圣保禄大殿（罗马朝圣指南3）
我不得不传福音（格前九16）
ECESSITA MIHI INCUMBIT
默想
扫禄（Saul）约于35年在基里基雅（Cilicia）的塔尔索（Tarsus）诞生（宗二十一39）。他原是基督信徒的迫害者（迦一13），但在前往大马士革（Damascus）途中，在难以抗拒的情况下与基督相遇（斐三12），突然彻底归化，成了一位卓越的宗徒（迦一15-17）和传教士。保禄在大都会长大，有犹太血统并信奉犹太教（格后十一22），以希腊文为母语，生为罗马的公民（宗二十二27-28）。他成为基督信徒后，在整个地中海区域展开传教活动。他宣讲天主圣言（得前二13），又以基督化的生活作见证（格前四15-16），建立了许多信友团体。他以爱心（得前二6-8）、坦诚（格后三12）和急于从命的态度，来传达天主的圣言：“我若传福音，原没有什么可夸耀的，因为这是我不得已的事；我若不传福音，我就有祸了”（格前九16）。他宣讲的核心是：基督为世人得救而复活了（格前十五3-5）；普世万物和一切人性价值，都得到了救赎，并在基督内与天主合而为一（格前三22-23；斐四8）。保禄所写的十三封书信，充满深厚的神学意义，和表露出炽热的的牧灵热忱；从这些书信中我们可看出他所宣讲的福音（罗十六25），是以天主借基督完成的救世工程（得后二13-14）为核心。人因着对基督的信仰，并与罪恶中的旧我抗争，借圣神而成为一个新人（格后五17）。在“今天各式各样的现代化文明与文化、 政治与经济的广大领域”中（《第三个千年来临之际》）宗座文告Tertio Millennio Adveniente，57），同时也有许多新的福传者，他们追随着保禄，响应“福传的主角——基督和圣神”（《救主的使命》Redemptoris missio,36），不断传扬天主的话（得后三1）。
保禄归化
圣保禄大殿历史
今天我们看到的圣保禄大殿（Basilica di San Paolo fuori le Mura）是重新修建的，旧的大殿于1823年7月15-16日夜间一场大火中毁坏殆尽，其后的修复工程竟连仅余的壁画也破坏了；这些壁画是十三世纪卡瓦利尼（Pietro Cavallini）的作品。
当时，大殿本已具相当规模，但自这场大火后，却经历了多次修复工程。本来是要恢复它原有的面貌，但其间保守的修葺工作却不顾环境地运用幸存的部分，结果是与当时采用的十九和二十世纪初建筑新风格，表现得格格不入。因此，今日圣保禄大殿，可以说是“修复原貌”的前车之鉴。
圣保禄大殿在１８２３年大火前的外貌（比拉内西（Piranesi）。重要的考古发掘，证实大殿地下和四周曾是墓地，包括为安放骨灰的墓洞（Loculi），和为穷人和已获解放奴隶土葬的坑坟（fossae）
最初保禄宗徒的遗体，如同当时任何一个被处决的死囚遗体一样，被葬在奥斯蒂亚路（via Ostiensis）附近的墓地里。不久，那些像弟茂德那样，在保禄生前跟随了他，并皈依了福音的信徒们，便在他的墓地举行敬礼。
有人在保禄的陵墓上建起一间类似墓室（cellamemoriae）的纪念小堂，不久，这里便成了信友和朝圣者的目的地。他们从保禄的陵墓获得启发，用这位圣人传授给他们的方法，继续在多神信仰的人民间，进行艰巨的福传工作。保禄所用的方法是：巡游各城各邑，在当地的犹太会堂里宣讲，并建立起信友团体，并且不怕路途险阻，常以书信或其它方式，与他们保持联系。由于这座纪念保禄宗徒的小堂具有极大的启发性，因此即使历代以来曾经多次重整修建，却至今没有被迁移过。
据最古老的《教宗名录》（Liber Pontificalis）记载，君士坦丁（Constantine）大帝在保禄的坟墓上修建了一座大堂，在教宗西尔维斯特一世（Sylvester I 314-335）在任期间，这座大堂于324年11月18日被祝圣。当时大堂的拱壁（apse），与今天的方向刚好相反，紧贴在旧奥斯蒂亚路边。大堂原来的规模颇小，后来，才在348-386年间，先后由瓦伦蒂尼安二世（Valentinian II）、狄奥多西（Theodosius）和阿尔卡狄（Ａrcadius）三位皇帝扩建。他们把工程委托给建筑大师（Professor mechanicus）济里亚德（Cyriades）；他兴建了一座有五个通廊（naves）的大殿，内有八十根石柱和一个四边形的柱廊庭院（quadriportico）。根据中殿凯旋拱门（triumphal arch）上的刻文，可知大殿是于390年由教宗西里修（Siricius）祝圣，不过工程直到395年和诺里皇帝（Honorius）执政期间，才告完成。
从第五世纪中页教宗良一世（St Leo I）任职期间，展开了一连串的修饰工程，由此可见教会对这座大殿的重视。教宗圣良一世修饰了凯旋拱门上的彩石嵌画；教宗西玛克，（Symmachus 498-514）修葺了已经摇摇欲坠的拱壁，并兴建了几间朝圣者收容所（habitacula），这些住所后来又由教宗色尔爵一世（Sergius I 687-701）翻新；大额我略（Gregory I 590-604）将侧廊（aisle）的地板提高，并将左右耳堂（transept）与中殿相连。哈德良一世（Adrian I 772-795）修建了前庭（atrium）；良三世（Leo III 795-816）造了第一个大理石地板。额我略二世（Gregory II 715-731）再度命本笃会士（Benedictines）长期守护在保禄宗徒的陵墓旁；直到今天，本笃会士仍然是这里的守护者。
圣保禄大殿曾遭伦巴族人（Longobards）和回教撒拉森人（saracens）的掠夺，教宗若望八世（John VIII 871-882）为了避免大殿再度受蛮族的破坏，因而环绕着大殿筑了围墙和城楼，俨如一座卫城，人们称之为“教宗若望城”（Giovannopoli）。十一世纪时，人们又在大殿北面侧廊近正面（facade）处，筑了一座钟楼。
在十三世纪，圣保禄大殿达到了富丽堂皇的顶峰。许多在这时期完成的装饰，有的完全未遭1823年的大火损坏，有的仅部分幸存，如：阿诺尔福（Arnolfo di Cambio）所造的的珍贵祭台华盖（ciborium）；卡瓦利尼（Pietro Cavallini）的大殿正门面装饰；还有美丽的回廊庭院（cloister）和复活烛台。圣保禄大殿除了是前来罗马朝圣的人必到的一站外，也是普世公认的一个宗教艺术汇集点。
从教宗波尼法爵九世（Boniface IX 1389-1404）开始，每逢圣年大典，必先行修饰，并为修葺大殿的工作颁发大赦。
教宗玛尔定五世（Martin V）继续前任教宗的做法，于1423年9月4日颁发诏书，吁请信友们踊跃捐输，以整修大殿和毗连的修院。额我略十三世（Gregory XIII）趁1575圣年的机会，下令以绘画装饰大殿祭台后的司祭间（presbyterium），并在保禄陵墓周围筑了栏杆。
1600年教宗格来孟八世（Clement VIII）将主祭台升高。1725圣年的前一年，刚完成的门廊（Portico）倒塌，教宗本笃十三世（Benedict XIII）立刻委托卡内瓦里（Antonio Canevari）负责重建。卡内瓦里将古老的前廊（narthex）拆除，移走古老四边形柱廊庭院（quadriportico）残留的石柱。
同年也兴建了苦像小堂（Cappella del Crocifisso），即今天的圣体小堂（Cappella del Santissimo Sacramento），供放十四世纪的木制显灵苦像。
大殿内部火灾后的景象（罗西尼luigi Rossini）版画
许多世纪以来建设这座大殿所累积的建筑和艺术成果，因1823年夜间的一场可怕大火，几乎全部化为乌有；这个揉合了建筑、宗教和艺术的结晶，几乎全部摧毁。
教宗、建筑师和公教学者遂聚首一堂，共同磋商解决这个大挑战：如何令已经失去的大殿以真面目重现出来。这个挑战十分艰巨，尤其因为当时正值启蒙主义（illuminism）时代之后，社会受到反宗教和否定神圣事物的思想所主宰。
不过，仍有不少文化界、学术和政治界人士，支持教宗良十二世（Leo XII）展开重建大殿的工程。教宗于是在1825年1月25日 发布手谕（Ad plurimas easque gravissimas）,请主教们推动信友为重建圣保禄大殿捐献。这项工程是教会在十九世纪的最庞大工程。全球信友热烈响应教宗的呼吁，许多人捐献金钱，埃及总督赠送了雪花石（alabaster）柱子，俄国沙皇尼古拉（Nicholas）送来了孔雀石材（malachite），后被用作左右耳堂（transept）两祭台的材料。
建筑师贝利（Belli）根据瓦拉迪耶（Valadier）初时的计划，于1826年9月动工。他首先拆除了普拉奇迪亚拱门（Galla Placidia’s Arch），和重建大殿门外的四边形柱廊庭院（quadriportico）。
1840年10月5日，教宗额我略十六世（Gregory XVI）隆重祝了“殉道纪念间”（confessio）的祭台，祭台上方还安置了已整修过的祭台华盖（ciborium）。
参观
从大殿西面穿过一道铁栅进入时，立刻会被大殿正门面（facade）前的宽大四边形柱廊庭院（quadriportico），和当中那座高大壮观的圣保禄石像所吸引。石像是奥比奇（Giuseppe Obici 1807-1878）用卡拉拉（Carrara）大理石雕成的，庭院则是卡尔代里尼（Guglielmo Calderini）于1890-1928年间按波莱蒂（Luigi Poletti）起初的蓝图建成。
其实初期大殿前面也有一个柱廊式的门廊（atrium），但卡尔代里尼所建的庭院与古代的门廊并无关连，而且比古门廊更为宽敞。
柱廊庭院四边各长70米，被认为是重建这座早期基督徒大殿的必要部分。南、北两边柱廊各有两列石柱，外建有（乳白色多孔的）钙华大理石（travertine）装饰的围墙，墙上的圆画内容包括：四福音圣史的标志、保禄弟子的画像好早期基督徒标志。正面柱廊却有三列巨大的石柱，非常壮观，而作为大殿前廊（nartex）的柱廊则只有一列石柱。
大殿入口穿过铁栅；柱廊庭院中央有圣保禄的雕像，由奥比奇（Giuseppe Obici）以卡拉拉（Carrara）大理石雕成
大殿正门面上方的彩石镶嵌画（mosaic），是于1854-1874年间按阿格里科拉（Filippo Agricola 1795-1857）和康索尼（Nicola Consoni 1814-1884）两位大师的手稿制作的。
镶嵌画下列，在窗与窗之间，有旧约先知依撒意亚、耶肋米亚、厄则克耳和达尼尔；中列有天主的羔羊卧在天堂的小丘上，从那里涌出四条河流，象征四部福音。十二只羔羊（象征十二位宗徒）前来饮水解渴：它们似乎与背景的圣城耶路撒冷和白冷不相关连；这两座城邑在这里仅具地理喻意（allegorico-geographical），用作圣经诠释的背景。上列三角形的山墙饰（tympanum）中，有基督举手降福，他两旁有伯多禄和保禄。山墙饰上方安放了一具十字架，这是基督信仰不可缺少的永恒标志。
大殿正门面的下方有三道大门，中间的一道巨型铜门，是马莱尼（Antonio Maraini）于1931年所雕塑，灵感来自圣保禄修院院长真福舒斯特（I.Schuster），即后来的米兰总主教。这铜门高7.48米，宽3.35米，上面除了描绘了伯多禄和保禄的生平事迹外，还有一个银质葡萄枝组成的十字架。
大殿内的中殿（nave）和侧廊（aisles）由四列柱子分隔，每列有20根独石花岗岩（monolithic granaite）石柱，支撑着上面的半圆石拱；侧廊不设小堂，加上大理石铺设的地板，这些因素使大殿显得格外宽敞。整个结构
堂皇宏伟，是十九世纪重要的基督徒敬礼场所。总括来说，这大殿颇能演绎出初期基督徒的信仰经验。拜占庭铜门（porta bizantina）是于1967年安装在封闭了的圣门外面。这铜门在大火前，曾是保禄大殿的正门（即今日马莱尼铜门的位置），保存着九世纪的艺术精华。铜门分两扇，上有54画格，分成6纵列，画格上的雕塑都是有关耶稣和宗徒的平生，当中还刻有两只鹰和两个十字架。站在宽阔的中殿，可看见历代教宗的肖像，现任教宗若望保禄二世（John Paul II）的肖像也在其中。这些肖像由彩石镶嵌而成，是庇护九世（Pius IX）于1847年命人开始制作的。历任教宗的继承顺序是神学院研究的项目，旨在找出教宗传承的实在历史。这一系列的教宗肖像，形成了圣保禄大殿的特色，令这座大殿有别于世界上任何圣堂。
沿着中殿左右耳堂（transept）的墙壁上方，在历任教宗肖像圆画之上、窗与窗之间有36幅壁画，按《宗徒大事录》的记载描绘出圣保禄的生平事迹。庇护九世（Pius IX）私人斥资，并委托了22位艺术家从事这项工作，全部壁画只费了三年工夫，于1860年完成。36幅壁画被公认在风格上达到和谐，一致的美境，这是因为师承阿格里科拉（Filippo Agricola）、米纳尔蒂（Tomaso Minardi），卡穆奇尼（Vincenzo Camuccini）和马里亚尼（Cesare Mariani）的缘故。
中殿的凯旋拱门又称为普拉奇迪亚（Galla Placidia）拱门，在1823年的大火中受到了严重损坏，但现存的并不能完全视为十九世纪的复制品，因为它仍保留了部分真迹和原先美态。从风格来说，凯旋拱门的彩石镶嵌装饰，与威尼斯（Venezia）圣马尔谷大殿（basilica di San Marco）的可说是一脉相承。镶嵌画中央是坐在宝座上的基督，以希腊式的手势作降福状（拇指与无名指相触，其它三指伸直），两侧是天使和《默示录》中的二十四位长老。下面是圣伯多禄和圣保禄两位宗徒，后者似乎是在向人指示下方他的陵墓所在。
殉道纪念间（confessio）祭台上的华盖（ciborium），是阿诺尔福（Arnolfo di Cambio）于1282年制造的，也是他在罗马最早期的作品。圣保禄的陵墓就在中间的宗座祭台下，因此，这里是大殿中最神圣的地方。华盖在大火中只受到轻微的损坏。在拆下修葺和重装原处的过程中，人们发现华盖的石材上有些古代基督信徒的刻纹。华盖由四根斑岩（prophyry）石柱支撑着，上盖是四个三叶状（trilobate）小拱，小拱上有三角顶饰（frontal）和小尖塔（pinnacles），中央顶上有一个很优雅的小钟楼。华盖的四个角龛放有圣伯多禄、保禄、路加和本笃的小石像。正面小拱的两角雕有保禄爱徒弟茂德（Timothy）和委托制造华盖的本笃修院院长巴尔多禄茂（Abbot Bartholomew 1282-1297年间出任院长）的石像；巴尔多禄茂院长正把华盖献予保禄。正面的三角顶饰有小浮雕和一对天使，双手托着雕空的圆花窗（rosette）。华盖的雕塑部分是受古代艺术的启发，而四面的小拱和四角上的小尖塔则属典型的哥德式（gothic）风格。
离华盖几米的地方，在右边耳堂内， 有一座著名的烛台，台高5米半以上，是中世纪最高的大理石烛台；这
烛台是用来在圣周六晚上放置复活蜡烛的。
这烛台不仅在礼仪和信友团体中有重要的功能，它也是基督——“生命树和世界之光”的象征。这烛台揉合了圣像艺术、碑铭刻文和礼仪庆典对基督的诠释。根据当时罗马艺术的特性，雕刻品作为装饰不可改变原物的功能，即是说雕刻艺术应从属于建筑艺术之下。这烛台的巨大体积，予人浑然一体的雄伟感觉，虽则它也融合了古典和民间的艺术风格。
烛台共分八节，台座的一节刻了一些异兽图案，另一节以动植物图案组成，其后的三节以复活礼仪为主题，接下来是花木交错的图案，然后是八个异兽，最后是安放复活蜡烛的座盆。
烛台共有六个复活主题：基督在大司祭盖法前、士兵嘲笑基督、比拉多洗手、耶稣被钉十字架、复活与升天；其中最引人入胜的，是被钉在十字架的那一幕，雕塑上可看见基督身穿无袖长袍（colobium），坦然地为人受苦（patiens）（拜占庭式的典型）；两名大盗的像较小，出现在较大的圣母和圣若望后面；圣母和若望托着耶稣十字架的横木：按中古时代末期的圣像艺术概念，这动作象征全人类都要参与耶稣的神圣牺牲。烛台上的雕刻出自多人之手；这些艺术家中，可以确定的有瓦萨雷托（Pietro Vassalletto）和丹哲罗（Nicola d’Angelo）。
大殿左边的耳堂末端有纪念圣保禄归化的祭台（altare della Conversione），是卡穆奇尼（Camuccini）的作品，不断提醒人们保禄宗徒的一项基本经历：他内心的皈化（metanoia）。两旁有圣大额我略（St Gregory I）和圣伯尔纳多（St Bernard）雕像。向前走，可以看到圣斯德望小堂（Cappella di Santo Stefano）。这小堂与圣保禄归化小堂相连，为了提醒信友们，保禄在归化前曾有份用石头砸死斯德望。这小堂墙壁用的大理石，部分来自旧有大殿；在祭台上安放了斯德望的态像；他是第一位殉道者。
圣体小堂（Cappella del Santissimo Sacramento）建于1725圣年，具巴罗克（baroque）风格。堂内供奉的十四世纪木制十字架，在1823年的那场大火中幸而未遭烧毁。小堂左边安放了一尊木制的圣保禄像，木像上的刮痕是朝圣者为取得圣物碎片而留下的。小堂中也珍藏了一幅圣母和婴孩耶稣的彩石镶嵌画，于中殿拱壁的镶嵌画一样，同为十二至十三世纪的作品。
中殿拱壁的彩石镶嵌画原作于1220年；1836年曾忠实地按原样整修：基督端坐在宝座上，手中拿着一本展开的书。右边有圣伯多禄和圣安徳肋宗徒，左边有圣保禄和圣史路加。下排有其它的宗徒。
匍匐在审判者基督脚下的，是教宗和诺里三世（Honorius III）；这样的图像安排，有异于罗马传统的圣像艺术，因为传统上把教宗与宗徒和圣人放在象征性的同等地位。这个相异处证实了这幅镶嵌画，是十三世纪初受拜占庭风格影响的威尼斯艺术家作品。
马德尔诺（Carlo Maderno 1556-1629）趁1625的圣年庆典，重修了圣老楞佐小堂（Cappella di San Lorenzo）尽头的长方形窗，突显了祭台的所在处。
经历1823年那场大火后，诵经小堂（Cappella del Coro）于1852年铺上了珍贵的大理石地板。本笃会士在这小堂咏唱早晚课和举行弥撒。小堂因而成了本笃会礼仪的中心。
大殿右边的耳堂有一圣母升天祭台，供奉着一幅圣母加冕的彩石镶嵌画，是罗马诺（Giulio Romano）的杰作（1492）。祭台铺了沙皇尼古拉一世（Nicholas I）赠送的珍贵孔雀石（malachite）和天青石（lapis lazuli）。
我们不得不说（宗四20）
ON POSSUMUS NON LOQUI
属灵信息
我们能否找到一篇宣讲，能说服我们去相信人生是充满意义和希望的，而不是一个幻想呢？我们来到圣保禄大殿，便能获得一个答复，因为这里有一个人曾全力以赴，献身传扬耶稣是生命之主的“喜讯”。保禄原来满以为基督宗教对社会有害无益，却突被一个前所未有的奇妙遭遇所征服，开始去传播福音的新讯息。保禄的经历告诉我们：只有与天主邂逅，人才能惊喜地发现自我，并因此改变自己的生活，这正是许多在雅典的阿勒约帕哥（Areopagus）的人所遭遇的情形（宗十七16-24），同样的情形也发生在今日的许许多多现代的“阿勒约帕哥”中。
基督的福音使人惊喜，它改变我们对生命的看法，使我们知道：爱情、自由、和平，都不是无法实现的幻想。更甚的是，福音告诉我们，如果不认识天主的爱，并以这爱来作我们对每位弟兄的爱的楷模，那么，被爱或爱人仍是不够。因此，无怪乎伯多禄和其它宗徒们要说：“我们不得不说出我们所见所闻的事”（宗四20）。保禄的一生就是不断地“宣讲耶稣基督”（斐二21）。
圣保禄劝勉每位朝圣者，不但自己要接受福音，而且更重要的是要向别人传播福音。基督信徒的使命是要以“爱的文化”，去克服今日世界文明所面对的危机，而这爱的文化是建立在和平、团结、正义、自由等公认价值上的。“我们不应再延误，该尽快让贫穷的拉匝禄能坐在富翁的身边，分享同一的筵席，不可再逼他吃桌上掉下来的碎屑”（《降生奥迹》诏书Incarnationis Mysterium,12）。
