为义而迫害的人是有福的
EATI QUI PERSECUTIONEM PATIUNTUR（玛五10）
默想
基督信徒的生活，包括参与基督的苦难和死亡，而毫不妥协、缩减或推诿。这是坚强和孤注一掷的生活，要求人作出英勇的行为。基督信徒的生活是冒险犯难的，为义而受迫害也是在所难免的。
希腊人崇尚的是秩序、和谐与平衡，基督信徒追求的却似乎是矛盾、迫害与死亡，甚至宣布：“为义而受迫害的人是有福的，”（玛五10），以及“凡在主内死去的，是有福的”（默十四13）。“十字架使那些拥护它的人与它结合，使他们具有坚忍不拔的意志。他们要具有超凡的爱仇能力，善待憎恨他们的人，甚至晓得舍弃自己的性命（若十二25）。基督信徒的生活，就是由典型的人性平衡，全面地、慷慨地、个人地、毫不反悔地，过渡至由无限之爱感染而来的不平衡”（贝维拉夸G．Bevilacqua）。但由此而来的，就是复活的喜悦。
教父们多次提到圣人圣髑的重要性：“圣者的遗体具有某种力量，因为义人的灵魂曾居其内，并使用了它多年”（耶路撒冷圣济利禄St Cyril of Jerusalem,《要理讲授》Catechesis,18）。“谁触摸了殉道者的骨骸，便能分享他们的圣德，因为他们获得由圣人遗体而来的圣宠”（圣巴西略St Basil the Great,《圣咏释义》 In Psalmos homiliae,115）。金口圣若望（St John Chrysostom）邀请人们去参拜殉道者的坟墓，因为它们富于祝福。圣保林诺拉（St Paulinus of Nola）颂扬十字架真木的力量（《书信集》Epistula,3,6）。墓窟除了是敬礼圣人圣髑的场所外，也是祈祷的地方。圣奥思定（St Augustine）劝谕我们说：“当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷（玛六6）。这内室就是我们的心灵。属灵的祈祷要作于内心深处”（《论山中圣训》De Sermone Domini in Monte secundum Matthaeum 3,10-11）。
参拜墓窟能让基督信徒回到自己信仰的根源。耶稣要求众人，在公开作见证之前，先要在内心深处祈祷，任何人也没有例外。
诸圣婴孩殉道（雷尼绘 博罗尼亚国立拳术馆）
历史概略
“墓窟”（catacombs）一词，是指基督信徒古时的地下墓地。
这些墓地常位于城外，因为基于卫生理由，罗马法律禁止在城垣之内埋葬死者。墓窟从来没有如一般人所误信的，在教难期间被基督信徒们利用为避难之所。它们是不折不扣的地下墓地，基督徒在墓窟中聚会，纯是为了举行葬礼及敬礼葬于其内的殉道者。教难其实只发生于罗马帝国的某些时期，如尼禄（Nero 64-67）、多米仙（Domitian 96）、德西修（Decius 249-251）、瓦莱里安（Valerian 253-260）、戴克里先（Diocletian 303-305尤其在西方）等皇帝统治期间。
１圣加理多墓窟
２圣巴斯弟盎墓窟
３多弥蒂拉墓窟
４普黎史拉墓窟
５圣依搦斯墓窟
６圣老楞佐墓窟
７圣庞加爵墓窟
８圣玛策林和圣伯多禄墓窟
最古的一批墓窟可追溯至二、三世纪之交。事实上，基督信徒初时与外教人不分墓地一同埋葬死者。到了第二世纪末，基督徒团体的人数增多，必须另外开发集体墓地，以保证全体基督信徒，包括最卑微者在内，都能有一个充满虔敬的宗教葬礼。为解决空间及地价昂贵的问题，人们便尝试向地下层挖掘，这当然要看岩层的品质，一方面要易于开掘，另方面又要有足够的支撑力。由于罗马是建于较松软的凝灰岩层（tuff）上，人们便多数采用地下墓窟的方式，因为这方式能发展成多层地道式，作为埋葬死者的墓地。
墓穴是由很多廊式地道（gallery）组成，地道的岩壁上挖满了墓槽（loculus）。为疏导空气与透射阳光，另设有方形的垂直天窗（lucernary）。
遗体以殓布包裹，个别置放墓槽中，然后用砖或大理石板将之封闭，石板刻上亡者的姓名及逝世日期，称之为“生日”（dies natalis），因基督信徒视死亡为来世生命的真正开始。除这些简单的墓槽外，另有些较精致的拱形墓龕（arcosolium）。沿着地道两边开掘一些家族的墓堂（funerary chapel）,称为“墓室”(cubiculum)。
在墓窟里若葬有一位殉道圣人，则身家百倍，闻名遐迩，成为世界各地基督信徒朝圣的目标，因为人人都想向这些可敬的殉道者致敬。
殉道圣人的墓地一向受到人们的关注与修饰。特别值得一提的，是君士坦丁大帝（Constantine306-337）和教宗达玛稣（Damasus366-384）的所作的修饰。教宗达玛稣更为殉道圣人的墓碑，加添了许多脍炙人口的诗体碑文。
墓窟是教会的私有财产，最初委托专门的掘墓工人开掘，然后交由执事（deacon）或当地本堂（tituli）的司铎管理。
亡者逝世周年纪念日，墓窟里常举行特别的仪式，其中包括所谓“吊宴”（refrigerium）。这种聚餐本是外教人的习俗，在某些程度上，教会也予以通容。在殉道圣人的纪念日，信友们也在墓窟聚会，举行弥撒。
圣加理多墓窟
（Catacombe di San Callisto）
圣加理多墓窟位于亚丕雅古道（via Appia Antica）二、三英里之间。那里原来已建有许多外教人的坟墓；地下和地上的墓地原是各自独立的，二世纪末才上下并和为一个连贯的辽阔墓窟网络。
三世纪初，加理多墓窟已是基督徒团体的产业，更被视为罗马教会最重要的墓地。教宗则斐琳（Zephyrinus 199-217）委托首席执事加理多（Callistus）管理此墓窟，因此而得名。中世纪初期，墓窟渐遭人健忘。后来被考古学家罗西（Giovanni Battista de Rossi）发现，并于1849年开始发掘工作。
这墓群有部分建于地面，另一部分则在地下，属真正的墓窟形式。地面的墓群有很多不同的形式：建有围栏的坟地（funerary enclosure）、外教人及基督徒的陵墓（mausoleum），还有教宗圣良一世（Leo I 440-461）兴建及献予教宗圣科尔乃略（St Cornelius）的大殿（现已成废墟）。现存的只有东、西两座三边拱壁（trichoros）式的陵墓建筑。人们在西座陵墓的地板下发现一座多层坟墓，证实属于教宗则斐琳（即加理多前一任的教宗）和圣达济斯（St Tarcisius）的；东座陵墓原属一位显赫的信友，里面置放了一些石棺（sacrophagi）。这陵墓于1994年被用作考古学者罗西的坟墓。
这墓窟分为多区，第一区（Area Prima）是历史最古老的墓窟，里面有多位教宗及圣女则济利亚（St Cecilia）的地下墓室（crypts）。起初挖建这墓窟时，只有两条平行的地道，各设梯阶上落。后期向深处的扩建工程，开掘了许多网络式的长形走廊。其中的两条地道建有一组墓室，里面画有一些与圣洗和圣体圣事有关的壁画，因而被称为“圣事墓室”（cubicoli dei Sacramenti）；这些壁画约绘于三世纪初，是基督徒最古老的壁画之一。这里也掘建了一个独立的地下墓堂，当中埋葬了差不多所有三世纪的教宗遗体，所以也名为“教宗墓堂”（cripta dei Papi）；紧靠着的便是圣女则济利亚地下墓堂（cripta di Santa Cecilia），中世纪时这里曾一度成为敬礼此圣女的中心。
另一组较古老的墓窟包括卢奇娜的地下墓堂（cripte di Lucina），及教宗圣科尔乃略（St Cornelius 251-253）的坟墓。这位教宗在奇维塔韦基亚（Civitavecchia）充军时去世，本来葬于阿丕雅古道附近的地下墓穴（hypogeum），这里原非加理多所管辖的墓地范围，后来地主卢奇娜女士（Lucina）将它捐赠给基督徒团体。圣科尔乃略的坟墓经教宗达玛稣修饰，上面还有些拜占庭风格的壁画，描绘圣科尔乃略及其好友迦太基城（Carthage）主教圣西彼廉（St Cyprian）。这里还有数个卢奇娜家族的墓堂，里面的壁画由来极古。
第三区是教宗欧瑟比（Eusebius 309）开掘的墓窟，原来独立于加理多墓窟。在这位教宗的墓堂里面，有教宗达玛稣留下的珍贵碑文，论及那些在殉道关头背弃了自己信仰的背教者（lapsi）。在教宗欧瑟比墓堂对面，有两倍大的教宗加犹（Caius 283-296）的墓室（cubiculum）。加犹墓室附近有加罗赛禄（Calocerus）和巴弟尼（Parthenius）两位圣人的墓室，他们可能是在戴克里先皇帝（Diocletian）执政期间殉道的。
圣巴斯弟盎墓窟（Catacombe di San Sebastiano）
这个墓窟原名“靠近漥地”（ad catacumbas）因其附近有许多因开采建筑用的火山灰泥（pozzuolana）而留下的岩洞。后来因为殉道者圣巴斯弟盎（St Sebastian）埋葬于此，随后，这墓窟便取了这位圣人的名字。这墓窟从没有停止过开放。由这“漥地”（catacumbae）之名引申成基督信徒地下墓群的名称——“墓窟”（catacombs）。
此地的另一个较古老名称是“宗徒纪念所”（Memoria Apostolorum），因为这里曾是敬礼圣伯多禄及圣保禄两位宗徒的地方。
圣巴斯弟盎地下墓堂与地面的教堂以两道阶梯相连
远自第一世纪，这地区已被多番利用和建设，在不同的时代被用作不同的用途。
现有的大殿乃1608年鲍格才枢机（Scipione Borghese）所建。他把先前的君士坦丁大殿完全改头换面，把原来的中殿（central nave）改作今日的大殿；这工程由般爵（Flamino Ponzio）开始，经瓦桑齐奥（Giovanni Vasazio）完成。
今日大殿中颇有价值的文物包括：教宗达玛稣为葬于此墓窟的殉道者圣优迪（Euthychius）所作的挽歌碑文（唯一仅存完整的达玛稣碑文），大殿的天花木雕，祭台上的圣巴斯弟盎遗骨*和雕像，圣髑小堂所珍藏的射伤圣巴斯弟盎的其中一个箭头，和捆绑他的石柱，以及与“主！你往哪里去？”（Quo Vadis）的传说有关的、印有耶稣脚印的石头。此外，还有建筑师丰塔纳（Carlo Fontana）设计的阿尔尼小堂（Cappella Albani），内有敬礼殉道教宗圣法彼盎（Fabian 236-250）的装饰。
原有的大殿是君士坦丁大帝为敬礼圣伯多禄及圣保禄而建的。现存的只有侧廊（aisle），即现有的大殿向左右外延的部分。今日在外延的右翼处，放置了许多石棺，该处现被用作墓窟的入口售票处。左翼外延部分则用作墓窟出口、教堂祭衣间及碑文博物馆（museo epigrafico），该处放置了一个精巧的模型，把该处不同时代的演变展示出来。君士坦丁所建的大殿合并了一些宏伟的陵墓，其中一座称为柏拉托尼亚（Platonia），是四世纪罗马的班诺尼亚侨民（Pannonians，即今日的匈牙利人）所建，陵墓内保存了他们的殉道者圣季理诺（St Quirinus）的遗骸，他是班诺尼亚的西希亚城（Siscia）的主教。
这座墓窟从没有停止过开放；许多圣人圣女都常到这里来作长时间的祈祷，诸如圣妇彼济大（St Bridget of Sweden）及其女儿圣加大利纳（St Catherine）、圣斐理伯·内利（St Philip Neri,他将这墓窟列为罗马七个朝圣地之一）、教宗圣庇护五世（St Pius V）和圣嘉禄（St Charles Borromeo）等。墓窟内较著名的当然要算埋葬圣巴斯弟盎的地下墓堂，当中供奉着贝尔尼尼（Bernini）所设计的圣巴斯弟盎半身像；此外，还有圣斐理伯·内利的墓室（cubicolo di San Filippo Neri）。
“吊宴廊”（triclia）原是个露天的门廊式建筑，信友从前在这里敬礼圣伯多禄和圣保禄或他们的圣髑，并在周围留下无数粗刻（graffiti），向两位宗徒呼求，表示他们在这里为纪念这两位宗徒而举行“吊宴”（refrigerium）仪式。信友为何要在这里举行这样仪式呢？这似乎是因为三世纪中页瓦莱里安皇帝（Valerian）极厉害的教难，信徒无法到梵蒂冈（Vatican）及奥斯蒂亚路（via Ostiensis）的墓地去敬礼这两位殉道宗徒之故。后来，君士坦丁大帝在这里兴了立大殿。
在吊宴廊的地面下有一块小空地，建有三座外教徒的陵墓（分别属于赫尔黙斯Clodius Hermes、伊诺森佐Innocentiores及阿希雅Ascia），有典型的外教壁画及涂彩泥灰（stucco）装饰。由这里的一些刻纹及新约故事壁画看来，可以推断自三世纪初已开始在这里埋葬基督徒遗体。小空地西面有一大一小的房子，是教外时代的遗物。
这墓窟最古老和最深的一层（大殿下十二米处），发现了许多外教人的骨灰*壁龛室（columbarium），以及一些简陋的墓穴，以开采火山灰泥留下来的洞穴改造而成。
这个模型让我们看到君士坦丁的大殿建筑特色，即所谓弧形设计，类似罗马的弧形竞技场。君士坦丁在罗马郊区也建造了多所同样模式的大殿。
多弥蒂拉墓窟（Catacombe di Domitilla）
多弥蒂拉墓窟沿着亚迪亚提拿（via Ardeatina）古道而建，绵延十多公里。这墓窟由许多原先各自独立的地下墓地发展而成，当中也包括一些外教家庭墓地在内，其后被归并于基督徒墓窟内。经历不断的扩建，这些独立的墓地逐渐发展成为一个广大统一的墓窟网络系统。墓窟的地道长达十二公里，是罗马墓窟中范围最广的一个，乃至考古学家波西奥（Antonio Bosio）进入后险些儿走不出来。
在这墓窟中较受人崇敬的殉道圣人，首推圣聶勒（St Nereus）和圣亚基略（St Achilleus）两位罗马士兵他们很可能是皇帝的侍卫，约在戴克里先皇帝（Diocletian）的可怕教难中殉道。
另一位颇具争议的殉道者，就是在文献中提及的圣女彼得罗尼拉（St Petronilla）。有说她是圣伯多禄宗徒的女儿，但除了她的名字与伯多禄有点相似外，别无其他可靠的历史证据。
圣女彼得罗尼拉被视为法国的主保，因此，在教宗保禄一世（Paul I 757-767）时，其遗体已迁往梵蒂冈的法兰克王室小堂（Cappella dei Re Franchi），后来为建造目前的圣伯多禄大殿才被拆掉。
中世纪初期，这墓窟已被人遗忘，疏于修葺，随时有陷塌的危险。关于这一点，教宗圣大额我略（St Gregory the Great）也曾在其讲道中提及，并表示惋惜。
因此之故，对圣聶勒和圣亚基略的敬礼，渐渐地转移到卡拉卡拉大浴场（Terme di Caracalla）附近，一座名为法希奥拉（Fasciola）的四世纪堂区教堂。
多弥蒂拉墓窟分成多层，由于其范围广阔，不可能一下子尽览，必须按照局部的指定路线来参观。由入口处出发，可循序到以下各部分参观：
1） 圣聶勒（St Nereus）和圣亚基略（St Achilleus）两位殉道者的大殿：现有的建筑约建于四世纪末页，即教宗西里修（Siricius 384-199）在位期间，他和前任的教宗达玛稣，都很重视这两位殉道圣人的敬礼。
大殿建在这两位殉道圣人的地下的墓穴（hypogeum）之上；很可能圣女彼得罗尼拉也葬在他们附近。大殿有部分建在地下，原是一所宏伟的建筑，可惜自九世纪初已被遗忘，无人过问。1874年经考古学家罗西（Giovanni Battista de Rossi）发掘，才得以重见天日。大殿外有前廊（narthex），中殿被两列石柱分为三个通廊（naves），柱头都是由各地搜集而来，中殿尽头有拱壁（apse）。中殿上方及天花在被发掘后才加以重建。两位殉道圣人的遗体葬于现有祭台的地下。中世纪初期的咏经席（schola cantorum），仍能依稀略见。大殿内放置了一些在附近发现的石棺和碑文。
圣聶勒和圣亚基略大殿是多弥蒂拉墓窟里最受崇敬的两位殉道圣人。教宗达玛稣的题词，指两位是归依基督信仰的罗马士兵。为了把祭台安置在他们的坟墓上方，不得不拆毁墓窟内的一些地道。
2） 大殿附近，有一个饰有美丽壁画的地下墓室（cubiculum），画中描绘圣彼得罗尼拉引荐一位名叫威尼兰达（Veneranda）的亡者到天堂去，此画约绘于四世纪末。
3） 另一个极古老的地下墓穴属法拉维家族（Flavi），大约建于二世纪末。这原是外教的私人墓地，满布安置石棺（sarcophagi）的壁龛（niches），墙上充满以原野景色为题材的美工壁画。三世纪时，这里开始成为埋葬基督徒的墓地，因而也增添了一些取材于圣经的装饰。按考古学家罗西的推测，埋葬在这里的很可能是法拉维家族内的基督信徒，即多弥蒂拉（Domitilla）的亲戚，但这推测没有具体的证据。这地下墓地入口的正门面仍保持着昔日的原状，还有一口水井和设有石凳，和用来举行“吊宴”的场地。此外，尚有画了爱神（Eros）与灵神（Psyche）的墓室，绘满美妙无比的壁画。
4） 在马兰齐亚门（Tor Marancia）附近，有名为“大梯”（dello Scalone）的地区，由来极古，不断向深处扩展。这里最值得注意的地方包括：“善牧墓室”（cubicolo del Buon Pastore），内有一些绘于三世纪中页的壁画；另有一个“达味墓室”（cubicolo di Davide）。
5） 另一原先独立且相当古老的墓地，称为安普利亚托墓室（cubicolo di Ampliato），这名称来自墓室主人，其名刻于一块巨型大理石板上。
此外，比较值得注意的尚有：小宗徒拱形墓龕（arcosolio degli Apostoli Piccoli）；掘墓人迪奥根尼（Diogene）之墓室：这个四世纪的墓室尤其值得注意，因为当中的壁画描绘了当时挖掘墓窟所用的各种器具。此外，还有奥菲士墓室（cubicolo di Orfeo；六位圣者和福尔乃（Fornai）的地下墓堂；三王来朝的壁画；饰有彩石镶嵌画，描绘基督在圣伯多禄及圣保禄中间的拱形墓龕等。
普黎史拉墓窟（Catacombe di Priscilla）
普黎史拉（Priscilla）应该是这墓地的赞助人或捐赠土地者。
墓窟的一块挽歌碑文指出：普黎史拉和阿奇利（Acilii）贵族家庭有亲戚关系。古代历史学家如苏埃托尼（Suetonius）和迪奥涅（Cassius Dione）等，也曾提及该贵族事迹。据他们的报导，纪元91年时，有位名叫加拉布里奥·阿奇利（Glabrio Acilius）的人，曾出任罗马执政官（consul），他和元老院的一些元老家属，很可能因为是基督徒的缘故，被多米仙皇帝（Domitian）处死。
希腊小堂的一角，最近增加以整修。近景两壁是旧约苏撒纳故事的连环画。近景拱门上方是“三王朝”图。远景拱壁拱门上方是“与基督共餐”图
以上所引史料证实，在普黎史拉墓窟中葬有不少的殉道圣人和教宗。在殉道圣人的行列中，有圣斐理斯（St Felix）和圣斐理伯（St Philip）两兄弟，即圣妇斐理祺大（St Felicity）的两位公子，他们是在戴克里先皇帝（Diocletian 304）教难中，和其他五位兄弟，即亚历山大（Alexander）、马歇尔（Martial）、维大理（Vitalis）、西拉诺（Silanus）和雅纳略（Januarius）一起殉道的。至论教宗方面，历史文献所提及的有：玛策林（Marcellinus296-304）、玛塞禄（Marcellus 308-309）、西尔维斯特（Sylvester314-335）、利伯略（Liberius314-336），西里修（Siricius 384-399）、策肋定（Celestinus422-432），维吉吕（Vigilius537-555）。因此，继梵蒂冈地下墓室（Grotte Vaticane）和加理多墓窟（catacombe di San Callisto）后，这可谓第三座名副其实的教宗墓地。
普黎史拉墓窟位于古代的新撒拉里大道（via Salaria Nova，此名有“盐”的意思，因这大道之兴建是为将亚德里亚海Adriatic Sea所制成的盐运往罗马），是罗马较大型的墓窟之一。墓窟共分两层，上层较古老，也较不规则和杂乱，下层则设计相当整齐，有宽大平行的地道，全以直角分岔。上层可以参观的地方计有：
1） 蒙纱少妇的墓室（cubicolo della Velata），内饰有三世纪中页的壁画，描绘一位已亡少妇一生中最重要的时刻：即婚礼、生产及死亡。
2） 圣母抱耶稣与亚巴郎（Balaam）先知的壁画；先知指着“那将出现的一颗星”（户二十四17）。圣母紧搂着耶稣，表现出一副非常温柔慈爱的态度，极引人注目。另有些人根据其他有关的圣经章节，认为画中出现的先知并非巴郎，而是另有其人，如依撒意亚（Isaiah）、米该亚（Micah）或达味（David）。
3） 墓窟的中心地带是由一系列的地道组成这些地道原是采掘火山灰泥（pozzuolana）所留下的。这火山灰泥是罗马的特产，是建筑界爱用的灰泥。大约三世纪初，基督徒团体为了节省人力，利用这些现成的地道，作为穷人的墓穴。值得注意的是墓槽（loculi）对盖外的碑文并非刻文，而仅用红丹涂成。
4） 隐柱廊地道（cryptoportico）中的希腊小堂（Cappella Greca）：是一座地下砌墙建筑，原是一个上流社会的家庭墓地，后来才和墓窟合并。“希腊小堂”之名，来自其全希腊文的碑文。这小堂之所以被人如此重视，是因为其中有三世纪中页的美丽壁画，描绘出独特的情景：如旧约中苏撒纳（Susana）被诬告的连环画、感恩祭宴及火凤凰。后者原是外教徒用来指不死不灭的象征，后来被基督信徒们借用：古人认为此鸟能从灰中重新复活。
5）阿奇利家族（Acilii）的地下墓地(hypogeum)：原先是一个给地面墓地供水的地下蓄水池，后被基督信徒们用作小型墓地。考古学者就是在这里发现了有关普黎史拉的亲戚阿奇利贵族的碑文。
6）墓窟有教宗圣西尔维斯特（St Sylvester）的大殿，位于今日阿达公园（Villa Ada）的范围内。四世纪初，教宗西尔维斯特在这墓地建造了一座大殿，其祭台正位于殉道兄弟圣斐理斯（St Felix）和圣斐理伯（St Philip）的坟墓所在处。大殿内还葬有教宗西尔维斯特和教宗西里修（Siricius）的遗体。
圣依搦斯墓窟（Catacombe di Sant’Agnese）
这墓窟以罗马著名殉道者圣女依搦斯（St Agnes）为名，她被安葬于这墓窟中。我们可以肯定，她是在戴克里仙皇帝（Diocletian）的血腥教难中牺牲。许多古代作家如安博(Ambrose)、达玛稣（Damasus）和普登爵（Prudentius）等，都为这少女的英勇行为感到惊讶，并在他们的作品中讲论她。人们至今仍争议一首歌颂她的著名圣诗是否出自圣安博的手笔。
由这些著作中我们可以获悉，依搦斯是死于十二岁妙龄，但关于她殉道的方式则难以确定。达玛稣说她是受火刑而死，安博和普登爵则谓她遭斩首致命，而那首著名的圣诗却说她被割断颈项的动脉而死。普登爵暗示圣女死前曾受过特殊的酷刑，后世关于她的传奇故事，便是这样演变出来：有说圣女被人解往多米仙皇帝（Domitian）竞技场的妓院内，即今日的那沃纳广场（piazza Navona）里，赤身悬在一拱道上示众。中世纪初期，这地方确实兴建了一座敬礼圣女的小堂，十六世纪时，建筑师博罗弥尼（Francesco Borromini）把它改建成较大的教堂，即今日的圣依搦斯受难堂（Sant’Agnese in Agone）。
这位少年殉道者的遗体，由其家人安葬在他们私有的地下墓穴（hypogeum）里，即由今日的庇护门（Porta Pia）出城后，在诺门塔那大道（via Nomentana）的左方。这墓地后来变为公众坟地后，很快就以圣女的名字而命名。
圣依搦斯以其稚龄和超乎寻常的坚强意志，自始就使人深生景仰之情，不仅在罗马人当中，在各地也亦然。君士坦丁大帝（Constantine）的皇室成员，都非常热心敬礼圣女。事实上，这里曾建有一座弧形的教堂，是君士坦丁时代的典型建筑，并修建了一座饰有彩石镶嵌画（mosaic)的圆形陵墓，被称为圣女康斯坦齐亚（St Constantia）陵墓，安葬了君士坦丁皇帝之女儿康斯坦齐亚（Constantia）。教宗西玛克（Symmachus498-514）时代，在圣依搦斯的墓上修建了一座小型大殿。后来教宗和诺理（Honorius625-638）把它改建成现有的雄伟大殿，这大殿部分是藏在地里的。
要参访这著名胜地，并不那样容易，但却很值得一看，因为当中可欣赏到很多珍贵的文物。我们从外面沿路进入地下层，可以看到以下文物。
君士坦丁弧形大殿的遗迹：可惜这些建筑并不能持久，有些完全毁坏了，有的仅部分幸存。不同于圣巴斯弟盎大殿那样保存的完整。
君士坦丁的弧形大殿遗迹 右侧为康斯坦齐亚陵墓
这座弧形大殿仅留下了墙壁，以及开了窗户的中殿拱壁（apse）。此弧形大殿乃君士坦丁皇帝之女康斯坦齐亚倡议和斥资兴建的。她皈依了基督宗教后，被后世的圣人传记作者将她描绘成一位圣女，即圣女康斯坦齐亚。
圣女康斯坦齐亚陵墓（Mausoleo di Santa Costanza）：由于康斯坦齐亚对圣依搦斯十分敬慕，不但为之兴建一座大殿，还愿意自己安葬在圣女的坟墓旁，因此她便在大殿之侧，增建了一座宏伟的圆形陵墓，冠以圆形穹顶（颇似圣玛策林和伯多禄墓窟catacombe di Santi Marcellino e Pietro上的君士坦丁之母圣海伦的陵墓）。
陵墓内部由两列花岗岩石柱分为两个同心圆，组成内外两部分。较外围的部分，建有十一个壁龛（niches），其中之一安放了康斯坦齐亚的壮丽斑岩（prophyry）石棺（此石棺与圣海伦的石棺一起，现存放于梵蒂冈博物馆中，陵墓内的石棺乃复制品）。
陵墓的天花饰满彩石镶嵌画，描绘了采摘葡萄的孩童。可惜，圆穹顶上的镶嵌画已经剥落，幸而陵墓外围走廊部分和两个壁龛内的镶嵌画，却奇迹似地保存完整。
和诺理大殿（basilica onoriana）：乃教宗和诺理一世（Honorius I）所建，用以取代教宗西玛克（Symmachus）在圣依搦斯墓上所建的教堂，因为它已损坏不堪。这大殿部分藏于地面下，借一道大型阶梯进入，那里安放了教宗达玛稣称颂圣依搦斯的颂词。大殿外有前廊（narthex），中殿由冠以格林多柱头（Corinthian capital）的华丽圆柱分成三个通廊（naves）。左右两侧廊（aisles）上方，设有妇女席楼座（matroneum）。中殿拱壁（apse）上的彩石镶嵌画，是拜占廷式艺术的表表之作，描绘圣依搦斯站在教宗和诺理和（很可能是）西玛克之间。
主祭台下珍藏着圣依搦斯及圣爱美楞霞（Emerentiana）的部分圣髑；圣爱美楞霞殉道后，她的遗体曾被埋葬在诺门塔那大道（Via Nomentana）的大墓地（Cimitero Maggiore）。
墓窟：有多层，但大部分经已损毁不堪；这都是十七、十八世纪间的盗圣墓者(corpisantari)所致。他们是些不法之徒，一心以营利为目的，潜入墓窟偷取“圣人遗骸”作买卖，然而，事实上他们所偷的大部分都是一般的亡者。
墓窟可分四区：
第一区在和诺理大殿的左方，那里有圣依搦斯的坟墓，和一些简陋的古老碑文等。其他区域皆属君士坦丁时代的产物。值得特别一提的是第四区，在君士坦丁大殿前廊（atrium）的地下，考古挖掘时始发现是由十个陵墓组成的外教墓地，约建于二世纪末，后为建造大殿而被拆毁。
圣庞加爵大殿与墓窟（Basilica e Catacombe di San Pancrazio）
相当有名的圣庞加爵（St Pancratius）大殿，位于庞菲利公园（Villa Pamphili）附近、座落于奥雷连古道（via Aurelia）的一条支路，即维特利亚大道（via Vitellia）旁。大殿约建于和诺理一世（Honorius I625-638）任教宗之时，曾经历不少修葺和改建。
大殿是建于殉道者圣庞加爵的坟墓上。
关于这位殉道者的传说，可谓五花八门，甚至彼此矛盾。我们由这些记载得悉，年轻的庞加爵在幼年时已丧失双亲，以后由夫黎基雅（Phrygia）地方来到了罗马。他皈依基督宗教后，经历了许多困难和折磨，最后成为戴克里先皇帝（Diocletian）教难下的牺牲品。
他的尸体被抛弃在奥雷连大道旁，幸得善心的渥大维亚（Octavia）女士将之收拾，葬于附近的墓地。圣人殉道后不久，人民对他的敬礼便显得非常热烈。图尔的圣乔治（St George of Tours 538-594）和教宗圣大额我略（St Gregory the Great 590-604）都有论述他。人们奉他为一切被诬告者的主保。更有传说谓凡发虚誓或违背誓言的人，一走近他备受尊敬的坟墓时，便会立刻猝死或附魔。
圣庞加爵墓窟也名为渥大维拉（Ottavilla）墓窟，有如圣巴斯弟盎（San Sebastiano）、圣老楞佐（San Lorenzo）和圣依搦斯（Sant’Agnese）等墓窟一样，前往参拜的朝圣者经常络绎不绝。
朝圣者过多并不有利于墓窟的防护，事实上，现在它仅有一些零星部分尚可容人参观。尤其富有艺术价值的地方包括：波特里（Botrys）、圣斐理斯（St Felix）和圣女索菲亚（St Sofia）等墓室（cubiculi），还有大殿左耳堂(transept)地下的圣庞加爵墓。这殉道圣人的坟墓，在教宗西玛克（Symmachus 498-514）时代已修饰得美轮美奂，教宗还在他墓上建了一间小堂。
教宗和诺理（Honorius 625-638）将这教堂整体重建；新大殿规模宏伟，有三个通廊（naves）、耳堂（transept）、中殿拱壁（apse）、半环形地下墓堂（semianular crypt，继圣伯多禄大殿之后，最古老的半弧形地下墓堂，以及抬高的司祭间(presbyterium）。教宗和诺理所建的大殿，在中世纪时，先后经历多番修改，尤其是托雷枢机（Ludovico de Torres 1609）所作的工程。
大殿内除地下墓堂值得注意外，还有天花的木雕美工、三个通廊上的涂彩泥灰（stucco）装饰，和司祭间的壁画（出自藤贝斯特 Antonio Tempesta），以及左侧廊小堂内出自帕耳玛（Jacopo Palma il Giovane 1615）手笔的圣女大德兰（St Teresa of Jesus）像等；这些都是很有价值的艺术品。
大殿现有正门面
修建于十五世纪末期间，正门上的三角顶饰由两条圆柱支撑着，上方放有教宗依诺家族的徽号。
圣玛策林和圣伯多禄墓窟（Catacombe dei Santi Marcellino e Pietro）
圣玛策林和圣伯多禄墓窟位于拉比卡纳古道（via Labicana）上，即今日的卡西利那大道（via Casilina）旁，在同名的现代教堂附近。这里曾是名为“双桂”（Ad Duas Lauros）的广阔皇家产业，范围由奥雷连城垣（Mura Aureliane）的大门（Porta Maggiore）起，一直伸展只罗马东郊的末端。远自二世纪，此地尚未成为基督信徒的墓地以前，这里曾是御林军骑兵队（Equites singulars Augusti）的专用墓地。这里许多墓碑被后人用作建筑材料。自三世纪中页，基督信徒开始在这里挖掘地道作为埋葬亡者的地方。这墓窟有如其他较大的墓窟一样，起初只有三、两个独立的墓区，后来由于人口密集，需要墓地更多，于是逐渐开发成彼此相连的大型墓窟。每当这墓窟埋葬了几位殉道圣人时，扩展的速度便更加快速。埋葬在这里的殉道者有：驱魔者圣伯多禄（Peter the Exorcist）和圣玛策林司铎（Marcellinus the Presbyter）（二人同在戴克里仙皇帝的教难中殉道，葬于地下墓堂内），圣谛步爵（Tiburtius，其遗体安放在地面的墓陵中），圣高尔功（Gorgonius，他应是葬于这墓窟中，但至今未能确定其位置），以及四位圣殉道者（the Four Growned Martyrs）。四位殉道者原是班洛尼亚（Pannonia）地方的圣人；在他们的圣髑被迁往市内的教堂前，人们在这墓窟中敬礼他们的圣髑。
君士坦丁大帝在罗马密尔维桥（Milvian Bridge）上大获全胜之后，便将这地方大大改观。他首先移平了御林军骑兵队的墓地，将这里的小堂改建成雄伟的弧形大殿，加上一个圆形的陵墓，还在大殿两侧加建了两个有围墙的坟场，将不少私人陵墓也包括其中。君士坦丁皇帝所建的工程，今日仅存一个有圆穹顶的陵墓遗迹。这陵墓原先有如圣康斯坦齐亚（Constantia）的墓陵一样，饰以丰富的大理石及彩石镶嵌画。在这陵墓的其中一个壁龛中，本来安放着一个红色斑岩（porphyry）的石棺，安葬着君士坦丁皇帝的母后圣海伦的遗体，如今这石棺存放在梵蒂冈博物馆中。
十七世纪时，在这陵墓中曾建有一小堂，还设有小堂议事司铎团（canons）的住所，如今已改为当地的博物馆。
经君士坦丁改建后，这墓地已成为罗马郊区最重要的墓地之一。教宗达玛稣装饰了一些备受景仰的坟墓，尤其把他的著名诗句刻在碑上。
这墓窟以其超卓的壁画艺术而名闻遐迩；当中的壁画超过85幅，取材自外教和基督宗教的主题，非常生动和新颖。其中值得特别一提的有：掘墓工人写实图，和宴席图——似是亡者家属依循“吊宴”（Refrigerium）古俗，为纪念亡者的“冥辰”（dies natalis）而举行的聚餐。
宴席图（见于圣玛策林及圣伯多禄墓窟内）
他们情愿牺牲自己的性命死了
ON DILEXERUNT ANIMAM SUAM USQUE AD MORTEM
(默十二11)
属灵讯息
这是何等不可思议的事：一个死亡的地方竟成为生命的最大标志。参观墓窟的意义就在于此：接触初期教会的踪迹，聆听那些像巴斯弟盎、聶勒和阿基略、普黎史拉、依搦斯等“情愿牺牲自己的性命”者的声音（默十二11）。他们与许许多多的信友一样，持有不屈不挠的信念，相信基督才是人类的解放。
目睹这些地下墓穴，许多基督信徒的冷淡生活便受到质疑。首个千年内的殉道者，一如我们这世纪的殉道者，正向我们作证说：要经验天主子女的喜乐，唯一办法就是度一个名副其实的基督徒生活。今日许多基督信徒，以他们对基督及兄弟姊妹的忠诚，和毫不妥协的精神，成为具有说服力的见证人。这些现代的见证人，就是在战争中、宗教迫害下，以及为正义与团结而奋斗的殉道者。
基督徒的地下墓穴，向每一位朝圣者作出邀请。首先，是邀请我们记得基督信徒的见证。认识这些基督信徒的见证，看见他们能经得起天主所安排的考验而始终不妥协，使我们明白到殉道原是教会的真面目。其次，墓窟也邀请我们成为传播福音者。我们每人都能够且应该酷爱真理，怀着来自望德的勇气，向询问我们的人，明白说出自己所以信仰基督的理由。“正如默示录所示，每个人若认真考虑自己的基督徒圣召，都不可以抹煞在自己将来的生活中，有殉道的可能性”（《降生奥迹》诏书Incarnationis Mysterium，13）。
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