第一章　圣事总论 

　　圣事Sacramentum一词，在广义上泛指宗教的一切敬神事件。在神学上的定义是产生圣宠的可感觉象征。象征（Signum）不是一种符号，乃是一种动作。这动作，不是内心的动作，而是外面的动作，感官可感觉的。这种外面的动作，能够在“行”这种动作，或“受”这种动作的人的身上，产生圣宠，这就是圣事。

　　《礼仪宪章》采用圣事Sacrament这个词来描述教会，并非是创新。圣事一词是指一个产生，或引致恩宠的神圣标记，或象征。除了七件圣事外，以下是尝试阐释圣事这词的各种意义。原始圣事Sacrament指耶稣基督，他是唯一救恩的标记，又是进行救赎工程的那位；基本圣事Sacrament指教会，她是施予基督救恩的标记，即作为基督的工具进行救赎工程。圣仪Sacramentals指教会所设立类似的圣事的标记，作为帮助我们获得救恩的途径。

　　新约圣事是由基督建立的，又经教会确定了的七个神圣标记，由教会用作救赎我们的途径，共有七件，就是圣洗、坚振、感恩(圣体)、忏悔、病人傅油、圣秩、婚姻。耶稣愿意用这种外在的动作来表示不可见的恩宠的通传，这种通传就是圣事（Sacraments）。七件圣事涉及基督徒生命中的所有阶段，以及一切重要时刻：它们产生、滋长、治愈基督徒的信仰生命，并赋予使命。这样，自然生命的各阶段与灵性生命的各阶段之间，有着某些类似之处。按照这类比，我们将首先阐明基督徒入门的三件圣事，然后是治疗的圣事，最后论及为信徒的共融和使命而服务的圣事。当然，这并不是唯一可行的次序，但它让我们看到七件圣事组成一个有机体，而每件圣事在其中都有它的重要位置。在这有机体中，感恩(圣体)圣事占有独特的位置；它是“圣事中的圣事”：“其他所有圣事的安排，都是以感恩(圣体)圣事为其终向”。

　　七件圣事中的圣洗、坚振、圣体称为入门圣事，其中圣洗圣事又是进教会大门的圣事；忏悔圣事与病人傅油圣事称为治疗圣事；婚姻圣事和圣秩圣事称为服务圣事；圣洗、忏悔是罪人的圣事；坚振、感恩(圣体)、病人傅油、圣秩、婚姻是善人的圣事；当基督徒的生命临近终结时，忏悔圣事、病人傅油圣事和感恩(圣体)圣事——天路行粮(临终圣体)——组成“准备前往天乡的圣事”，或“完成现世旅途的圣事”；圣洗、圣秩、坚振圣事只能领一次，并赋予灵魂一个永不消灭的神印。

　　施行圣事时，我们应注意事效性{*注：施行圣事带来天主所许诺的恩赐，即是圣事的效果 O pus Operatum}和人效性(*注：接受恩宠也要视乎领受人的操守和准备Opus Operantis)。由于终究是基督透过圣职人员去行动和实行救世工作，故此纵使圣职人员有不堪当之处，并不会阻碍基督的行动，圣事的效果分施在准备妥当的领受者身上。圣奥思定对此曾铿锵有力地说：至于骄傲的圣职人员，他该与魔鬼并列，但基督的恩宠并不因此受玷污，凡通过他而流出的一切，仍保持其纯洁和清澈，且流到肥沃之地……圣事的神能实在如同光一般：那些受光照的人，是接受纯洁的光，纵使光穿过污秽之物，也不受污染。
   
　　圣事是基督与教会共同的行动，以最有效的方式建立，加强并彰显教会共融。因此，圣职人员和全体基督徒都应以最大的尊敬和应有的谨慎举行圣事。

第七章　婚姻圣事 

话说婚姻
 
　　婚姻在每个民族的文化里，都有其神圣意义。中国古代儒家的思想，以婚姻象征天地的结合而生万物。孔子答复哀公说：“天地不合，万物不生。”《易经》强调婚姻的意义更高深，以男女的结合象征天地阴阳结合。《易经》上说：“归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴；归妹，人之终始也。”
 
　　婚姻在每个民族的文化里，都有各种的婚姻传统。这些传统，随着社会的转变而发展。圣经中所记载的婚姻事迹也不例外，从其记述中，我们可以见到婚姻制度的演变。
 
　　婚姻制度是家庭组织的基石，它保护家庭和社会的结构，否则的话，伦常纲纪荡然无存。事实上，美满的夫妻关系保障家庭的幸福，幸福的家庭构成安定的社会。婚姻是文明社会中最持久的制度，但要婚姻幸福却非易事。二十一世纪的今天，婚姻生活受到前所未有的挑战。在某些国家（地区），夫妻常被分配不同的工作，使其不能度一个正常的婚姻生活。在开放的国家（地区），有人又过着放纵情欲的生活。无论是发展中国家（地区），还是发达国家（地区）），人民并不因为物质生活的改善，婚姻就更牢固。离婚现象普遍充斥整个社会，人们往往以“因误会而结合，因了解而分离”来美化离婚。今日社会，抱着“合则然，不合则离”的态度，滥用婚姻盟约生活的人越来越多。离婚对于他们来说已是一件不足为奇的常事。至于教会所持守的“不准离婚”的规条，更被视为“过时”、“落伍”的死板教律。
 
　　夫妻生活及恩爱的密切结合是由造物主所建立，并由他赋给固有的法则。婚姻的创立者是天主自己。婚姻的圣召已铭刻在男人和女人的本性上。虽然长久以来，婚姻在不同的文化、社会结构和灵性态度上经历无数变化，但它并非是一种纯粹人为的制度。这种多元性，不应使人忘记婚姻的共同和永恒特征，所有文化都认为婚姻结合是伟大的。因为个人及社会的幸福，和健全的婚姻与家庭生活紧密相连。
 
　　天主造了男人女人，撮合了他们的婚姻，而他们互相的爱情却成为反映天主对人类绝对和永恒之爱的肖像。在造物主眼中，这样的爱情是非常美好的（创一31），他们的生命是永远结合在一起的（创二18-25）、不可离婚的（玛十九6）。但他们的婚姻结合时常受到纷争、支配欲、不忠、嫉妒和冲突的威胁，这可能逐渐导致仇恨和决裂。对于不同的文化、时代和个人，这种混乱现象可能以一种或多或少的尖锐方式出现，也可能或多或少得以克服，但它似乎具有一种普遍的特征。我们沉痛地看到，这种混乱现象，根据信仰，并非来自男女的本性，也不是来自男女关系的本质，而是来自罪恶。原罪使人与天主决裂后，第一个后果就是破坏了男女之间原先的共融。他们的关系被彼此的怨恨所扭曲（创三12）；造物主原先恩赐他们互相喜爱（创二22），却变成支配对方和贪婪的关系（创三16）；男女要生育繁殖和治理大地的美好圣召（创一28），已添上怀孕和谋生求食的痛苦（创三16-19）。为治愈罪恶的创伤，男女需要恩宠的助佑；没有恩宠的助佑，男女便不能实现他们生命的彼此结合。为了这种结合，天主才“在起初”创造了他们。无限仁慈的天主从来不拒绝施恩的（创三21）。
 
　　当人在堕落之后，婚姻有助于人克服自我封闭、自私、对个人安逸享乐的追求，而使自己向他人开放，彼此互助，自我牺牲。借着婚姻圣事，赋予夫妻能力，去实现夫妻之爱的忠贞，并为之作证，婚姻的不可拆散性，具有新且更深刻的意义。 

第一节  旧约时代的婚姻
 
第1节　婚姻的建立和使命
 
　　天主因着爱而造了人，也召叫人去爱。这是整个人类最基本和与生俱来的圣召。天主按照自己的肖像创造了“人”（创一27），但认为人单独不好（创二18），就用泥土创造了生物，人却没有在天主所造的生物群中找到一个与自己相称的助手（创二20）。于是，天主就造了一个与他相称的助手——女人。当她被天主引到人跟前的时候，人便说：这才真是我的亲骨肉（创二18-23）。为此，天主说：“人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体（创二24）……你们要生育繁殖，充满大地……（创一28）。”
 
因此，男人要因妻子的缘故离开父母，与妻子合为一体，且要在她里面发现“完全的自己”。女人是为了男人而受造的，并要成为男人终生的伴侣。夫妻所建立的一体关系是任何其他人际关系所不能比的，甚至比他们的父母的关系更亲密。他们的职责之一是要“生养众多，遍满地面”。 

第2节　婚姻的价值观
 
　　在这个时代，不结婚的人乃是国家衰弱的象征；童身从未被抬举褒扬；婚姻虽然是来自天主，但却不是圣殿礼仪中的一部分，而带有世俗化的了解。
 
　　在传统中，婚姻是维系男人的家族的手段，子女是天主的恩赐和祝福的记号。而不生育的妇女是天主的惩罚，是最不幸的奇耻大辱（创三十23；撒上一 6）。子女众多常被视为是上主的降福。这种多子多福的观念，有点像中国传统上的旧式习俗，深入以色列人的脑海。 

第3节　婚姻的制度
 
　　在古代东方民族中，除了巴比伦的法律，基本上是一夫一妻制，这原是造物主的意思。但是，以色列民在历史的演变中，实际上所走的是一夫多妻制。撒慕尔先知的父亲便有两个妻子，一个叫亚纳，另一个叫培尼纳（撒上一2）。此外，在旧约中所记载的多妻事实比比皆是（创十六1-3；撒下五13；）。他们的婚姻结构是按家族的需要来决定，而且家族的需要高于夫妻二人的利益。为了全民族的缘故，而且就社会和经济的观点来看，某些形式的一夫多妻和纳妾是可以准许的（出二十一7-11，申二十一15-17）。但这种作为，被圣经视为人性的堕落及风俗、伦理败坏所致。在申命纪十七章中谈及选立君王时说：“不可许他有许多妻妾，免得他的心迷于邪途（申十七17）”，这虽不是法律，但却是对一夫多妻制加以侧击。
 
　　以色列人的婚姻是一种自由主义的婚姻观。因妻子无法生子女、丈夫不喜欢妻子、夫妻不和或通奸等原因，男方可解除二者婚姻关系。同样，丈夫不合理地维系婚姻生活，妻子也可以要求离去。这完全是基于婚姻是维系男人的家族的缘故。
 
　　在旧约法律的陶成下，涉及婚姻专一性和不可拆散性的道德良知得以发展。族长和君王的多妻制度仍未明确地被放弃。天主给梅瑟的法律旨在保护女人，反对男人任意支配女人。梅瑟为了男人的心硬，准许人休妻（玛十九8，申二十四1）。
 
　　旧约中更常借用婚姻盟约描写以色列民和天主间的关系，以婚约来展示天主对以民的爱和信实（欧一-三，依五十四、六十四，耶二-三和雅）。先知们看到天主与以色列订立的盟约，于是，准备选民的良知，加深他们了解婚姻的专一性和不可拆散性。卢德传和多俾亚传，更以感人的记载，见证了婚姻的崇高意义、夫妻之间的忠贞与恩爱。 

第二节  新约时代的婚姻
 
第1节   婚姻是一件圣事
 
　　天主与其子民以色列之间订立的婚姻盟约，为那新而永久的盟约预作准备。在新盟约中，天主子耶稣基督借着降生成人，牺牲性命，与他所拯救的人类以某种方式结合在一起，这样，为羔羊的婚姻（默十九7、9）预作准备。
 
　　虽然圣经中没有明确地记载耶稣建立婚姻圣事的事迹，但从耶稣参与加纳婚宴（若二1-12）、与新婚夫妇相遇、为新婚夫妇解除困难、祝福他们夫妻的事迹来看，婚姻成为基督临在的有效标记。当耶稣死在十字架上时，这种爱所表达的程度完全彰显出来。圣保禄宗徒在厄弗所书中指出：夫妻的爱是一个标记：基督与教会之间忠诚相爱的奥迹(弗五22-33)。换言之，基督的奥迹，确实临显在基督徒夫妇的婚姻生活之中。男女夫妇所缔结的婚姻盟约，是两个基督信徒愿意将自己的身心交付对方，以具体的生活方式，来纪念及延续“耶稣这爱到底”的事迹。
 
     夫妻之爱，在天主的眼中是神圣的、圣洁的，不能随意破坏、拆散、糟蹋。所以，夫妇彼此离婚后再娶或再嫁，都是犯了奸淫罪。因此，在神圣的婚姻生活中，不可有第三者的介入。缔结婚姻时，夫妻彼此向对方许诺：“无论环境顺逆、疾病健康，我都永远爱慕你、尊重你、终身不渝，愿主垂鉴我的意愿。”这盟约一经缔结，除男女双方中的一方离世外，决不会自动消失、解除。耶稣说：“你们没有念过，那创造者自起初就造了男人女人；且说：‘为此，人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体，以致他们不再是二个，而是一体’的话吗？为此，凡天主所结合的，人不可拆散（谷十7-9），玛十九4-6）。”天主亲自结合的婚姻，具有圣事性和永久性的效果，人间绝对不可以将之拆散。这是教会至今仍然坚守的教条。
 
　　教会对婚姻圣事的教条，并非要限制人的自由，而是尊重人的爱情，鼓励人对自己所许的诺言负责到底。真爱是无条件和永恒的，又为何要毁约呢？！ 
 
　　耶稣和保禄都强调婚姻必须是一夫一妻的共同生活。一男一女彼此之间的爱是天主对他们爱的一部分，夫妻的爱是上主的爱在他们中间的标记。一男一女的爱是基督与他教会结合的形象。换言之，婚姻的标记，基督与教会的关系，显示上主拯救人类的盟约。因此，建立一个健康的家庭，便是最好的见证。要建立美满的婚姻家庭生活，夫妻二人都应有与主深深交往，借着每天的祷告、读经、参与圣祭，……获取主赐给夫妻战胜种种困难的力量。 

第2节　婚姻的夫妻之爱
 
　　夫妻之爱是专一的、排他的。一夫多妻、一妻多夫都违反男女平等的尊严。
 
　　夫妻之爱包括人的整体——身体和本能的需求、感觉和情感的力量、心灵和意志的渴望。它要求两人以整个生命结合为一，全力以赴地怀着对生育开放的心态追求双方的共融。这种共融是一份不可侵犯的忠贞，决定性地、毫无保留地把自己仅仅赠予对方，而不是一项“应急的”或“直到另行通知为止”的临时措施。这种人性的共融，远超过身体的结合，并导向一心一德的共融，借着婚姻圣事所赋予的在耶稣基督内的共融，得以坚强、净化、圆满，并透过共同的信仰生活和一起领受感恩圣事而不断加深。
 
　　夫妻之爱在决定性的彼此交付中，既不可拆散，又忠贞不渝，完全基于天主对其盟约、和基督对其教会的忠贞。 

第3节　婚姻的专一性和不可拆散性 
 
　　新旧约时代的婚姻习俗是大同小异的，但新约在婚姻的意义上却更为肯定。婚姻的专一性是指一夫一妻；婚姻的不可拆散性是指不可离婚。

　　耶稣虽然过独身生活，但他并没有厌恶或鄙视婚姻生活。相反，他很重视婚姻生活，并强调婚姻的神圣性及不可拆散性。他曾在加纳婚宴中行了人生中第一个奇迹，将清水变为美酒，为新婚夫妇解除困难（若二1-12）。当法利塞人尝试用离婚的问题来绊倒耶稣（谷十1-2、玛十九3）时，他却明确地告诫他们梅瑟容许人休妻（谷十4、申命纪二十四1-4），只是为迁就人（玛十九8、谷十5），对人的心硬做出让步，绝非天主的意愿，并指出离婚是违反造物主自起初创造的原意（谷十6-8、玛十九3-9），破坏夫妻间在其婚姻盟约中的结合，有犯奸淫的危险机会。他说：“你们没有念过，那创造者自起初就造了男人女人；且说：‘为此，人要离开父亲和母亲，依附自己的妻子，两人成为一体’的话吗？这样，他们不是两个，而是一体了。为此，凡天主所结合的，人不可拆散（玛十九4-6）。凡休妻而另娶，既犯奸淫，也辜负妻子；妻子离丈夫而另嫁，也是犯奸淫（谷十11-12）。”天作之合的不可拆散的男女婚姻，是造物主创立婚姻制度的原意，不可用离婚的方式解除之。

　　对婚约的不可拆散性的明确坚持，曾使人感到困惑与不解，并且看来好像是一项不能实现的苛刻要求（玛十九10）。可是，耶稣并没有加给夫妻一项不能承受的要求（玛十一29、30）和比梅瑟法律更沉重的担子。他来恢复受造界被罪恶所扰乱的原有秩序，亲自赋给人力量和恩宠，好能在天主国的新幅度中度婚姻生活。夫妻借着追随基督、牺牲自我和背负自己的十字架（谷八34），去领悟（玛十九11）婚姻的本义，并在基督的助佑下，把它生活出来。基督徒婚姻生活的恩宠是基督十字架所产生的果实，十字架是整个基督徒生活的泉源。关于这一点，保禄用以下的话清楚地说明：“你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己，为圣化她（弗五25-26），”又立刻接着说：“为此，人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的(弗五31-32)。”

　　为彻底爱人类，耶稣上了十字架。这时刻，门徒特别感受到天父对人类的那份绝对的爱情，就好像一对厮守终身、不离不弃的夫妻。为了表达这绝对的爱，圣经用婚姻来描述主爱他的子民，一如丈夫爱他的妻子（格后十一2；默十九7、二十一9）。圣保禄宗徒更喜欢将夫妻二人成为一体的爱，比喻基督和教会间的爱(弗五22-33)。换言之，婚姻象征了上主对人类绝对的爱和忠信。

　　夫妻被召叫，日复一日地忠于自己，彼此相互交付的婚姻盟约，并在共融中不断地成长。他们以整个生命结合为一，组成一个不可拆散的家庭。这样，他们不是两个，而是一体了（玛十九6，创二24）。夫妻两人以平等的位格尊严，完全相爱，在上主所确认的一夫一妻中，更清楚显示出来。天主以坚定不移的爱来爱他们，夫妻分享这份爱，而这份爱扶助他们。他们借着彼此的忠贞，能成为天主信实之爱的见证人。靠天主圣宠的助佑，夫妻在十分困难的情况下，仍忠实作证婚约，均应获得教会团体的感谢和支持。

　　男女双方一旦结为夫妻，双方都有同居的权利和义务。除有正当的理由外，不得分居。在某些情况下，因为种种原因，婚姻的同居生活实际上成为不可能。在这种情况下，教会准许夫妻分居，即终止同居生活，但夫妻在天主前仍是丈夫和妻子；他们不可与另一人结婚。在如此困难的情况下，较好的解决方法就是：如果可能的话，彼此和好。基督徒团体应帮助这些人以基督徒精神生活，忠于他们的婚姻盟约，因为那是不可拆散性的婚姻。

　　这里所说的分居是在男女双方持续其婚姻约束的情况下的分居。分居不是离婚，分居后婚姻关系仍然存在，所以双方都不得再行结婚。如果有一方同他人再婚，便是犯重婚罪与通奸罪。有正当的理由时，双方可协议暂时或长期分居。但必须遵守下列条件：应尽力避免恶表；不许抛弃教养子女的责任；必须双方没有失节的危险。所以，无辜的配偶如果本着爱德，为了顾虑家庭的福祉，原谅犯通奸罪的一方，不断绝夫妻生活，这种作法值得推崇。因为夫妻分居常是家庭的不幸，总不是一件好事，尤其对子女更是极大的祸患。为此，必须实现下列条件，方可分居：通奸必须是真正的、故意的、确定的；无过失的配偶，必须没有明示或暗示地赞成对方通奸；自己不是促使对方通奸的原因；自己没有犯通奸罪；对于通奸的配偶，从未予以宽恕。

　　除了男女双方分居的主要原因是通奸外，还有其他的分居原因。配偶一方对另一方或子女的心灵或身心造成重大危险，或用其他方法使共同生活不堪忍受时，也给予无辜的配偶合法分居的权利。无辜方须经教区教长的指示离开（分居）。除非情况理由充足，又急不能待，就可以自行分居。在分居期间，对于子女的合理生活和教育应妥善安排。但要注意的是，在任何情况下，分居的原因一旦停止，就应恢复同居的义务。 

　　今日，在许多国家里，不少天主教徒按照民法办理离婚，并依照民法再婚。教会由于忠于耶稣基督所说的话“谁若休自己的妻子而另娶，就是犯奸淫，辜负自己的妻子；若妻子离弃自己的丈夫而另嫁，也是犯奸淫（谷十11-12）”，坚决认为“如果第一次婚姻仍有效的话，便不能承认第二次婚约的有效性；如果离婚的人依民法再婚的话，客观上，他们就是违反天主的法律。只要这种情况一直持续下去，他们便不可领圣体圣血。基于同一理由，他们也不能执行某些教会的职务。忏悔圣事的和好，也只能给予那些忏悔、承认自己破坏了婚姻作为盟约和忠于基督的标记，并保证自己在完全禁欲中生活的人”。

　　有些基督徒处于上述情况中，却常常保存自己的信仰，并愿意以基督徒的精神教养自己的儿女，对这样的人，教会团体应表示关切，使他们不致自视为离开教会的人。他们既是受了洗的人，可以而且应该参与教会的生活。《家庭》84中说：“要邀请他们聆听圣言、参与弥撒圣祭、恒心祈祷，协助慈善事业以及团体为谋求正义所发起的工作，以基督信仰教育子女，培养补赎的精神和习惯，好能日复一日地祈求天主的恩宠。”


第4节　婚姻应保持对生育的开放
 
　　基督曾亲自邀请某些人追随他度放弃婚姻的生活。耶稣说：“有些阉人，从母胎生来就这样；有些阉人，是被人阉的；有些阉人，却是为了天国而自阉的。能领悟的，就领悟吧（玛十九12）。”

　　婚姻生活和为天国而守贞都是来自天主的召叫。上主赋予这两种生活意义，给予他们所需要的恩宠，好能按照他的圣意而生活（玛十九3-12）。

　　诋毁婚姻，就是削弱了为了天国而守贞的价值；赞扬婚姻生活，就是提高对守贞的赞扬。两者是相得益彰、不可分割的。其实，与“丑的”相比较，所显示的“美好”，很难说是“真的美好”；与那“真的美好”相比较，所显示的“美好”，会更美好，可说是最美好。

　　天主没有诋毁婚姻，他降福男人女人结合的婚姻：你们要生育繁殖，充满大地……（创一28）。天主愿意人特别参与他的造化工程，就是通过夫妻，使自己的家庭日益扩展而充实。所以，子女是天主的赏赐。

　　婚姻制度和夫妻之爱，其本质便是生育并教养子女。子女最首要的教育者——启蒙教师就是父母。父母应把道德、精神和超性生活透过自身本有的教育权传递给子女。在这种意义下，婚姻和家庭的基本任务便是为生命服务。

　　对于那些没有子女的夫妻来说，人生淡淡的凄凉总免不了的。但无论就人性或基督徒观点来看，他们仍可享有一个充满意义的夫妻生活。他们的婚姻可因着实践爱德、热诚待客和慷慨牺牲，而散发出光芒。

　　爱是每一个人基本的和天赋的召叫（*注：《家庭》11）。夫妻之爱自然地倾向于生育，而生育是婚姻的一个目的与恩赐。孩子是从夫妻彼此交付的核心而来的结晶与实现，而不是夫妻之爱的外在附加品。任何婚姻行为都应该对生命的传递保持开放（*注：保禄六世《人类生命》通谕11）。夫妻奉召传衍生命，分享天主的创造能力及父性，就应将传生和教育子女，视为他们固有的使命。他们履行这使命时，就是天主的合作者与解释者。圣经视人口众多的家庭为天主降福及父母慷慨的记号（创一28，《现代牧职宪章》五十2）。

　　他们为了正当的理由，可以计划子女出生的相隔时间，这就是节育，即是调节生育。这种计划不应是出于自私，而是出于慷慨。此慷慨必须符合负责的生育计划。周期的节制，即建基于自我观察和借助于孕期的节育方法（*注：保禄六世《人类生命》通谕16），符合道德的客观标准。不论在夫妻性行为前，或在进行中，或在该行为自然结果的发展中，作任何阻止生育的行为，无论以此行为作为目的或手段，本质上都是一件坏事（*注：保禄六世《人类生命》通谕14）。

　　人工避孕与安全期节育，即是自然避孕法不同的：前者不再表达完全互相的交付，它正面地拒绝对生命的开放，没有达到夫妻爱的“整个人的奉献”的要求；后者是透过女性在排卵期外，即是不会受孕期间进行夫妻性生活。

　　再者，国家不可用独裁和高压的手段干预生育，政府没有权力鼓励违反道德的节育方法。但国家为了国民的福祉，进行干预人口政策的方向是合理的，但不能合理地代理夫妻的主动。因为夫妻是生育和教育子女的首要负责人（*注：保禄六世《人类生命》通谕23；《民族发展》37）。

　借配偶以外的第三者介入，如精子，或卵子的赠予、子宫的借用，而引发的父母与所生子女的关系之瓦解，是严重的不道德的。

　　这种异体人工受精或受胎技术损害了婴儿应由婚姻结合的、其所认识的父母所出生的权利。这也违背了“唯有夫妻，经过他们二人，才能成为父母的权利”（*注：信理部，《生命的礼物》训令二1）。

　　这种技术实行在配偶身上，即是同体人工受精或受胎，道德上仍是不能接受。因为这使性行为与生育行为分离，婴儿的存在的行为不再是二人的互相交付的行为，而是把生命及胚胎的本身交在医生和生物学者权下，对人的开始和去向，建立起技术的操控。这种操作本身就违反父母和子女共有的尊严与平等。这种生育在道德上失去固有的完美（*注：信理部，《生命的礼物》训令二4-5）。

　　克隆人是不道德的，违反夫妻爱和人的尊严。

　　婚姻至高无上的礼物就是一个有位格的人，即是婴儿。这是上主恩赐的，而不是“该有的”。婴儿是父母夫妻之爱的特有行为的结晶，也应该有从受孕的一刻被尊为人的权利（*注：信理部，《生命的礼物》训令二8）。亚巴郎问天主说：“你能给我什么？我一直没有儿子（创十五2）。”天主对亚巴郎说：“你妻子……我必要降福她，使她给你生个儿子（创十七15-16）。” 


第5节　婚姻的合意
 
　　经双方的合意，男女所缔结的婚姻盟约才告成立。也就是说，婚姻盟约是具有结婚能力的男女二人，将自己心中结婚的意愿，用教会的法定仪式，互相表现出来。
 
　　婚姻盟约的主角是受过洗的男人女人。他们可自由地结婚、自由地表达自己的合意。他们的“自由与合意”是出于自愿行为，是“没有受到强迫，即是来自外在的重大威胁或重大而非有意加予的恐惧”、“没有受到自然律或教会法的阻碍”。没有合意，也就没有婚姻可言；没有自由，也就没有有效婚姻可言。教会认为新婚夫妇彼此的合意是成立婚姻不可缺少的因素。它必须是真诚的、自由的、深思熟虑的、互相的、用有形的记号（语言）表达出来的、由有结婚能力的男女表达的、针对特定的个人所表达的、任何人间的权力都不能取代的。这八个条件缺一不可，否则，结婚无效。
 
　　婚姻的合意是意志的行为，盟约的开始，使男女双方借着不可撤销的契约，彼此将自己交付并接受对方，以成立婚姻：“我自愿接受您作我的丈夫”、“我自愿接受您作我的妻子”。随着他们的合意，二人成为一体（创二24，谷十8，弗五31），婚姻的有效既遂得以完成，永不可拆散。
 
　　信徒夫妻彼此作出给予和接纳的合意是得到天主亲自确认的(谷十9)，他们的婚姻盟约融入天主与人类缔结的盟约中，即真正的夫妻之爱基于天主的爱。这种有效既遂、永不可拆散的婚姻盟约是由夫妻自由的人性行动和圆房（性交且射精）所产生的，彼此不能废除，而且形成由天主的忠信所保证的一项盟约。教会没有权力违反天主上智的这个安排。 

第6节　 婚姻的限制 
 
 
1. 非法定年龄
 
　　教会法规定的年龄只对本教会成员具有约束力。教会规定结婚的年龄：男满十六岁，女满十四岁才可以合法且有效地结婚。但当地的主教团有权订定更高的结婚年龄。主教团应结合当地的风俗和习惯厘定结婚年龄。中国主教团应遵照本国婚姻法规定的年龄为合法结婚年龄：男为22周岁，女为20周岁。凡是违反规定年龄擅自结婚者，婚姻无效。

2. 性无能的婚姻
 
　　性无能指男人或女人没有正常的性交能力。无论这种不能人道（性无能）是绝对的还是相对的，婚姻都无效。
 
　　一般来说，男人性无能指的是他没有阳具或他的阳具不举，无法进入女人的阴道，不能射精。至于他的精子有没有精虫，并不要求；女人的性无能指的是她没有接受男人阳具的工具——阴道。至于有没有子宫、卵巢、输卵管，并不要求。至于性器官异常、心理紧张而无法性交、人工阴道，不算构成性无能。性无能的障碍应是发生在结婚前，而且是无法纠正的。但在结婚后，如果男人或女人因某种原因失去阳具或阴具，或无能力性交，并不影响婚姻的有效性。
 
　　不能生育，不可禁止结婚，也不能使婚姻无效。 

3.无结婚能力的人士

　　教会认为无结婚能力的人士包括：不能充分运用理智的人；对于互相交付与接受的婚姻基本权利和义务，严重缺乏辨别、判断能力的人；由于心理性的原因，不能负起婚姻的基本责任的人。
 
　　基于一个事实，那就是婚姻盟约是借着有效的交换合意而成立。一个人不能充分地运用其理智，在交换其合意时，不知道自己做的是什么，同意可能是真实的吗？失去意识，即使婚前有意结婚，婚姻也无效。如：酒精中毒、瞌睡等等。教会认为凡是不能充分运用理智的人，就是无结婚能力的人士。
 
　　基于第二个事实，那就是婚姻盟约需要有辨别、判断的能力。一个人应该能够评估她或他的结婚动机，自己的力量和弱点，对方的力量和弱点，以及她或他按照婚姻的要求而生活的，才能缔结婚姻盟约。辨别、判断能力的严重的缺乏，是由于精神的错乱或人格异常，能影响人的理智，使人判断因紧张而减弱。所以，教会认为凡是严重缺乏辨别、判断的能力的人，就是无结婚能力的人士。

　　基于第三个事实，那就是婚姻盟约应能负起婚姻的基本责任。一个人能理解婚姻的性质，也能够做自愿的决定，同时，应有能力负起婚姻的基本责任。有的人即使具备了能够理解婚姻的性质和做自愿的决定，但无能力负起婚姻的基本责任，也视为无结婚能力的人；一个受感情严重折磨的人，无法控制感情的冲动，这种异常人格的结果，使人担心他或她是否有能力接受和完成婚姻的基本责任。婚姻的基本责任基于双方将自己的身体互相交付，终身在一起生活。所以，教会认为凡是不能负起婚姻的基本义务的人，就是无结婚能力的人士。 

4. 既成未遂的有效婚姻
 
　　只要婚约存在，它便赋予双方互相忠实信守的法律责任。因为婚约是男女双方通过婚姻的合意而产生的事实。如果两位都是领过洗，无论是否天主教徒，他们的婚姻都是圣事性的婚约。基于天主的法律，圣事性婚约所产生的障碍，世间无权力豁免之。圣事性的既成未遂婚姻，即是未遂的有效婚姻，教会最高当局可以豁免。 

5. 已领受圣秩的婚姻 

　　依教会法典的限制，凡是已领受圣秩的人都要持守完整而永久的节欲，即是独身的义务（CIC277#），所以，主教、神父、执事都受此障碍的限制。凡是试图结婚的圣职人员，即使依国法结婚者，也将遭受处罚（CIC1394#）。也就是说，领受圣秩的人，不得结婚，如果擅自结婚，不仅婚姻无效，而且自动遭受停职处分（CIC1394#），同时，也失去教会职务（CIC194#一项3），并成为亏格者（CIC1041三项#）。凡是已领受圣秩的人，一经有效地领受，永不消灭。但圣职身份一丧失，不可行使神权（特殊情况不在此限—CIC976#），立即丧失其所有权利，也不受该身份其他义务之约束。丧失圣职身份，并不随之而豁免其独身的义务。豁免独身权仅保留在罗马教宗手中（CIC291#）。有死亡危险时，教区教长只能豁免执事的这一障碍（CIC1079#）。在此情况下，堂区主任司铎或证婚神父，如果不能向教区教长请示，也有权免除执事的限制（CIC1079#）。 

6. 公开的永愿之婚姻
 
　　发了公开而终身的贞洁愿者，擅自结婚，不但结婚无效，而且将受处罚（CIC1394#2项），同时丧失会籍，被逐出会院（CIC694#1项二）
 
　　公开的愿，是在一个由宗座或一个教区主教所认可与批准的修会里发的愿（CIC1192#1项）。如果圣愿在宗座批准的修会里发的，则需要圣座的豁免（CIC1078#）；如果圣愿在教区主教批准的修会里发的，则需要教区教长的豁免（CIC1078#）。如果当事人有死亡的危险时，圣座保留的圣愿，教区教长和不能向教区教长请示的主任司铎与证婚神父，也可以免除圣愿。
 
　　获准还俗的会士，除了圣秩外，结婚不受限制（CIC692#）。公开而暂时的贞洁愿，不受此障碍的约束。但如果某修会会士中途“退票”，在所发的暂愿期内要结婚，必须要得到该修会的认可与批准人的豁免，结婚才合法有效。圣愿一经豁免，障碍就不存在了。 

7. 略诱、胁持的婚姻 
 
　　略诱（诱骗）是用强暴胁迫诈术等不法手段，将女子自安全处所带至不安全处所。胁持是在女子原来的处所，强加拘留。男子为了结婚，略诱或胁持女子，在女子恢复自由前，不能与之结婚。如果强行与被胁持的女子结婚，婚姻无效。如果略诱或胁持的目的不是为了结婚，而是为满足兽欲，或强迫买淫，则不产生婚姻限制。如果开始时是为了奸淫，后来又留置不放，为的是与之结婚，则构成限制。这里应注意的是，只有男子略诱或胁持女子才有婚姻限制。但受略诱的女子到达安全地及恢复自由后，如果仍赞同(甘愿)与略诱者结婚，则无限制可言。 

8. 杀配偶的婚姻
 
　　男女为了同对方结婚而害死自己或对方的真正配偶，无论是亲手或二人合作或是雇人，以有形或无形的方式，给其中一方的配偶导致死亡，都构成限制。擅自结婚，其婚姻无效。 
 
　　男女双方的杀人动机不一定是为了与对方结婚，只要是共同谋杀（*注：双方共同谋杀是指二人合力一起杀死，还包括命令、嘱咐、怂恿、劝说对方用直接或间接的方法，杀死配偶）配偶，就构成限制。擅自结婚，其婚姻无效。 
 
　　男女双方不必有对方的同意或双方共同杀人，只要有一方害死配偶，而且是害死人的一方在杀人之前就有与对方结婚的意思（*注：关于结婚的意思必须表现于外，但是否向对方表示，学者意见不一），就构成限制。擅自结婚，其婚姻无效。如果未杀人的一方有结婚的意思，而害死人的一方在杀人之前并未向对方表示过结婚的意思，并不构成限制。 
    
　　在通常的情况下，这种限制的豁免为圣座所保留（CIC1078#2项2）。不过，当事人有死亡危险或为结婚“万事俱备” （*注：结婚万事俱备就是结婚的一切准备就绪。这时才开始发现婚姻限制，如果将婚期迟延，等到获得有关主管的豁免，则有引起重大的损害的概然危险。此时，教区教长有权豁免属他所豁免的权限中的一切限制）时，教区教长有权免除。同样，只要属于隐密案件（*注：隐密案件指的是只有双方或少数人知道的情况。原来没有人知道，最后才被发现。它能是公开的障碍，但是隐密的个案。如果障碍的情况一般为人所知或可能被人所知时，则不是隐密的个案了，则需要教区教长的豁免），不能向教区教长请示的主任司铎和证婚神父，也可以免除（CIC1079-1080#）。 

9. 血亲的婚姻
 
　　血亲是指有血统关系的亲属。血亲分为直系血亲和旁系血亲。
 
　　直系血亲婚姻：父女、母子、祖孙女、祖母孙子之间所缔结的婚姻。
　　
　　旁系二等亲婚姻：兄弟姊妹之间所缔结的婚姻。
 
　　旁系三等亲婚姻：叔、伯与侄女之间；姨母、姑母与侄子之间所缔结的婚姻。
 
　　旁系四等亲婚姻：堂兄弟姊妹或表兄弟姊妹之间所缔结的婚姻等等。
 
　　凡属于直系血亲和旁系二等亲的，无论是同父同母、同父异母、异父同母、合法婚姻、还是非法同居所生（私生）的，都在禁止结婚的行列中，所缔结的婚姻也无效。对于直系血亲或旁系二等亲有怀疑时，教会也从不豁免。
 
　　教会禁止旁系三等和四等亲所缔结的婚姻，违者结婚无效。除了由于天主法律来的障碍（*注：直系血亲和旁系二等血亲）外，其他血亲（*注：旁系三等和四等亲）障碍在死亡危险和一切就绪的（CIC1079-1080）情况下，也可以豁免。2003年10月1日实施的中国《婚姻登记条例》第六条规定：属于直系血亲或者三代以内旁系血亲的，婚姻登记机关不予登记。
 
　　近亲者，体内有很多基因是相同的。父母和亲生儿女之间，即一等亲血缘，即是直系血亲，有1/2的基因相同；祖孙之间，即直系二等亲血缘，有1/4的基因相同；同胞兄弟姊妹之间，即旁系二等亲血缘，有1/4的基因相同；叔、伯与内外侄女之间，即旁系三等亲血缘，有1/8的基因相同；堂兄弟、姑表、姨表兄弟姊妹及同父异母或同母异父的兄弟姊妹之间，即是旁系四等亲血缘，有1/6（应该是1/16吧？）的基因相同。
 
　　近亲结婚和遗传病的发生与延续有着密切的关系。这是因为近亲结婚的夫妇体内所携带的相同基因的可能性很大。基因是遗传的基础，在众多的基因中，常常会有一些致病基因。如果父母是近亲婚配，他们携带的相同致病基因结合的机会也就多，所孕育的子女，其遗传病的发病率就比非近亲婚配的高出150倍，如：白化病、血友病、先天性痴呆、无脑儿、全色盲、先天性聋哑、四脚畸形、阴阳人等等。 

10. 姻亲的婚姻
 
　　教会法典规定直系姻亲，不论亲等，不得结婚，违者结婚无效。这就是说：丈夫不能同他的前妻子或妻子的母亲或女儿结婚，反之亦然。
 
　　姻亲是配偶的一方同对方的直系血亲所产生的关系。姻亲由有效的婚姻所产生的亲属关系，即使婚姻未遂，只要有效，就产生亲属关系。
 
　　姻亲存于夫与妻的血亲间，和妻与夫的血亲间。丈夫的血亲亲系及等亲，就是妻子的姻亲亲系及等亲；妻子的血亲亲系及等亲，就是丈夫的姻亲亲系及等亲。
 
　　丈夫与妻子的父母为直系姻亲一等亲，与妻子的姊妹为旁系姻亲二等亲，反之亦然。丈夫的兄弟姊妹和妻子的兄弟姊妹之间不受姻亲的无效限制；丈夫的兄弟姊妹与妻子的兄弟姊妹为旁系姻亲二等亲，不受姻亲的无效限制，反之亦然。
 
　　教区教长可以豁免此限制。在特殊情况下（CIC1079-1080），其他人也可以豁免。

11．假姻亲的婚姻
 
　　假姻亲似乎是姻亲，其实不是姻亲，只是礼俗上的亲属关系。它的产生是基于无效婚姻或者是出于公开的姘居。
 
　　婚姻之所以无效，不外乎出于缺少婚姻的合意、有婚姻的限制、有条件结婚而条件未实现。
 
　　姘居是一男一女经常住在一起，形同夫妻。
 
　　假夫妻或姘居者，即使以后他们分离或一方死亡，结婚仍受到限制。但如果一男与二女以上或者一女与二男以上姘居、男女经常通奸而无同居、男女二人共同生活在一起，被大家误认为是一对真正夫妻，就无假姻亲的限制。
 
　　姘居与无效婚姻有区别。前者未举行法定结婚仪式，后者举行过法定结婚仪式，但因婚姻限制而婚姻无效。无效婚姻可用根本补救，使其合法，而姘居则不能用根本补救，使其合法。
 
　　禁止假丈夫与其假妻子（情妇）的直系血亲（她的母亲或女儿）结婚。同样，也禁止假妻子与其假丈夫（情夫）的直系血亲（他的父亲或儿子）结婚。因为他们都受假姻亲的限制。
 
　　教区教长可以豁免此限制。在特殊情况下（CIC1079-1080），其他人也可以豁免。 

12．法亲的婚姻
 
　　法亲就是由法律所产生的亲属关系，其产生的原因就是收养、监督、继承三种法律行为。天主教法典所指的法亲，仅对收养关系而言。
 
　　教友依国法结婚前，必须先向地区教长申请免除限制，才可有效地结婚。法亲限制所禁止者，为收养者（养父母）与被收养者（养子女），不得结婚；同一养父母的养子养女，不得结婚。被收养者与收养者的子女，不得结婚。至于被收养者与收养者的兄弟姊妹之间，则无限制（见FJAVIER  URRUTIA 教会法总论110条注释）。
 
　　教会法亲因国法而定。如果收养关系经国家法庭宣布终止，法亲的障碍也便不存在了。
 
　　教区教长可以豁免此限制。在特殊情况下（CIC1079-1080），其他人也可以豁免。
 

13. 信仰不同的婚姻和混合婚姻

　　信仰不同的婚姻是指天主教徒与未领洗的人婚姻，其障碍要获得教会当局明文宽免才算有效。未领洗一方在领洗之前愿与天主教徒结婚，天主教一方必须正式获得免除限制，结婚才有效。这种限制也不是永久的，只要未领洗一方领洗，限制就自然消除。凡是擅自结婚者，其婚姻不仅无效，而且也违法。

　　混合婚姻是指天主教徒与领过洗的非天主教徒所缔结的婚姻，即是与天主教仍未完全共融的教会的圣事性结合的婚姻。没有地区教长（教会当局）的准许（明文许可），是被禁止的。凡是擅自结婚者，其婚姻虽然有效，却不合法。

　　豁免信仰不同的婚姻和混合婚姻的限制，如有正当合理的原因，教区教长得给予上述人士结婚许可；但非具备下列各条件，不应允准：1.天主教一方应声明，确已准备避免失落信仰的危险，同时诚恳许诺，将尽力使所生子女接受天主教洗礼及教育；2.天主教一方应将所作的许诺，适时通知对方，使其真正知道天主教一方的许诺与责任；3.应告知双方，有关婚姻的基本目的及特点，并且任何一方都不得排除此项目的和特点。

　　所谓“正当合理的理由”，就是相当的理由，即是法典87条1项及88条所规定的“为信友有神益”。因此，只要为信友有神益，就可豁免，不必等遵守法律有重大困难或根本不能时才豁免。因为不能遵守法律时，法律已失去约束力。对豁免理由是否充足有疑义时，得合法而且有效地给予豁免。

　　许诺不是保证。许诺要求许诺者应尽其所能实现他所许的诺言，换言之，天主教一方的诚恳许诺应尽力使其子女接受天主教的洗礼及教育。至于实际能否达成愿望，则不是当事人所能保证的。

　　混合婚姻获得地区教长许可后，仍应按照天主教的法定结婚仪式举行，才有效合法。天主教的法定结婚仪式，就是法典1108条所规定的：结婚当事人双方在证婚的神职人员（主教、神父、执事）及两个证人前举行婚礼。凡违反此项目规定而结婚者，有时无效，有时不合法。现在分述如下：

　　天主教教徒与基督新教教徒结婚，如果不遵守天主教的法定结婚仪式，婚姻无效；东、西方礼的天主教徒与东正教教徒（东方礼的非天主教徒）结婚，如果不遵守天主教的法定结婚仪式，却在东正教的神父前结婚，结婚有效，但不合法；天主教徒与东正教徒结婚，如果不遵守天主教的法定结婚仪式，也不在东正教的神父前举行婚礼，结婚无效；天主教徒与背弃信仰的人结婚，如果不遵守天主教的法定结婚仪式，婚姻无效；背教的人与基督新教教徒结婚，如果不遵守天主教的法定结婚仪式，结婚有效；天主教徒与未领洗的人结婚，如果不遵守天主教的法定结婚仪式，结婚无效；背教的人与未领洗的人结婚，如果不遵守天主教的法定结婚仪式，结婚有效。

　　混合婚姻中非天主教徒一方，基于宗教信仰，反对天主教的结婚仪式；非天主教徒一方要求其父母或亲人主持婚礼；非天主教徒一方可能因此同其家庭或其宗教团体产生分裂；附近的唯一教堂属于基督新教；天主教的法定证婚人，不便到场证婚；一位挂名的天主教徒与一位虔诚的基督新教徒结婚。这是豁免用法定结婚仪式的条件

　　混合婚姻中天主教一方，有权向地区教长申请豁免，不用按法定仪式结婚。获得豁免者，就可以在教会外其他地方，当着非天主教证婚人或政府之证婚人前，有效地结婚；遵守天主教的法定结婚仪式有重大困难时，天主教一方的地区教长，得豁免法定仪式，但应举行其他公开仪式：在基督新教牧师前结婚、依国法公证结婚、按礼俗结婚；

　　法定结婚仪式的豁免，只能是为了混合婚姻和信仰不同的婚姻，而不是为了双方都是天主教徒的婚姻。唯一例外是有死亡危险时或天主教徒与背教的人结婚，则可豁免法定结婚仪式。法定结婚仪式的豁免权属于地区教长，他也可把此权力委任给堂区主任。

2．遵守法定结婚仪式的许可混合婚姻：有效合法
 
　　混合婚姻获得地区教长许可后，仍应按照天主教的法定结婚仪式举行。
 
　　天主教的法定结婚仪式，就是法典1108条所规定的：结婚当事人双方在证婚的神职人员（主教、神父、执事）及两个证人前举行婚礼。凡违反此项目规定而结婚者，有时无效，有时不合法。现在分述如下：
 
　　天主教教徒与基督新教教徒结婚，如果不遵守天主教的法定结婚仪式，婚姻无效；东、西方礼的天主教徒与东正教教徒（东方礼的非天主教徒）结婚，如果不遵守天主教的法定结婚仪式，却在东正教的神父前结婚，结婚有效，但不合法；天主教徒与东正教徒结婚，如果不遵守天主教的法定结婚仪式，也不在东正教的神父前举行婚礼，结婚无效；天主教徒与背弃信仰的人结婚，如果不遵守天主教的法定结婚仪式，婚姻无效；背教的人与基督新教教徒结婚，如果不遵守天主教的法定结婚仪式，结婚有效；天主教徒与未领洗的人结婚，如果不遵守天主教的法定结婚仪式，结婚无效；背教的人与未领洗的人结婚，如果不遵守天主教的法定结婚仪式，结婚有效。 

第7节　法定的结婚仪式
 
　　教会规定，结婚的人，只有在证婚的地区教长或堂区主任司铎，或此二人所委托的司铎或执事，以及二位证人前举行，才有效。所以，天主教徒必须按法定仪式结婚，婚姻才有效。在特殊情况或有重大困难下属例外：死亡、教难、没证婚人时，仅有二位见证人，此婚姻就合法且有效。

 
1．法定结婚仪式
 
　　结婚当事人双方，应按照教会所批准的礼仪书中的礼节举行，或按照合法习惯引进的礼节举行，在证婚人及两位证人前表示结婚合意，婚姻即告成立。

 
2．婚姻的法定证婚人 
 
　　婚姻的证婚人是地区教长或堂区主任司铎，或此二人所委托的司铎或执事，但在缺少司铎及执事的地区，教区主教应先获得主教团的赞同和圣座的许可，方可委任平教徒证婚。有能力给予结婚者训诲，并能依宗教礼仪熟练完成婚礼者，才为合格。证婚人向结婚者当面要求表示结婚合意，并以教会的名义接纳之。
 

3．婚姻的证人
 
　　证人应有的资格，必须有识别能力并能观察人的行动且能明了人的意思。无论他有没有宗教背景，只要他或她在场，婚姻的见证就有效。
 
　　证人不需要派定，但当事人有选择证人的权利。
 

4．应遵守结婚的法定仪式的人
 
　　结婚的双方中只要有一方是天主教徒或皈依天主教的教徒，就应遵守结婚的法定仪式，不然，结婚无效。 
  

第三节  混合婚姻、信仰不同婚姻的牧民问题

　　一对夫妻，其中一方是天主教，另一方是外教人。当外教的一方领洗入天主教，这对夫妻需不需要领受婚姻圣事？（答：一个天主教徒或基督教徒，如按照其教会（即天主教会或基督教徒所属的宗派）指定的方式，与一位外教人士结婚，而日后该外教配偶亦领洗（成为天主教徒或某基督教宗派的信徒），有关的婚姻便“自动”提升为圣事（参照法典1055条1项），无须另举行任何仪式。）

　　在国内的非常时期，男女双方都是天主教，没有神父为他们施行婚姻圣事，直到现在仍没有补领受婚姻圣事，他们的婚姻有效吗？他们需要补礼吗？即是领受婚姻圣事？（答:为因应中国大陆的特殊情况，宗座自1948年起（1978年再颁布相同的守则），批准中国大陆境内的信友，不必按“教会的法定仪式”结婚。信友只须按中国的民法结婚，其婚姻便获教会承认为合法而有效。来函提及的男女双方，既然都是教友，他们的民法婚姻是教会承认为有效的，而且是圣事。他们不必补礼。惟须注意，教宗本笃十六世于2007年5月27日发给中国天主教会的牧函中，宣布实时撤销以往全部为中国的特殊牧民措施。）

　　一方是天主教徒，另一方是外教人，在得到本堂的宽免后，以民法结为夫妇。有一天，他们离婚了。这种婚姻的离婚有效吗？他们各自能再婚吗？（答:如有关婚姻是在2007年5月27日前举行，该民法婚姻根本无须得到堂区主任司铎的宽免，因为该豁免，以及“信仰不同”婚姻限制的豁免，已获宗座批准。因此，该民法仪式被教会承认为合法而有效，而男女双方离婚后，按教律而言，不得再结婚。如有关婚姻是在2007年5月27日后举行（参见以上第三项），它就被教会视为无效，因它未经教会法定仪式举行。在教会发出宣判该次婚姻为无效的“法令”(decree)之后，男女方便可再结婚。）

　　一方是天主教徒，另一方是外教人，在没有得到本堂的宽免前，以民法结为夫妇。有一天，他们离婚了。这种婚姻的离婚有效吗？他们各自能再婚吗？（答: 如婚姻是在2007年5月27日之前举行，该民法婚姻根本无须得到堂区主任司铎的宽免，因为该豁免，以及“信仰不同”婚姻限制的豁免，已获宗座批准。因此，该民法仪式被教会承认为合法而有效，而男女双方离婚后，按教律而言，不得再结婚。如婚姻是在5月27日之后举行，该婚姻便被教会视为无效，因为它事前没有获“信仰不同”的婚姻限制的豁免和教会法定仪式的豁免。在这情况下，男女方都可再结婚，但作为教友，男方须先获教会当局发出宣判首次婚姻无效的法令。）

　　双方都是基督徒，一方是天主教基督徒，另一方是基督新教基督徒，他们合法有效结婚了。有一天，他们离婚了。这种婚姻的离婚有效吗？离了婚的他们能不能各自再结婚？（答:男女方如都已领洗，他们之间合法而有效的婚姻，是一件圣事。故此，假如这婚姻已圆房（即已完成了一次夫妇行为），这项婚姻便同时是“既成”(ratum) 及“已遂”(consummatum)的。它不得以任何人世间的权力（包括教宗的权力）解除，除非因其中一方去世而解除，或基于教律认可的理由（例如骗婚，或其中一方是因外来压力结婚，并非出于自愿等），这婚姻被教会宣判为无效。）

　　双方是天主教徒，合法有效的婚姻圣事成为夫妇。有一天，他们离婚了，能不能再领圣体？能不能领受忏悔圣事？（答:如男方或女方离婚后不再结婚或与人同居，而只单身地生活，那么他（她）可领圣事，包括告解和圣体圣事。）

　　双方是天主教徒，没有领受婚姻圣事，以民法结婚了，这种婚姻算不算是婚姻圣事。如果有一天，他们离婚了，这种离婚有效吗 ？离了婚，他们能各自再婚吗？（答:男女双方，作为教友，如没有事前获教会当局豁免“教会婚姻法定仪式”，而擅自循民法结婚，则教会不会承认其民法婚姻。该婚姻更不可能是圣事。如男女双方事后没有补礼，他们一旦离婚，便可以在教会当局发出“法令”之后，在教会内结婚。）

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