殿（正面门楼顶上饰有救主基督、若翰洗者和圣史若望，以及八位拉丁和希腊教会对师的雕像）

在最外两边的侧廊（aisles）有一些小堂，包括十九世纪才完成的托洛尼亚小堂（Cappella Torlonia），呈希腊十字形，建有圆穹顶，是罗马最后的贵族小堂之一；玛西摩小堂（Cappella Massimo）是雅各布伯·德拉·波尔塔（Giacomo Della Porta）于1590年建筑的，堂内祭台上的苦像则是塞尔莫内塔（Sermoneta）的作品（1575）;科尔西尼小堂（Cappella Corsini）是加利莱（Alessandro Galilei）兴建于1732-1735年。教宗格来孟十二世（Clement XII）的陵墓是马伊尼（Giovanni Battista Maini）所建；左三的小堂是隆吉（Onorio Longhi）十七世纪初的作品，左四的小堂是德·罗西（Giovanni Antonio De Rossi）于1675年建筑的。 
  
耳堂（transept）是教宗格来孟八世（Clement VIII1592-1605）在任时，按雅各布伯·德拉·波尔塔的设计彻底重建的；其中重要的壁画是在达尔皮诺（Cavalier d’Arpino）的指导下，由十六世纪末的著名风格主义派画家（mannerists）绘制而成的。 
  
耳堂右端上方安置着1598年制造的管风琴；耳堂左端华丽的圣体祭台是1600年依照奥利维耶里（Pier Paolo Olivieri）的设计建造的。这里还有建于1625年的科隆那小堂（Cappella Colonna），其设计者是拉依纳尔迪（Girolamo Rainaldi），堂内还放着饰有精美圣人肖像的木制神职坐席。小堂右边，在教宗良十三世（Leo XIII）的十九世纪纪念像下，是祭衣间的入口，内有一幅韦努斯蒂（Marcello Venusti）于1555年按米开朗基罗（Michelangelo）底稿绘成的圣母领报图，祭台上还有一幅普尔佐内（Scipione Pulzone）在十六世纪末创作的玛达肋纳（Maddalena）像。 
  
耳堂中心是哥德式（gothic）风格的祭台华盖（baldacchino），是法王嘉禄五世（Charles V）斥资在法裔教宗乌尔班五世（Urban V-William de Grimoard）任期内建造的。华盖的建造者是迪·斯特凡诺（Giovanni di Stefano）；1367-68年间，巴尔那（Barna da Siena）绘制了十二幅装饰画。约一百年后，罗马诺（Antoniazzo Romano）和迪·洛兰佐（Fiorenzo di Lorenzo）又对其进行了修复和美化。华盖上方的金属栏栅内，放着十九世纪制的圣体匣，取代原有十四世纪的圣髑匣，里面珍藏着圣伯多禄和保禄头骨的圣髑。 
  
华盖下是教宗祭台，只有教宗可在此举行弥撒圣祭。这个较近代制成的祭台内，保存了教会初期（一至四世纪）沿用的古老木制祭台；由圣伯多禄至圣西尔维斯特（St Sylvester）等33位教宗，都曾在这古老木祭台举行圣祭。 
  
祭台下殉道纪念间（Confessio）前的教宗玛尔定五世（Martin V Colonna）陵墓，是吉尼（Simone Ghini）于1443年建造的。 
  
博罗弥尼（Borromini）对大殿最杰出的贡献，就是重建旧大殿中的教宗和枢机陵墓。教宗依诺森十世（Innocent X）曾下令先行完成大殿重建的工程，然后才在新大殿内重新装饰这些陵墓，因此在大殿重建工程初期，这些陵墓先被拆除并移至殿外的回廊庭院（cloister）。 
  
随着教宗亚历山大七世（Alexander VII Fabio Chigi）当选（1655），博罗弥尼得以自由地工作：他保留了每个陵墓的一块残片，将它安置在自己重新设计的陵墓中。他把中世纪作品的残片视作当仔细珍藏的圣物一般，将它们完美地融合在新建大殿的环境中。由于大殿最外两侧廊的墙上开有椭圆形大窗，不宜安置陵墓，他便索性把窗子融入其陵墓建筑内，使其看似新陵墓建筑的固有部分。这位艺术家耗费了大量心血和才智，寻求最合宜的处理手法，为信友保留了拉特朗大殿多世纪以来的宗教历史见证，把过去的珍贵纪念，尽收揽于一室。他在波尼法爵八世（Boniface VIII）的陵墓上，配置上乔托（Giotto）的一幅壁画残段，画中描绘这位教宗于1300年宣布第一个圣年时的情景。此画是乔托在亚西西（Assisi）绘制圣方济（St Francis）生平故事壁画之前的作品。而亚西西的壁画中，有一幅描绘依诺森三世（Innocent III）的奇梦，可见当年那座建有罗马式钟楼的古老拉特朗大殿的样子。在教宗色尔爵四世（Sergius IV死于1012年）的陵墓中央，博罗弥尼把一幅色尔爵作降福状的浮雕画，嵌在饰有亚历山大七世（Alexander VII Chigi）星形徽号的画框中。 
  
由耳堂右端的侧门走出大殿，可欣赏到丰塔纳（Domenico Fontana）设计的大殿右侧门面，这门面盖在旧有的上面，但仍可见到原有的梁楣和两旁的钟楼。这侧门面有两层五拱廊结构，上层被称为“降福敞廊”（Loggia delle Benedizioni）；这敞廊饰有风格主义派（Mannerists）的壁画，是尼比亚（Cesare Nebbia）和圭拉（Giovanni Guerra）监督下完成的。这敞廊与拉特朗大楼（Palazzo Lateranese）相连，正如那被称为“波尼法爵讲道台”（Pulpitum Bonifacii）的敞廊昔日与罗马的宗主教府（Patriarchium）相关连，又如正门面下层以同一柱式的隐闭拱廊，昔日与罗马主教府的小堂（几今日的圣梯小堂Scala Santa）相连一样。步出右侧门转向左方，便是良十三世所建的十九世纪大楼，由这里可通往著名的四世纪唯一和首座罗马洗礼堂（Battistero）。 
  
教宗西斯笃三世（Sixtus III 432-440）用八根未用过的斑岩（porphyry）石柱，把这洗礼堂整个重建成八角形，还加建了一个门廊（atrium）。 
  
教宗希拉略（Hilarius 461-468）在洗礼堂两侧加建了三间小堂，其中两间虽经改建，但至今仍然存在。左侧小堂的铜门是1196年翁贝托（Umberto da Piacenza）所造，此堂是纪念圣史若望的。小堂拱顶仍饰有古代的花鸟镶嵌装饰。右侧小堂的大门来自卡拉卡拉大浴场（Terme di Caracalla），以铜、银混合铸成，每逢开启便会发出悠扬的声响。按该堂铭文的记载，它是教宗希拉略于五世纪为“天主子民”而建造，并纪念洗着若翰的。第三间小堂就建筑艺术而论是较重要的，原先名为十字圣架小堂，今天小堂一端纪念圣女鲁斐纳（St Rufina）和圣女赛公大（St Secunda）,（门上方有一幅基督被钉的深浮雕，是布雷尼奥（Bregno）学派的作品（1492）；而另一端则纪念圣西彼廉（St Cyprian）和圣儒斯定（St Justin），拱壁顶部保存着一幅五世纪的彩石镶嵌画。 
  
还有第四间小堂，今日是纪念圣委南爵（St Venantius）的，乃七世纪时由教宗若望四世（John IV）加建；堂内仍保存有十六世纪的精美木制天花板。 
  
很可能是由于上述两间纪念圣史若望和洗者圣若翰的小堂，使其旁边原献于救世主的拉特朗大殿后来改名为圣若望（若翰）大殿（注：若望和若翰二名字，拉丁文均为Johannes）。这洗礼堂曾被称为“圣若翰（若望）更衣所及洗礼池”（Johannes ad vestes et ad fontem），此名称与洗礼有关，前者指领洗时新教友换上白衣，后者指候洗者浸洗用的水池。 
  
教宗保禄三世（Paul III 1534-1549）下令拆除已毁坏不堪的洗礼堂穹顶，改建成今天所见的斜顶。 
  
拉特朗大楼（Palazzo Lateranese）建于古代的罗马宗主教府（Patriarchium）的所在地；从君士坦丁时期直到教宗流亡阿维尼翁（Avignon）为止（1305），这里一直是教宗的府邸所在。罗马宗主教府与大殿一同毁于1308年一场火灾中。当教宗从阿维尼翁返回罗马后（1377），由于宗主教残破不堪，被迫将圣座迁移到梵蒂冈。教宗西斯笃五世（Sixtus V Peretti）于1586年委托丰塔纳（Domenico Fontana）拆除了几乎所有幸存的建筑，包括降福敞廊和一些与大殿毗连并备受敬仰的中世纪小圣堂，以建筑一座教宗的夏宫；只留下了君士坦丁时期建筑的大殿、初期教会的洗礼堂，和中世纪罗马最具代表性的小堂——“至圣小堂”（Sancta Sanctorum）。 
  
罗马宗主教府原是由一系列的建筑组成的，一直伸展到教宗良的宴会厅（triclinium）和被称为“至圣小堂”的圣老楞佐（San Lorenzo）小堂。宗主教府前矗立着奥勒里皇帝（Marcus Aurelius）的骑马铜像，是西斯笃五世（Sixtus V）将此像重新放置在此的。 
  
宗主教府门廊处有教宗若望二十三世（John XXII）献予圣多玛斯（St Thomas）的小堂，被用作教宗的祭衣间，当中珍藏着许多圣髑。从小堂右侧通廊，通过一段楼梯就可上至会议大厅，其长度与西斯笃五世所建新大楼的宽度相同，共有十个拱壁，尽头是一个讲台。大厅向着广场北面的一方开有一个有上盖的敞廊，是教宗波尼法爵八世为1300年第一个圣年而加建的。乔托（Giotto）就是在这个敞廊的墙壁上，把当时的庄严场面绘画下来；此壁画的残片现置于大殿中波尼法爵八世的陵墓上方。 
  
宗主教府正门面位于“至圣小堂”的对面，里面保存着很多圣髑，由这里通过一个巨大柱廊内的阶梯可进入宗主教府中心。右侧曾建有匝加利亚塔（torre di Zaccaria），塔中另有一个宗主教府的入口，由三条楼梯组成，通往圣西尔维斯特（San Silvestro）和圣老楞佐（San Lorenzo）小堂；中间那条楼梯就是所谓“圣梯”。 
  
尼比亚（Cesare Nebbia）在梵蒂冈图书馆内一幅弧形壁画上，把西斯笃五世宣布圣年的盛大场面记录下来（1585-90）,这盛事的地点与1300年教宗波尼法爵八世宣布圣年时一样。由于后来这宗主教府毁坏殆尽，这幅壁画便成了这宗主教府的珍贵见证：画中可注意到原来没有被门廊遮盖的大殿侧面；左侧是教宗良三世时兴建的大楼，内有会议大厅（画中可见侧面拱壁）；大楼外可见到波尼法爵八世的降福敞廊（Pulpitum或loggia），和大楼的正面；左边便是圣西尔维斯特小堂（Oratorio di San Silvestro）和建有小型前廊的圣梯小堂（Scala Santa）。 
  
西斯笃五世一向认为拉特朗大殿应是罗马的首席教堂，因此拉特朗的宗座大楼也应该重新修葺，使其具备宗主教公署（Curia）应有的规模：除了长期用作教宗行政和枢机办事处，还要用作举行教宗主持的枢机会议（Consistory）的场所。因此，建筑师丰塔纳（Domenico Fontana）依米开朗基罗（Michelangelo）所建的法尔内赛宫（Palazzo Farnese）形式，在拉特朗大殿旁建成了方形的公署大楼。从艺术的角度来看，颇有趣的是那仅以纤幼层带（String course/marcapiano）分层，并以尖角粗面石工构成的坚固外墙，与那矗立屋顶上以石柱支撑着的观景敞廊（loggia-belvedere），极富有明暗反差的效果。屋顶上的栏杆由一列大鹏展翅状的有图案矮挡墙组成，不同的大理石使其更富色彩。成排石柱的设计强调了建筑师的创作自由，同时又能与他的整体设计保持和谐一致。从这建筑的象征意义看，不难察觉到作者对古代帝国缅怀之情。实际上，我们只要看看丰塔纳所造的圣体龛凯旋拱、祭台华盖、敞廊或讲道台的拱顶，所得的印象，好似古代或拜占廷的帝王都曾在这些建筑下举行过庄严的典礼。值得一提的是“波尼法爵敞廊”（Pulpitum Bonifacii），与那面对竞技场的君士坦丁堡王宫颇有相似之处；这座王宫的情景仍可见于竞技场中的狄奥多西（Theodosius）方尖碑底座的浅浮雕上。 
  
波尼法爵敞廊是宣布首届圣年之地点，在庇护四世（Pius IV）任教宗时，曾被重新整修，及至1586年丰塔纳受西斯笃五世之命将它完全拆除，代之以现在北向的柱廊。 


西斯笃五世把教会年历中最庄严的典礼，即教宗在复活节颁发对罗马城和全世界的祝福大典（urbi et orbi），从梵蒂冈移至拉特朗大殿。拉特朗大楼的整修工程，于1590年初夏教宗去世前不久竣工，因此很难确定西斯笃五世对这大楼的计划；但无疑拉特朗大殿和大楼是被设计作为罗马教会的主要中心。 
  
圣梯和至圣小堂就位于拉特朗大殿的近旁。1586年，当西斯笃五世决定委托丰塔纳（Domenico Fontana）建筑现在的拉特朗大楼（Palazzo Lateranese）时，其中一项工程就是把旧宗主教府的小堂独立开来，并把它修葺成瞩目的雄伟建筑。他又命人把旧宗主教府的一段28级大理石台阶，用作通往至圣小堂（Sancta Sanctorum）的台阶。自十五世纪开始，这台阶便被认定是来自比拉多总统府（Praetorium）的，耶稣当年就是沿这台阶走去接受审判，因此它又被称为“圣梯”（Scala Santa）。 
  
建筑师只用了一夜的时间，便把圣梯从旧宗主教府移到至圣小堂。从那时起，圣梯和至圣小堂这两处信友特别崇敬的朝圣点，便连成一体，在拉特朗大楼对面，成为独立建筑。走上圣梯的尽头，信友可透过一扇装有铁栅的小窗，窥见教宗的古老小堂，当中珍藏著名的“非人手所绘的”（acheiropoieta）救世主圣像，以及罗马主要殉道者的圣髑（这些圣髑现已移至梵蒂冈博物馆内）。正是这些圣物使教宗的旧私人小堂显得分外神圣，这小堂又名至圣小堂。 
  
圣梯小堂的前廊里，安放着一些大理石雕像，其中有雅各布梅蒂（Ignazio Jacometti 1854）所雕的“犹达斯之吻”（Bacio di Giuda）和“看这个人”（Ecce Homo比拉多把受鞭后的耶稣示众）的雕像。正中就是著名的圣梯，两旁还有其它四道台阶。朝圣者一般会跪着爬上圣梯的台阶，以纪念基督当年经过这台阶接受比拉多的审判。若不然，则可经由圣梯右侧的台阶上去，经过一扇装有古老门闩的铜门，抵达至圣小堂。从建筑学和装饰学的角度来看，这是一座创新的小堂：只有一个通廊，一个细小的矩形拱壁，以及带有四分肋拱的哥德式拱顶。小堂部分墙壁上尚铺有古代的大理石，而彩石镶嵌的天花板（1278）是图案艺术的珍品，四边还饰有四位福音圣史的标志。在祭台上方的壁画中，可见基督坐于宝座上，两旁各有天使侍立，教宗尼古拉三世（Nicholas III）在圣伯多禄和保禄的陪伴下，屈膝向宝座上的基督呈献小堂的模型。 
  
至圣小堂入口处有两幅圣伯多禄和保禄殉道的图画。在伯多禄被钉的画中，十字架成了对立的标志：左侧有士兵，右侧有痛苦的妇女；画面背景是罗马的一些名胜。圣保禄被斩首的画面背景是荒凉的三泉区（Tre Fontane）和右边的圣保禄大殿。象征地说：基督的宝血也在殉道宗徒所倾流的鲜血中，圣化了罗马，使罗马也成为了新的耶路撒冷——天上圣城的象征。祭台对面是圣斯德望（St Stephen）被人用石头砸死，和圣老楞佐（St Lawrence）殉道的壁画。旁边的壁画是圣女依搦斯（St Agnes）被斩首，和圣尼古拉（Si Nicholas）帮助三个贫穷女孩准备嫁妆的奇迹。每扇墙上，在壁画的矩形框与人像之间的三角玄月拱内，共饰有八个天使像。在靠近窗子两侧的空间，则绘有巨大的花瓶图案，从瓶中生出三缕花枝。壁画下方，绕着墙边，有28个壁龛，画有圣母，宗徒和圣人的画像，这些都是西斯笃五世在任期间的作品。祭台后的墙壁上有两个以铁栅保护着的壁龛，造成了两个圣髑柜。 
  
两根斑岩石柱支撑着咏经席的楣檐，上面写着“Non est in toto sanctior orbe locus”（世上无比神圣之所），说明此地无比神圣。而这幅被喻为“非人手所绘的”基督画像，被安置在祭台后面一个饰有浮雕的银匣中；这匣是依诺森三世时制作的。根据传说，这幅被视为救世主真肖像的圣画像（icon），是圣路加开始绘画，最后由天使之手完成的，是罗马现存圣像画中最神圣的一幅。每年八月十五日或遇到大灾难，教宗都会以游行方式将此圣像画恭送至圣母大殿，与名为“罗马人民的救星”（Salus Populi Romani）的圣母像“相会”。在基督画像旁有四盏银制的长明灯，两侧有圣伯多禄和圣保禄像，后边的玄月拱中分别绘有圣女依搦斯和圣老楞佐；圣尼古拉和圣斯德望。西墙上绘有三盏明灯。拱顶内的彩石镶嵌画描绘着由四位飞翔天使托举着的盾形基督半胸像。华盖下的祭台保存着珍贵的圣髑，它们连同那幅“非人手所绘的”基督画像，使这座教宗小堂成为西方教会最独特的圣地。 
  
在基督内只有一个身体（弗四4） 
NUM CORPUS 
  
属灵信息 
  
教会奥迹之所以无与伦比，是因为它有一个特征，就是合一。这不是教会的次要属性，而是她在历史上的使命核心。“天主愿意有教会，因为他愿意有合一，在合一中才能显示出他爱情的深度”（若望保禄二世，《愿他们合而为一》通谕Ut umum sint,9）。 
  
合一也是耶稣的目标计划：“父啊，愿他们合而为一”（若十七21）。初期基督信徒曾以“一心一意”（宗四32）著称于世。“正如这擘开的饼，曾分散在山岭间，被收集起来，成为一体，但愿分布在天下各处的你的教会，也同样聚合在你的天国里”（《十二宗徒训诲录》Didache 9:4）。 
  
那么，我们应做什么才能活出大公团体的合一经验呢？首先应促进内心的悔改，没有内心的悔改，便不能有“名符其实的合一”（梵二，《大公主义法令》Unitatis Redintegratio,7）。悔改的意思就是：回到那位不接受排他主义和文化歧视的天主那里，重新开始生活。但是大公主义也重视为寻求真理而作的对话，愿意“在基督内成为一个身体”（弗四4）,并甘愿与所有人分享“四海之内皆兄弟姊妹”的恩赐。为此，“教会要与它所生活的社会进行对话。教会要成为话语；教会要成为讯息；教会要成为对话”（保禄六世，《他的教会》通谕Ecclesiam Suam，65）。朝圣的真正意义，就在于追求信德上的成熟，好能克服彼此对峙，以达致彼此谅解和合一。  

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