第一章　圣事总论 

　　圣事Sacramentum一词，在广义上泛指宗教的一切敬神事件。在神学上的定义是产生圣宠的可感觉象征。象征（Signum）不是一种符号，乃是一种动作。这动作，不是内心的动作，而是外面的动作，感官可感觉的。这种外面的动作，能够在“行”这种动作，或“受”这种动作的人的身上，产生圣宠，这就是圣事。

　　《礼仪宪章》采用圣事Sacrament这个词来描述教会，并非是创新。圣事一词是指一个产生，或引致恩宠的神圣标记，或象征。除了七件圣事外，以下是尝试阐释圣事这词的各种意义。原始圣事Sacrament指耶稣基督，他是唯一救恩的标记，又是进行救赎工程的那位；基本圣事Sacrament指教会，她是施予基督救恩的标记，即作为基督的工具进行救赎工程。圣仪Sacramentals指教会所设立类似的圣事的标记，作为帮助我们获得救恩的途径。

　　新约圣事是由基督建立的，又经教会确定了的七个神圣标记，由教会用作救赎我们的途径，共有七件，就是圣洗、坚振、感恩(圣体)、忏悔、病人傅油、圣秩、婚姻。耶稣愿意用这种外在的动作来表示不可见的恩宠的通传，这种通传就是圣事（Sacraments）。七件圣事涉及基督徒生命中的所有阶段，以及一切重要时刻：它们产生、滋长、治愈基督徒的信仰生命，并赋予使命。这样，自然生命的各阶段与灵性生命的各阶段之间，有着某些类似之处。按照这类比，我们将首先阐明基督徒入门的三件圣事，然后是治疗的圣事，最后论及为信徒的共融和使命而服务的圣事。当然，这并不是唯一可行的次序，但它让我们看到七件圣事组成一个有机体，而每件圣事在其中都有它的重要位置。在这有机体中，感恩(圣体)圣事占有独特的位置；它是“圣事中的圣事”：“其他所有圣事的安排，都是以感恩(圣体)圣事为其终向”。

　　七件圣事中的圣洗、坚振、圣体称为入门圣事，其中圣洗圣事又是进教会大门的圣事；忏悔圣事与病人傅油圣事称为治疗圣事；婚姻圣事和圣秩圣事称为服务圣事；圣洗、忏悔是罪人的圣事；坚振、感恩(圣体)、病人傅油、圣秩、婚姻是善人的圣事；当基督徒的生命临近终结时，忏悔圣事、病人傅油圣事和感恩(圣体)圣事——天路行粮(临终圣体)——组成“准备前往天乡的圣事”，或“完成现世旅途的圣事”；圣洗、圣秩、坚振圣事只能领一次，并赋予灵魂一个永不消灭的神印。

　　施行圣事时，我们应注意事效性{*注：施行圣事带来天主所许诺的恩赐，即是圣事的效果 O pus Operatum}和人效性(*注：接受恩宠也要视乎领受人的操守和准备Opus Operantis)。由于终究是基督透过圣职人员去行动和实行救世工作，故此纵使圣职人员有不堪当之处，并不会阻碍基督的行动，圣事的效果分施在准备妥当的领受者身上。圣奥思定对此曾铿锵有力地说：至于骄傲的圣职人员，他该与魔鬼并列，但基督的恩宠并不因此受玷污，凡通过他而流出的一切，仍保持其纯洁和清澈，且流到肥沃之地……圣事的神能实在如同光一般：那些受光照的人，是接受纯洁的光，纵使光穿过污秽之物，也不受污染。
   
　　圣事是基督与教会共同的行动，以最有效的方式建立，加强并彰显教会共融。因此，圣职人员和全体基督徒都应以最大的尊敬和应有的谨慎举行圣事。

 

第六章   圣秩圣事 

第一节　圣秩是什么 

　　拉丁文Ordo是指一些确立的公务团体，特别是管理团体（governing body）。Ordinatio则指被纳入一个这类的团体（Ordo）。教会称这团体为圣秩(Ordines)。
 
　　今日，Ordinatio词则专用在使一个人加入主教、司铎、执事行列的圣事行动上，并且此圣事行动超越纯粹由团体所作的选立、指派、授权或任命。因为这圣事行动赋给圣神的恩赐，使领受者能行使神权（Sacra potestas）。这神权只能透过教会来自基督自己。这授秩礼（Ordinatio）又称为祝圣礼（Consecratio），因为这是基督本人为了他的教会，将领受圣秩者从众人中选拔出来，授给他神权。主教的覆手联同祝圣祷词，就是构成此祝圣礼的可见标记。  

第二节　圣秩圣事分三个等级 

　　圣秩圣事是宗徒职务的圣事，赋给他特殊的圣神恩宠，使他肖似基督，即司祭、导师、牧者，包括主教职、司铎职、执事职三个等级。这圣事的礼仪主要是覆手礼和祝圣经文，只能领受一次，不可以重复授予，因为领受时已赋给领受者一个永不磨灭的神印。
 
　　主教、司铎、执事是天主所立的教会职务的执行人。教会礼仪、训导、教义承认主教职、司铎职在公务上分享基督司祭职，而执事职则是为辅导及服务他们。根据教义教导这三个等级都是透过圣秩圣事而授予的。
 
　　世人应当知道，没有主教、司铎、执事，就没有教会可言。所以，人人都必须尊敬执事就如对耶稣一样，尊敬主教如对天父的肖像，尊敬司铎就如对天主的议会和宗徒团一样。 

第三节　基督徒借圣秩圣事被祝圣为主教、司铎、执事 

　　基督所托付给宗徒的使命，借圣秩圣事，得以在教会中继续执行，直到世界的终结。基督徒被召叫成圣，并实践向世界传福音的使命。基督徒借圣秩圣事被祝圣为主教、司铎、执事。透过此圣事，主教承受了宗徒的训导权和圣化权，同时也成为主教团的一员。这种宗徒职务从宗徒时代，直到现在仍是一脉相承的。以后，仍继续，直到世界末日。
 
　　圣秩圣事赋给领受者在教会内一项特殊使命，并用来建立天主的子民，因基督之名，以天主的圣言和恩宠牧养教会。这就是公务司祭职。公务司祭职经由普通司祭职的特殊祝圣而生效，而接受这种特殊祝圣的人蒙受祝圣成为牧者。
 
　　主教在领受祝圣时，领受了圣秩圣事的圆满，可称之为最高的司祭、神圣的职务的顶点。主教可以祝圣司铎为主教，执事为司铎，平信徒为执事。主教凭着圣秩圣事领受了治理一个地区教会的宣扬福音和执行圣事的职务，同时联系全球各地的主教，在罗马主教的领导下，关怀普世教会，并向全人类宣扬福音。
 


第四节　基督才是真正的司祭
 
　　保禄说：“耶稣是至高天主的司祭，是唯一按照默基瑟德品位的大司祭（希五10、六20，创十四18），是圣善的、无玷的、毫无瑕疵的（希七26），借一次奉献，就永远使被圣化的人得以成全（希十14），也就是借着他在十字架上的唯一祭献，一次而永远完成的，却在教会的感恩祭中临现。此司祭职借着公务司祭职而临现，但并不因此削减基督司祭职的唯一性。”
 
　　在基督身上圆满实现了旧约司祭职的所有预像。他是天人之间唯一的中保（弟前二5），真正的司祭，公务与普通司祭只是他的仆人。
 
　　主教和司铎的公务或圣统司祭职，与所有信友普通司祭职，虽然两者依照各人的圣召，参与基督作为司祭、先知、君王使命，分享基督唯一的司祭职，却有实质上的分别，彼此有连带关系。公务司祭职是基督用来不停地建立并领导教会的方法之一。因此，公务司祭职是透过圣秩圣事而授予。公务司祭职按自己的方式为普通司祭职服务，致力于发展所有基督徒圣洗的恩宠，这司祭职是公务性的。这项由主交托给他子民的牧者们的职务是一项道地的服务。这服务完全与基督和人群有关；它完全从属于基督及他唯一的司祭职，它的建立是为了人群和教会团体的益处。圣秩圣事赋予一种“神权”，这权力就是基督的权力。为此，这权力的行使，应依照基督的榜样来衡量，他为了爱而成为最卑微的和众人的仆役。主曾经清楚地说过，照顾他的羊群就是爱他的证明。
 
　　司祭（圣职人员）以基督元首的身份行动，服务教会，以整个教会的名义祈祷和奉献。圣职人员服务教会，就是基督自己临现于他的教会，临现于圣职人员身上。圣神保证圣职人员施行圣事时，即使有罪也不能阻止恩宠的效果。
 
　　基督借着圣职人员的服务，显示自己是他奥体的头，羊群的牧者，赎罪祭的大司祭，真正的导师。司祭只是以基督元首的身份而行动，圣职人员服务时，行使的神权是圣秩圣事所赋予。这权力就是基督的权力。行使此权力应依照主基督的榜样来衡量：众仆之仆。耶稣说：“人子不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的性命，为大众做赎价（谷十45）。”不是做托你们照管者的主宰，而是群羊的模范（伯前五3）。耶稣提醒人类，照顾好他的羊群，就是爱他的明证（若二十一15-17）。这司祭职是公务性的，是主为了他和人群与教会团体的益处，交托给圣职人员的一项权力，这权力是服务，如同主服务我们一样，而不是统治的强权。
 


第五节　教宗

　　教宗继承伯多禄职位牧养天主教。
 
　　伯多禄听到主耶稣的呼召而毅然放弃一切，跟随了他（谷一16-17）。在这旅途中，主耶稣对他说：“约纳的儿子西满，你要叫伯多禄——磐石，在这磐石上我要建立我的教会，阴间的势力决不能胜过他。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。（玛十六17-19）”
 
　　耶稣为完成救恩而义无反顾荣进耶路撒冷，与宗徒们共进最后晚餐时，对伯多禄说：“西满，西满，看，撒殚求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。（路二十三22-23）”
 
　　复活后的耶稣指定伯多禄牧养教会。耶稣对伯多禄说：“若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？”伯多禄回答说：“主，是的，你知道我爱你。”耶稣就对他说：“你喂养我的羔羊。”耶稣第二次又问他说：“若望的儿子西满，你爱我吗？”伯多禄回答说：“主，是的，你知道我爱你。”耶稣就对他说：“你牧放我的羊群。”耶稣第三次问他说：“若望的儿子西满，你爱我吗？”伯多禄因耶稣第三次问他说：“你爱我吗？”便忧愁起来，遂向他说：“主啊!一切你都知道，你晓得我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的羊群。”（若二十一15-17）伯多禄去世后，牧养教会的职位由罗马主教继任，领导天主教。 
 
　　罗马主教，即是教宗（Pope）。他享有主单独赐给宗徒之长伯多禄的职位。他是“世界主教团的首领、耶稣基督在世的代表，伯多禄（Peter）宗徒的继承人、天主教的最高首领、罗马主教、梵蒂冈的最高元首、天主的众仆之仆、普世教会在现世的牧人”。教宗基于此职务，他在普世教会内享有最高的、完全的、直接的职权，且得经常自由行使之（《教会法典》第331条）。教宗得自由任命主教，或批准依法选出的主教（《教会法典》第377条）；对候选人的资格，由宗座作最后决定（《教会法典》第378条-2项） 。



第六节　主教
 
　　基督把“往普天下为他作证”的使命，交付给宗徒。宗徒又把这职务交给了他们的直接助手,并吩咐他们，在自己死后，要使自己的职务再由其他可靠的人传接下去。于是，主教们和他们的助手——司铎及执事——接受了为团体服务的职务，替天主来监护羊群，作其牧人，作教义的导师，圣体的司祭，治人的职员。宗徒们管理教会的职务，要由领有主教圣秩的人传接下去，一如宗徒之长伯多禄，把单独受自主基督的职务，由其继承人传接下去一样。
 

第1节　主教领受圣秩圣事的圆满
 
　　主教职是至高的司祭职、神圣职务的全部。在主教祝圣礼中授予圣秩圣事的圆满。祝圣主教时，连同圣化的职务，也授予训导和管理的职务……致使主教们卓越地、有形可见地代表基督自己，作为导师、牧人、大司祭，并以基督的身份行事。所以，主教们因所领受的圣神，成为信仰的真正的导师、大司祭、牧人。
 
　　每一位身为基督代表的主教，对于那托付给自己的个别教会负有牧者的职责，但他同时与所有主教弟兄集体地负有关怀所有其他教会的责任：共负教会的宗徒使命。
 
　　一个人基于主教的祝圣礼，并借与主教团的首领及其他团员的圣统共融，成为主教团的一分子。今日，为合法地祝圣主教，需要罗马主教的特殊参与，因为他是所有个别教会在唯一教会内共融之最高、有形可见的联系，同时，他又是它们自由的保证。
 

第2节　主教是宗徒的继承人
 
　　主教职从宗徒时代就开始绵延不绝地一脉相传至今日。天主立为主教职位的人被视为宗徒继承的传递者。

　　主基督祈求天父之后，把自己所愿意的人叫到身边，拣选了12人和自己在一起，并派他们去宣讲天主的国（谷三13-15，玛十1-42）。主把这些宗徒们（路六13）组成一个团体，即是一个固定的集合的形式，从他们中选择了伯多禄作这个团体的首领（若二十一15-17）。主先把他们派往以色列的子孙，以后派他们往世界各地（罗一16），要他们分享自己的权能，去接受所有民族为其弟子，去圣化、治理这些民族（玛二十八16-20，谷十六15-18，路二十四45-48，若二十21-23）。教会职员和牧人在主的领导下传布教会于万世万代，以至世界终穷（玛二十八20）。在圣神降临日，宗徒们完全被主坚定于这项使命（宗二1-36），一如主所预许：圣神要临于你们的身上，你们将充满圣神的德能，去为我作证，在耶路撒冷，在犹太全境及撒玛黎雅，直到地极（宗一8）。宗徒们在圣神的推动下，到处宣讲福音（谷十六20），为听众所接受，便集合为普世的教会。这就是主以宗徒们为基础，建筑于他们的领袖伯多禄身上的教会，而耶稣基督自己则是它的中坚基石（默二十一14，玛十六18，弗二20）。
 
　　宗徒们为完成那崇高使命，便把耶稣倾注在自己身上的圣神（宗一8，若二十22-23），又以覆手礼，把领受来的圣神传授给自己的合作者——司铎。这圣神的恩赐，经主教的覆手礼，一直流传到今天（弟前四14，弟后一6-7）。
 

第3节　只有教宗才能委任主教
 
　　主教有义务为了天国持守完整而永久的节欲，因此应保持独身，此乃天主的特恩；主教因此更易专心结合于基督，更能自由地献身为天主及人类服务。
 
　　主教是圣秩圣事中最高的品级，其余两级是司铎（即神父）和执事。主教是宗徒职务的延续者，被圣神按立为教会中的牧人，使之成为教义的导师，神圣敬礼的司祭和治理的服务者，并负责该单位的行政管理。
 
　　只有教宗能委任主教，少数古老教区的参议会，按照传统可依法选出主教，但必须获得教宗的确认。
 
　　候任主教在收到教宗的委任状后，应在三个月内领受“晋牧礼”，并于晋牧后两个月内领受“就职礼”。在就职前，需按宗座规定的格式，宣发信德并誓许效忠教宗。
 
　　凡受委任去管理一个教区的主教，通称为“教区主教”，大部分主教都是教区主教。但教会内一些重要的全球性机构、一些未正式成立教区的传教区域（如代牧区）、及教廷驻各国的大使、公使或宗座代表等，都是由主教担任领导。这些主教虽具有某一教区主教的名衔，但这些教区目下已不存在，故称为“领衔主教”。
 
　　教区主教在委托给自己的教区内，拥有一切为尽牧职所需的，直接的正职权……教区主教对委托于自己的地区教会，得依法律规定，以立法、执行及司法权治理之。立法权由主教本人行使，执行权可由其本人或副主教或主教代表，依法律规定行使，司法权可由其本人或司法代理及法官等依法律行使。
 
　　若教宗认为适合，可给教区主教任命一位“助理主教”。助理主教不但有特殊代行权，且有该教区主教的继承权。教区主教出缺时，助理主教如已依法就职，立即成为该教区正权主教。
 
　　因助理主教已被指定为一教区的“未来”主教，所以不是领衔主教。候任助理主教需于晋牧后两个月行就职礼：由其本人或代表，将宗座委任书出示教区主教及教区参议会，经教区秘书长在场记录在案后，即告就职。
 
　　为了牧民的需要，教区主教可请求教宗为该教区委任一位或多位“辅理主教”。教宗可以从主教推荐的三位候选人中挑选一位，也可以另委他人。辅理主教是一位领衔主教，无权继任为教区主教，除非教宗另行委任。在较为独特的情况下，教宗可授予一位辅理主教某些特殊代行权。
 
　　主教有权自由委任堂区主任的职务，除了宗座保留之外。
 

第4节　助理主教与教区主教
 
　　助理主教是教区主教的左右手，故彼此紧密合作，是理所当然的。助理主教在治理整个教区的工作上，应尽力协助教区主教，与之同心合力推行各项工作，分担他的辛苦。在教区主教要求下，该代替他主持一切主教大礼和其他仪式。当教区主教不在或被阻时，应代替他主理教区事务。
 
　　教区主教应委任助理主教为“副主教”，使他可以在全教区具有法典给予教区主教一般性的行政权。此外，对依法需要特别授权的事项，教区主教应优先授权助理主教代为进行。在较重要的事务上，教区主教应与助理主教彼此商议。主教之权利或任务，如果助理主教能够执行的，教区主教不应经常委托他人代劳。
 

第5节　副主教、主教代表与教区主教
 
　　副主教与主教代表由教区主教自由任命，自由撤职……他们应有教会法或神学的博士或硕士学位，或至少确实精通于这些学科，在健全学识、正直、明智与处理事务的经验上值得称许。副主教因其职务，在全教区享有法律所给与教区主教的行政权，即得作一切行政行为，但主教保留者，或法律规定必须有主教特别委托者除外。副主教与主教代表，必须把拟做的重要事务，向教区主教报告，而且不得相反教区主教的意愿与意见而行事。他们的职权由于任期届满、辞职而终止，同样，教区主教已通知撤其职时，以及主教出缺时而告止。他们如果拥有主教职位者不在此限。

 

第七节　司铎
 
第1节　主任司铎与堂区
 
　　司铎有义务为了天国持守完整而永久的节欲，因此应保持独身，此乃天主的特恩；司铎因此更易专心结合于基督，更能自由地献身为天主及人类服务。而东方教会直到今日仍保持早期传统，即晋铎前，如果属已婚，晋铎后，仍可继续其婚姻生活。晋铎前，如果选择了独身，晋铎后便要继续这个选择（保持独身），而主教也必然由选择独身的司铎晋升。
 
　　堂区是地区教会中固定成立的信徒团体，由堂区主任司铎在教区主教的权下，负责其牧灵事务，堂区主任是堂区本有牧者。
 
　　堂区主任司铎由主教任命，在执行任务时又依靠主教，但司铎的职权却不是主教职权的延伸。相反地，他是堂区的精神领袖，直接代表看不见的天主。
 
　　堂区主任司铎是主教委托他管理堂区的本有牧者，在教区主教的权下，为托给自己的团体从事牧灵工作，作召叫分担基督的职务，依法律规定为此团体履行训导、圣化与治理职责并应与其他司铎或执事合作，以及得到平信徒的协助。
 
　　堂区主任司铎应享有稳定性，为此任期应是无限期的。只有依照主教团法令的规定，教区主教才能有限期地任命堂区主任。
 
　　堂区主任司铎有责任向堂区居民完整地宣报天主的圣言；为此，他应努力对平信徒讲解信仰的真理。尤其是在主日及法定节日应讲道并讲授教理。而且，应促进福音的精神及社会正义方面的工作；应特别关切儿童及青年的天主教教育，应尽一切能力，与信徒合作，使敬主冷淡的人或没有真正信仰的人能听到福音。应设法使至圣圣体成为堂区信徒团体中心；应努力使信徒借着虔诚地举行圣事而获得滋养，尤其是应使之时常去领至圣圣体与忏悔圣事；应尽力引导信徒也在家里祈祷并在神圣礼仪中有意识地、积极地参与。
 
　　堂区主任应在教区主教的权下，在自己的堂区内安排礼仪，并应督导，勿使产生偏差。为善尽牧人的职责，堂区主任应努力认识托给自己照顾的信徒；为此，访问家庭，分担信徒们的挂虑，尤其是对痛苦与哀伤，也应在主内慰之。以爱德协助病患者，尤其是濒临死亡者，要尽力以圣事鼓励之，将其灵魂托付给天主。应特别关切照顾贫穷者、受苦者、孤独者、离开祖国者，以及陷于特别困难中者；也应努力支持夫妻与父母，使之善尽自己的责任并促进家庭内基督徒生活的进步。 
 

第2节　司铎与主教
 
　　司铎是主教圣秩谨慎的合作者、助手和工具，奉召为天主的子民服务，与他们的主教组成唯一的司祭团，分担不同的职务。司铎如果不从属主教，与他共融，就不可行使职权。因为在他领受圣秩时，已向主教应许服从，并在礼成时，主教向司铎祝平安，表示主教视司铎为合作者、儿子、兄弟和朋友，司铎应向主教回以敬爱和服从。司铎对教宗及其本人之教区或修会教长，有表示尊敬及服从的特别义务。
 
　　司铎在每个地区的信友团体中是代主教，以完全信任和慷慨的心胸与他联合，分担主教的部分职责和关怀，并在每日的操劳中付诸实行。
 
　　司铎的职务与主教圣秩紧密相连，因而分享了基督亲自建立、圣化、治理他奥体的权柄。司铎透过圣秩圣事，借着圣神的傅油，烙上特殊神印，使司铎肖似基督大司祭，以基督元首的身份行事。在感恩祭中，司铎以基督的身份行使他神圣职务达到最高峰，宣布基督的奥迹，把信友的祈祷和元首基督的牺牲联合一起，呈献给天主。同时，透过司铎，使唯一的新约祭献临现并产生实效，直到主第二次来临。保禄说：“这就是基督曾一次而永远地把自己当作无玷的牺牲而奉献于天父的祭献。” (希 七27)
 
　　司铎经由圣秩圣事，按照至高永远大司祭基督的肖像（希五1-10，七24），被祝圣为真正的新约司祭，分担了基督交托给宗徒们向普世传福音的使命，前往任何地方去宣讲福音，牧养天主子民并举行礼仪庆典。
 
　　主教分享基督的祝圣和使命，因为基督为天父所祝圣和派遣来到世界上。主教又把自己的职务合法地按不同的等级，委托给教会不同的成员。主教的职务以从属的等级交给司铎，司铎就被纳入司铎圣秩中，成为主教圣秩的合作者，去履行基督所托付的宗徒使命。
 

第八节　执事
 
　　
　　自梵二大公会议以来，拉丁教会恢复了作为圣统固有及永久的一个等级的执事职。此执事职在东方教会则是一直保持的。执事职源自基督被圣父所祝圣和派遣，而执事就是蒙召分享他的祝圣和使命。透过覆手和祝圣祷词，他就被立为圣职人员，和圣统制的成员。这状况界定他在教会内享有的神学和法律地位。

　　在圣统制中，执事的等级最低，他所领受的覆手是为服务，而不是为作司祭。圣秩圣事给他盖上一个不能磨灭的印号（神印），使他肖似基督。执事也如主教和司铎有义务为了天国持守完整而永久的节欲，因此应保持独身，此仍天主的特恩；执事因此更易专心结合于基督，更能自由地献身为天主及人类服务。

　　执事在礼仪方面的服务：他们因圣事的圣宠受到鼓励，在主教及其司祭团的共融之下，为天主子民作礼仪、讲道及爱德的服务工作。辅助主教和司铎举行神圣奥迹的庆典，特别是感恩祭。按照教会当局所吩咐他们的，执事的职务是——以隆重的礼节付洗，保管并分送圣体、代表教会证婚并祝福婚姻、为濒危的人送临终圣体、为信友宣读圣经、训勉民众、主持信友的敬礼和祈祷、执行圣仪、主持丧葬礼仪。

　　执事除了在弥撒中向信友宣扬福音外，也向预备领洗的慕道者宣扬福音， 以他的爱德服务在世界上为耶稣作证。

　　自梵二大公会议以来，拉丁教会恢复了执事职，“作为圣统固有及永久的一个等级”。此职在东方教会则是一直保持的。终身执事职可授予已婚人士，它为教会的使命构成一项重要的富源。其实，对那些在教会内，不论在礼仪及牧民生活中，或在社会及慈善事业上，实践真正服务职责的人来说，“让他们藉宗徒传下来的覆手礼得到坚固，与祭台更密切地联系起来，这样，他们靠着执事职之圣事恩宠，更有效地履行职务”，是适当而有益的。

　　终身执事的合宜对象有三类人。
 

第九节　司祭的意识
 
　　天主在众多民族中，只拣选以色列民族成为司祭的国家、圣洁的国民、主的民族（出十九6，依六十一6），并在以色列十二支派中拣选了肋未支派专一服务会幕（圣殿）（户一48-53）。他们的产业就是天主自己（苏十三33）。天主按立司祭是作上主的使者（拉二7），为人行关于天主的事，为奉献供物和牺牲，以赎罪过（希五1）。但是，这司祭职本身不是救恩，需要赎罪，也不能带给人类救恩，获得决定性的圣化。需要不断地重复献祭（希十1-4），这决定性的圣化，只有借着基督的祭献才可以实现（希七27）。
 

第1节　司祭的尊位是天主的一份礼物
 
　　主耶稣基督受父派遣，为承行天父的旨意（若六38）。他在世建立了他的教会（《奥脱》P441），他三十岁后开始外出传教，召收门徒到自己身边（玛四18-20），从众门徒中自由地拣选自己所想要的人，一共十二人，常同他在一起，为派遣他们去宣讲（谷三13-14），并命令他们往普天下去，向一切受造物宣传福音，“天上地下的一切权柄都交给了我，你们要去使万民成为门徒（谷十六15，玛二十八18-19）”。
 
　　司祭们就要负起福传重担，履行主的使命，完成主的遗训。主耶稣已表明“听你们的，就是听我（路十16）”。而司祭却是来自信友团体，是主自己所拣选并派他们去结果实，结常存的果实（若十五16）。此尊位谁也不得自己擅取，而应蒙天主召选，有如亚郎一样（出七1，希五4）。天主以圣召召叫司祭并不是按照我们的行为，而是按他自己的决意和恩宠，这恩宠是在万世以前在基督内赐给我们的（弟后一9），为此我们既蒙垂青，获得了这职务，我们决不胆怯（格后四1）。这样看来，芸芸众生当以司祭为基督的服务员和天主奥秘的忠信管理人（格前四1-2）。
 

第2节　司祭应肖似基督
 
　　身为司祭者是由人间所选拔出来，奉派为人行关于天主的事（希五1）。在接受神哲学陶成后，全然自由地抉择以主而栖，藉圣秩圣事，自我全然改变，已非一般平信徒，却是人间的司祭，做天主所做的事。司祭的生活已非为自己而付出，却是为基督，为所有人而生活，要像基督一样爱所有人，服务人群，服务教会，圣化他人，向一切受造物福传，像基督一样为爱教会而舍弃自己（弗五25），灵肉完全耗尽（格后十二15）。如果司祭达不“我生活已非我生活，而是基督在我内生活（迦二20）”，就不是善牧，就不肖似基督。
 
　　身为司祭者若要肖似基督，必须要像他一样去生活，一样服从父的旨意，受派遣服务世人和教会（若十七18），完完全全把自己一切所有交付出来（谷十45）。如果离开了基督，也将一无所能，一无所是，肖似善牧基督也在自己身上落空，圣神也将忧郁（弗四30）。
 
　　身为司祭者为天主所拣选，不是为地位、权力、金钱、功名、享乐……而来，却是服事人（谷十45），该弃绝自己，背着自己的十字架跟随主（谷八34），服务教会，牧养天主子民，圣化他们。在牧民生涯中，时会感受到事不随人意，心有余而力不足的伤感……时会望同路人“发达”而兴叹，顾影自怜忧伤在内心油然而生。如果这些“附属品”来到自己身上，会否深省——我究竟是什么？是谁？干什么的？司祭要常常铭记在心中，借圣秩圣事所获得的公务司祭职的司祭是做有关天主的事，而不是做自己的事。天主耶稣既然认为接受司祭者忠信，召唤他为服务（弟前一12），就要把因主垂青获得的职务，尽己绵力，透过先知职务把圣言宣讲给天、地、人；透过司祭职务，施行圣事圣化人灵；透过王道职务牧养天主子民，做天主要司祭做的事——为成全圣徒，使他们各尽其职（在受洗时分享了基督的三重职务），为建树基督的身体（弗四12）。身为司祭者应提供给教友教会空间，培养和发掘他们的神恩使命，不应扼杀他们的宠召使命，使他们各按自己的方式分享基督的司祭、先知和王道的职务，又依照各自的身份，奉召执行天主赋予教会在世界应完成的使命（《法典》204条1项），在世界上充分发挥神恩圣宠为社会、教会服务，促进彼此相亲相爱，使世人因此认出司祭是共融核心，人类的和平，使人类合而为一的第二基督，肖似善牧基督（弗二14）。 
 
　　身为司祭者，被派遣不是独个儿生活的，却是与善牧基督一起生活（玛二十八20）。然而，按神性而言，基督是看不见的；若要世人认出他来，司祭必然要像基督一样的生活。他受父的派遣，正如司祭受基督派遣。父也是看不见，但在基督身上，司祭可以看到父（若十四9），因为基督所寻求的不是自己的意愿，却是父的意愿（若五30）。看见他就是看见父，因为基督的面上闪耀着天主的光荣（格后四6）。主耶稣回答要求看见父的斐理伯说：“谁看见了我就是看见了父……若不然，你们至少该因那些事业而相信（若十四9-11）。”基督的生活正显示父的生活，父的临在。司祭若尽职如同基督一样只寻求主的旨意，在人群中，世人就可在司祭身上认出那看不见的善牧基督。司祭既然被派定为服役，生活就要尽努力向善牧基督看齐，生活在他内，他在我内生活，成为基督第二而吸引人到基督面前，归于基督元首。司祭不单单把自己引归属基督，更要把整个人类带到他面前，以光荣天主圣父（若十七4-6）。在牧民中，特别慎重不要把人引到自己面前，朝拜自己，把自己变成天主，归于自己名下。
 

第3节　司祭应有若翰精神
 
　　若翰来时，他没有把人引到自己跟前，而是对门徒指着耶稣说：“看，天主的羔羊，除免世罪者，这就是我所说的那一位，他在我以后来到，却在我以前存在（若一29-30）。”若翰自己有很多门徒，在耶稣出道前，早已在约旦河附近宣讲、施洗，有相当高的地位和名誉。然而，如此显赫的人物，如此众多的追随者，却把耶稣介绍给世界。若翰知道自己的使命，是作默西亚的前驱，只是他的工具、他的仆人，自己要做的事已结束，他应该兴盛，自己却应该衰微（若三30）。然而，若翰这句话为今日很多人来说是致命性的。世上有多少人能自愿放下自己的权力、地位和面子呢？若翰这样做无疑是使自己很快从人群中消失，而对若翰来说已非常喜乐，已满足了（若三29）。身为司祭者，如同若翰一样，消失自己，成就别人。
 

第4节　司祭应肯定自己的身份
 
　　身为司祭者的蒙召不是到旷野，大山沙漠隐修与世隔绝，向它们福传，却要像基督一样进入世界（若一14），与世界对话，为赢得世界，使天上和地上的万有总归于基督元首（弗一10）。在光怪陆离的今日社会里见证福传，要明白自己是和平、共融之核心。在面对不同程度棘手问题时，不要偏袒任何一方，却要学会聆听，用敏捷的思维辨正误。当这些不必要的东西缠绕时，不用惧怕，更要充满信心，使其坚定。特别在牧民生活中，当寂寞难眠侵袭时，要学会面对自己的孤独，面对一个真实的自我，不要逃避，不要陷入自怜哀叹中，更不要奢望消灭自怜。自怜是不可避免的，如果没有认清自己是谁，是干什么的，那么，自怜会离我们越来越近，越来越严重，也开始考虑“休长假”了。

　　身为司祭者面临危机时，要肯定自己是主耶稣召唤为服务（弟前一12），为人类行关于天主的事（希五1），为天主做事，追求天主的光荣，与自身的得失无关。在孤独中，要学会静观十字架上的主，那被人遗弃的主。他也看似孤独一人在十字圣木上遭受自己的子民嘲弄，甚至与自己朝夕相处的爱徒也一一走开。伯多禄三次否认他，犹达斯出卖他，家乡人不欢迎他，司祭长、法利塞人、经师弃绝他、迫害他，反常的民众要求钉死他……三年来他给予民众驱魔治病，显奇迹饱饫他们，然而他们却以恶报爱，真是好心没有好报。身为司祭者，哪里能胜过师傅呢？同样，司祭也将受他所受的苦，饮他所饮的爵（谷十39）。他最了解司祭，司祭要投奔他，以他为依归。他在十字架上如此孤独，却全然信赖父，相信父爱他——父啊，我把我的灵魂交托在你手中（路二十三46）。他只寻求父的旨意，做父喜欢做的事——完成了（若十九30）。在他最痛苦时，看似天父都不理他，抛弃他——我的天主，我天主，你为什么舍弃我（玛二十七46）。其实，他知道自己如此的悲惨“下场”是父的旨意。上主的旨意是要用苦难折磨他，在他受尽了痛苦之后，必要看见光明（依五十三9-11），使万民蒙受完全的救赎，为颂扬他的光荣（弗一1-14）。他在十字架上与父更亲密的结合，在他身上看出天主与他同在，其实他并不孤单——这人真是天主子（谷十五39）。司祭也要如同基督一样在孤寂中仅仅寻求父的旨意，而不是寻求人间的安慰。司祭要常常肯定自我的身份——我是司祭，是主派遣为服役，行关于天主的事，使民众达到与基督有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满年龄程度（弗四13），而成为天主的住所（弗二22），引导所有人归于基督名下，靠着他这个角石，整个建筑物结构紧凑，逐渐扩大，在主内成为一座圣殿（弗二20-21），使人看到此圣殿（天主子民），而认出基督活在我们中间，从而成为他人的“呼召”，呼召所有人接受基督作自己的主，成为属于基督的人。在司祭的基础上（弗二20），将天主永恒计划奥秘宣讲出来（弗一1-14，三1-13），使上天下地的一切都归于基督元首（弗一10），在一切内充满一切者的圆满（弗一23）。
 

第5节　司祭生活与祈祷
 
　　身为司祭者，面对潮流的冲击与挑战，要自问我是否如同基督一样爱教会（弗五22-32）？！当司祭陷入孤寂和爱情的朝圣者的秋波频频时，不仅仅要首肯自我身份，对自己说“不”，对他人说“不”，更要不断地祈祷，基督说：“离了我，你们什么也不能做。”（若十五5）。司祭祈祷伴随圣言的阅读，与天主加强亲密度，与天主建立亲密无间的关系。铎职生活赖祈祷而充满生机。借着祈祷先要有一种独特的归属基督，在基督内寻求与补充自己奉献的一面，陶成自己，之后，才能成为他人的呼召，为天国而工作，不会是瞎子牵瞎子。
 
　　身为司祭者要常常聆听天主圣言，不要成为外表是天主圣言的空洞宣讲者，内里却不是天主圣言的倾听者（《启示宪章》25#）。圣言是生活的而有效的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念（希四12）。司祭要恒常朝拜圣体，接受圣体的爱抚；他的言穿透我们的心灵，像强人射出的利箭，又像深入的钉子是如此深入，竟然到达心灵的最深处。司祭得到圣言这把比人间任何双刃都锐利的剑更锐利，获得深入人心的能力比任何力量都更强，比任何人的聪明更精明，比任何人的智慧、学者之文识还要敏锐。
 
　　在祷告中，铎职生活那丰盛的生命力找到归宿，确是那无比的圣言。
 
　　司祭共同信守诚实、正直、自珍、自重、忘我。司祭的任务不只是充当时代的阐释者，见证者，更是实干家，决非空想主义者，要用自己的言行共同为这个辉煌时代烙上鲜明的印记，借此印记，共同架设一座宽广而坚固的桥梁，让人人都拥有人的尊严迈向光辉灿烂、充满希望的明天，生活在繁荣昌盛、文明进步、充满爱的和谐社会和大同世界、…… 
第九节 谁可授予圣秩圣事
 
　　法典第1012条明文规定：授予圣秩圣事礼的施行人为已祝圣的主教。有效地被祝圣的主教，即是从宗徒一脉相传下来的主教，可有效地授予圣秩圣事的三个等级。主教职、司铎职、执事职都是主教在领受者的头上覆手，并以特定的祝圣祷词祈祷，呼求天主将圣神倾注于领受者身上，并赐予相称其职务的神恩。
 

第十节　谁可领受圣秩圣事
 
　　法典第1024条明文规定：唯有领过洗的男性，才有效地领受圣秩。《妇女与圣秩》中声明：让女性领受圣秩是不可能的。
 
　　领受者应享有自由。不得以任何方式，为任何理由胁迫人领受圣秩，或迫使法定合格的人不领圣秩。在领受前，领受者要确切知道有关该圣秩及其责任。期待晋铎者，唯有在读完第五年神哲学课程后，才能晋升执事；领受司铎圣秩者，在修院内研读哲学及神学的课程，至少6年，即是专读哲学的时间应满2年，神学应满4年。应年满25岁，已充分成熟。为准备晋铎的人在年满23岁时，就可以晋升执事。领受者应经其本人所属的主教或主管的高级上司判断，审核一切情况后，认定其具备完整的信仰，正确的意向，应有的学识，良好的名誉，完美的仪表，和历练的德行，以及其他为接受圣秩适合的身体与心理的气质。

第十一节  圣秩圣事的标记和礼仪

　　这圣事因着圣神的特殊恩宠，使领受者肖似基督，使他成为基督的工具，服务他的教会。通过授秩礼，一个人得以作为教会元首基督的代表，执行他司祭、先知、君王的三重职务。就如圣洗和坚振圣事一样，圣秩圣事这种对基督职务的分享，也是一次而永久授予的。圣秩圣事正如圣洗和坚振圣事，也给予一个永不磨灭的神印。自授秩当日起，他所领受的圣召和使命就永远铭刻在他身上了。为此，圣秩圣事不可重复授予，亦不可暂时授予。

　　这圣事所赋予特殊的圣神恩宠，是使领受圣秩者肖似基督：司祭、导师和牧者；领受圣秩者就是成为基督的仆人。

　　对主教来说，这恩宠首先就是勇力之恩( 即拉丁礼祝圣主教祷词中的“领导之神”)：这恩宠使他如同父亲和牧人，不遗馀力地、谨慎地领导和保护他的教会，无私地爱所有的人，并优先爱护贫穷、患病和有需要的人。这恩宠驱使他向所有的人宣讲福音，作群羊的榜样，领导他们踏上成圣之路；在感恩祭中，与亲作司祭和祭品的基督认同，不怕为羊群舍生：洞察人心的大父，求使这位蒙选立为主教的仆人，妥善牧养的神圣羊群，在前执行大司祭的职务，无可指责，日夜不懈地事奉；愿他时常邀得的仁慈垂顾，并奉献圣教会的礼品；愿他藉圣神的德能享有大司祭的职权，按照的命令，赦免罪过；按照的旨意，分配职务；按照赋予宗徒们的权柄，解除各种束缚；使他以温良和纯洁的心悦乐，藉的圣子耶稣基督向献上馨香之祭……

　　在司铎授秩礼中，所赐予的神恩，可从拜占廷礼的祷词表达出来。主教覆手时，所用的祷词中有以下的话：上主，求以圣神的恩赐充满这位擢升到司铎行列的仆人，使他堪当服务的祭坛，无可指责，使他宣告天国的福音，善尽传报真理之言的职务，向奉献精神的礼品和牺牲，藉重生的洗礼更新的子民；好使他在唯一圣子，我们伟大的天主、救主耶稣基督第二次来临之日，能前去与他相遇，并从无限的美善中，领受他忠於职守的赏报。

　　至于执事，“圣事恩宠给予他们必需的力量，使他们在与主教及其司铎团共融中，为礼仪、为福音并为爱德工作‘服务’(diakonia)，以服务天主的子民”。

　　面对司祭职务和恩宠的崇高，圣师们已感觉到皈依的迫切性，好使他们的整个生活符合那位以圣事立他们为圣职人员的主。因此，当圣额我略。纳祥还是年轻司铎时，就呼吁说：要洁净他人，须先洁净自己；为能教导他人，须先受教导；要照亮他人，须先变成光；要使人接近天主，自己应接近天主；要圣化他人，自己先须成圣；带领人要亲切，劝导人要谨慎。
 
　　司铎是真理的护卫者，他与天使一同侍立，与总领天使一起光荣天主，使祭献的牺牲升到天上的祭台，分享基督的大司祭职，重新塑造万有，以[天主的]肖象重建万物，为了天国再造万物。最后，更伟大的，就是他被神性化，他也使人神性化。

　　亚尔斯本堂神父圣维雅纳说：“是司铎在世上继续救赎的工程；……如果我们真正明白地上的司铎，就不怕为爱而死；……司祭职正是耶稣心里的爱”。

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