亚洲礼仪论坛报告
第二章谈到基督平信徒在感恩庆典中的参与，平信徒参感恩祭中的职务分有
1、领受了读经职Iector和辅祭职Acolyte的平信徒；
2、俗称“辅祭童”（ministrantes）男童或男青年No47；
3、经教区主教准许的女孩或妇女，可充任辅祭。
4 6段称：“被邀在礼仪庆典中提供协助的平信徒，应有适当的准备，且有模范的信友生活、信德和品行，并忠于教会的训导。信友最好能一个适合其年龄、身份、生活方式和宗教文化程度的礼仪培育。切勿挑选那些若然被任命便会引致信友们惊愕的人。”
4 5段提及：应设法避免混淆圣职人员和平信徒间行动的互补性，以免令平信徒的角色沦为一种“圣职化”。
第三章的题目是：正确举行弥撒
1、弥撒中用的饼和酒
4 8段指：“为举行感恩祭所用的饼应为无酵饼，由纯粹的小麦新近制成且没有腐坏的危险。以其他材料来烘制圣祭用的饼，例如水、糖或蜂蜜等，都是严重的违规行为。不用说，圣祭用饼不但应由有信誉的人来制备，他们更该是熟练且器材具备的”。至于酒有以下的规定：“为举行感恩祭用的酒，该由葡萄酿成，并应是天然的、纯正的、未腐坏的、不搀杂其他成分。在举行弥撒时，应把少许水加入酒内。”
2、感恩经
5 1段只应采用《罗马弥撒经书》上的感恩经，或经宗座依法批准使用者，且要遵照宗座所定的方式和限制。“不可容许任何司铎僭称有权撰写感恩经。”
5 2段：“诵念感恩经的司祭因圣秩而来的固有权力。因此把感恩经某部分交由执事、基督平信徒辅礼员、一位或全体信友等一起诵念，都是违规的。所以，全部感恩经必须由司祭独自诵念。
5 5段说：“有此地方出现流弊，司祭在弥撒祝圣圣体的一刻把祭饼擘开。这流弊与教会传统相违，应备受谴责，并急需改除。”
5 6段说在感恩经中教宗和教区主教的名字要被提及。
3、弥撒的其他部分
5 9段说任何人不得擅自改动或变更神圣礼仪中诵念的经文，此等应受谴责的做法应予以制止。
6 0段指：圣道礼仪（liturgia verbi）和感恩礼仪（liturgia eucharistica）在弥撒祭典中紧密连系着，组成同一个崇拜行为。为此，不得把二者分离，在不同时地分别来举行。此外，亦不得在同一天不同的时间内，举行弥撒圣祭的不同部分。
6 2段指示：不可擅自省掉指定的圣经选读，尤其不得“以非圣经作品来取代载有天主之圣言的圣经选读和答唱咏。
6 3福音应由领了圣秩圣事的人员诵读。为此，平信徒是不许在弥撒庆典中宣读福音的，即使是修会会士亦然。
6 4段指出：在弥撒圣祭庆典当中所作的讲道，是圣道礼仪的一部分，“通常是主祭的职务，他也可委托一位共祭司铎计道，或斟酌情况，也可委托一位执事讲道，但决不可由一位平信徒讲道。在特殊情况下，因合理原因，也可由在场但未能参与共祭的主教或司铎讲道。”
6 6段另外提及：不许平信徒在弥撒庆典中讲道的禁令，对修生、神学生、牧民助理和任何平信徒组别、团体或组织，也一样有效。
6 7段提醒司铎们：讲道严格根据所庆祝的奥迹，按礼仪年所读的圣经和礼仪经文，阐释我们信仰中的奥迹和信友生活的规范，并讲解弥撒常用经文或专用经文，以及某些教会礼节。不消说，一切圣经的阐释都应以基督——救恩计划的最重要关键——为依归，但也就顾及该礼仪庆典的特殊意义。讲道时应设法让基督的光启迪生活的事情。但这样做时不应扭曲天主圣言的真正意义，举例说，不应只谈政治或世俗的话题，也不应套用一些今日盛行的伪宗教运动的思想。
6 8教区主教应小心督促讲道的情况，又应向圣职人员发出讲道规则、指引和辅助，推动为这目的而设的聚会和其他活动，让他们有机会更确切地反省到讲道的本质，并找到准备讲道的辅助。
7 0段提及信友惯常在弥撒中为感恩礼仪所奉献的礼品，不必只限于为举行感恩祭用的饼洒，也可包括信友以献仪方式或济贫而送来的礼品。然后为了神圣礼仪的庄重起见，外表的礼品以合宜的方式来呈奉。为济贫而收集的献仪和其他礼品，应置于适宜的地方，但不可将它们放在举行感恩祭的祭台上。除献仪和中间献上具有象征意义的其他少量礼品外，此等礼品宜在弥撒庆典外呈献。
7 2段各人宜只向自己身旁的人，恭谨地行平安礼。主祭可与辅礼人员行平安礼，但常要留在圣所内，以免影响圣祭进行。在合理的情况下，主祭若要和数位信友行平安礼，亦该如此。有关平安礼的举行方式，应由主教团依照当地传统习惯而制定，并得到宗座的确认。
7 4段说：若需要由平信徒给予聚集在圣堂内的信友教理教导，或作信友生活见证，在一般情况下宜在弥撒以外进行。此外，此等教理教导和见证不应与讲道混为一谈，更不应为了它们而取消讲道。
4、与弥撒庆典连结一起的各种礼节
75 为了感恩庆典和某特别礼节的固有神学意义，有时礼书会规定或准许弥撒圣祭连结另一礼节同时举行，尤其是与圣事一起。但在其他情况下，教会不准许这种连结，尤其是涉及无关重要的情况。
76 此外，根据罗马教会极古老的传统，不得把把忏悔圣事结合于弥撒圣祭一起当作同一礼仪行动来举行。但这并不禁止为了信徒的需要，即使在弥撒进行中的同一地点，由非主祭或非共祭的司铎聆听愿意悔改的信友之告解。但这必须以适宜的方式来进行。
77 无论如何，不可在聚餐中举行弥撒圣祭，也不可把弥撒圣祭与圣餐联合举行。除非因为严重需要，弥撒圣祭不可在餐桌上举行，也不可以饭厅或宴会场所，更不得在放有食物的大堂内举行，也不可以在参与者在弥撒进行时，已坐在宴会桌的地方，举行弥撒。若为了极严重的理由要在弥撒后进餐的地方，举行弥撒圣祭，则须在弥撒结束与开始聚餐前留有明确的时间，并且不许在弥撒进期间把正常食物端在信友面前。
78 不得把弥撒庆典与政治事件或俗世事务连在一起，或连合于不完全符合天主教会误导的情况。此外，应对避免纯粹为了炫耀而举行弥撒，也不应以其他典礼形式来举行，包括俗世的仪式，以免扭曲感恩祭的真义。
79 最后，在举行弥撒圣祭时，从其他宗教的礼节引人相反礼书规定的成分。此举应被视为极严重的违规。
第四章 领圣体
1、领圣体的准备
81 段指出：明知有重罪的人，在未告解前，切勿举行弥撒，也勿领主的圣体，除非有严重的理由，且无机会告解者，在此情形下，应切记有责任发上等痛悔，且该有尽快告解的意向。
84 段提示勿让外教人员领圣体
85 段：天主教圣职人员只能对天主教信徒合法地施行圣事；同样天主教信徒只能由天主教圣职人员合法地领圣事。
86 段“应劝导信友，养成习惯，于弥撒以外，尤其于规定时间，去办告解。
87 段应使孩童在初领圣体前，先行办妥告解，获得罪赦。此外，初领圣体常应由一位司铎来施行，并总不要在弥撒庆典以外举行。除例外的情况外，不宜在圣周四“主的晚餐”中施行。宁要选择其他日子举行，如复活期第二到第四主日，或基督圣体圣血节，或常年期的主日，因为主日正是感恩礼的日子。不要让“未能运用理智”、或堂区主任“视为未有足够准备的孩童”领受圣体。但孩童年纪虽小，却表现成熟，可以领受圣体时，只要有充足的准备，便不应拒绝为其施行初领圣体。
2、分送圣体
88 段：信友们通常应在所参与的弥撒中、于礼节所规定的时间，即紧跟着主祭司铎领圣体以后，前去领受圣体圣事。应由主祭司铎分送圣体，或由其他司铎或执事帮助分送，但除非给信友送圣体完毕，不该继续弥撒。非常务送圣体员只在需要时才可按规定协助主祭送圣体。
91 段每个已受洗的天主教徒，只要不受法律禁止，都应准予领圣体。
92 段虽然每个信友常有权利选择用口恭领圣体。但在主教团获宗座认可准予手领圣体的地区，若有领圣体者欲以手领方式领，则必须为他送圣体。不过应格外留意，要令领圣体者即时在送圣体员面前领下圣体，以免有人用手把圣体带走。假若有亵渎圣体的危险，则不应以手领方式分送圣体。
94 段“信友不得擅取圣体或圣爵，更不可把圣体和圣爵互相传递。”
95 段“已领过圣体的”平信徒，“可于同一天内再领一次圣体，但只能在他所参与的弥撒中领受；但法典921条2项所规定的，不在此限。
3、司铎领圣体
97 段司铎每次举行弥撒圣祭时，不可在信友领毕圣体后，才自己恭领。
98 段共祭司铎应按礼书所规定的方式领圣体，并常应领受在同一圣祭中所祝圣的圣体，且兼领圣体圣血。应注意，当主祭或执事为共祭司铎送圣体圣血时，毋须说出“基督圣体”或“基督圣血”。
99 段举行圣祭或共祭的司铎，常准予兼领圣体圣血。
4、兼领圣体圣血
100 段为了向信友更清楚显示感恩祭宴的圆满标记，平信徒也可兼领圣体圣血。
102 段：在下列情况下不应为基督平徒分送圣血：若前来领圣体的人太多，难以估计为感恩祭需要用的酒分量，且有危险“不多于所需要的圣血剩余，而要在礼成时饮下，”或难以安排信友前来领受圣血，或因为要用上大量的酒，难于保证其来源和质量；若找不到足够的圣职人员，又没有受过适当训练的非常务送圣体员；若有大部分信友为了不同理由坚持不领圣血，在某种程度上消弱了团结的象征。
104 段不许领圣事者亲自把圣体蘸于圣血内，亦不可用手领取蘸了圣血的圣体。
105 段：若使用一只圣爵不足以为共祭司铎或信友兼领圣体圣血用时，主祭可使用多只圣爵。但必须谨记，所有举行弥撒圣祭的司铎，都应兼领圣体圣血。为了彰显标记的意义，宜使用一只较大的主要圣爵，以及数只较小的圣爵。
106段：应避免在祝圣圣体圣血后，把基督圣血由一圣爵注入另一圣爵，以免发生任何对这伟大奥迹失敬之事。绝对不许使用不完全符合规定的壶、碗或其他容器来盛载主的圣血。
107 段：根据法典的规定，“凡抛弃圣体，或拿取或保存圣体以作亵渎者，处保留宗座的自科绝罚；如为圣职人员，得加处他罚；也不排除撤销其圣职身份。”
第五章：其他与感恩祭有关的事物
1、举行弥撒圣祭的场所
108 段：“应在神圣的地点举行感恩祭，但在特殊的情形下，有特殊的需要时，不在此限；在此情形中，仍应在端庄的地点举行。”按规定，教区主教应根据每个实况判断本教区有否这样的需要。
109 段：绝对不许司铎在非基督宗教的殿宇或神圣场所举行圣祭。
2、与弥撒有关的几个情况
110 段：“司铎应常牢记，救赎事业继续不断地在感恩祭的奥迹中实现着，因此应时常举行圣祭，且诚恳奉劝每日举祭，即使没有信徒们在场亦然，因为这是基督和教会的行动，司铎在这行动中执行其最主要的职务。
113 段：多位司铎一起举行共祭弥撒，在诵念感恩经时，应采用共祭司铎与参礼信友共同明白语言。假若司铎中有人不明白举行圣祭所用的语言，以至无法正确地念出属他们部分的感恩经时，他们便不应共祭，而要按规定穿上圣职服饰参礼。
3、祭器
117 段：用以盛放主体血的祭器，应严格按照传统和礼书的规定制成。依循主教团的决定，并获宗座的许可，祭器也可用其他坚固的质料制成。然而在弥撒庆典中采用平凡、甚或质劣的器皿，或全无艺术价值，就如一些简陋的容器，或其他以玻璃、陶土、黏土和其他易碎的质料造成的器皿，此等做法须予以禁止。以上规定也包括其他易朽坏的金属和质料。
118 段：祭器在使用前，应遵照礼书中所规定的仪式由司铎祝福。由教区主教祝福祭器是值得称许的，他也负责審断祭器是否适合所指定的用途。
4、礼服
122 “长白衣应于腰间束以圣索，除非长白衣缝制合身，无需圣索。若长白衣不能覆盖日常服装的衣领，则于穿长白衣前先佩戴方领。”
123 “举行弥撒、或与弥撒直接相联的其他礼仪，主祭的固有礼服，是内穿长白衣，佩以领带，外穿祭披；除非另有规定。”同样，司铎按礼规穿上祭披时，切勿忘记佩以领带。教会教长应注意取缔所有相反的做法。
124 《罗马弥撒经书》准许参加共祭的司铎，若因正当理由——如共祭者人数众多，礼服不够——“可免穿祭披，只需要于长白衣上佩挂领带即可”，但主祭则应常上指定颜色的祭披。若可以预料这种情况时，则应尽提供所需要数量的祭披。除主祭外，有需要时共祭者可穿白色祭披。
125 执事的因有礼服，是内穿长白衣，佩以领带，外穿执事袍（dalmatica）。为了保存这个优美的教会传统，宜弃用免穿执事袍的选择权。
126 有些司铎在举行弥撒圣祭时，即使只有一位辅礼员参礼，竟违反礼书的规定，不穿礼服或仅在修道袍或会衣上、甚或在常服上佩上圣带，此等流弊应予以遏止。教会教长应从束改正此等流弊，并令所有辖下的圣堂及小堂有足够合乎礼规的礼服。
第六章 基督平信徒的特殊职务
146 ：公务司祭职不可以任何方式来取代。
147 ：教会若有此需要，在缺少圣职人员时，平信徒可依法律规定分担某些礼仪职务。这样的信友被召并被委任，在天主恩宠的支持下，担任不同重要的指定任务。
148 就特别关注传道员的培训，他们为广扬信德与圣教，一直大力地贡献其特殊而绝对需要的支援。
149 近年来，在一些很早接受福传的教区里，有些基督平信徒被委任作“牧民助理”，但必须注意，勿让他们的工作太相似圣职人员的牧民职务。要设法确保“牧民助理”不会僭夺圣职人员固有的职务。
151 惟真有需要时，才可在礼仪庆典中借助非常务送圣体员。
152 这些纯被充性质的职能，不应变成扭曲真正司铎圣职的藉口，以致司铎疏于为托他们照顾的信友举行弥撒圣祭，忽略亲自对病人的关怀，懒于为儿童施洗、主持婚礼和基督徒葬礼，这些任务原应是由司铎在执事协助下进行的。为此，本堂的司铎不应不假思索地与执事或平信徒交换牧民工作的职务，因而混淆了各自的特性。
153 基督平信徒也不得担任执事或司铎的职能，或穿着他们的礼服，或与此类似的服式。
1、非常务（特派）送圣体员
154 正如上文所提述的，“能代表基督举行感恩祭的圣职人员，惟有交地被祝圣的司祭。”所以“感恩祭施行人”一名，惟司祭正式所有。主教、司铎和执事因其所领受的对秩，是圣体的常务分施人，为此应由他们在弥撒圣祭中为基督平信徒分送圣体。他们这样才能正当而圆满地表达出他们在教会内的公务圣职，并使圣事的标记得以圆满。
155 除领受了圣秩的圣职人员外，还有正式委任的辅祭员，他们藉此委任也成了非常务的送圣体员，在弥撒外也亦然。若有真正的需要，教区主教可按法律规定，以专为这情况用的祝福经文，委任其他平信徒作临时或有时限的非常务送圣体员。这委任行动无需以任何礼仪形式进行，但即使有这样的形式也绝不与晋秩相似。只有在例外和非预料的情况下，感恩庆典的主祭才可临时任命非常务送圣体员。
156 这职务应按其名称“非常务送圣体员”（minstri extraordinarii sacrae Commrnionis ）做狭义解，而非所谓的“特殊送圣体员”（ministri specialis sacrae Communionis,ministriextraordinarii Eucharistiae,ministry
specialis Eucharixtiae），因为后者不当地及不正确地扩阔了这职务的意义。
157 若常有足够数目的圣职人员分送圣体，就不应把这任务委托给非常务送圣体员。
158 非常务送圣体员只有在缺少司铎或执事时，或司铎因体弱或年老或另有真正原因而不能送圣体时，或前来领圣体的信友人数太多，致令弥撒庆典会拖得太久时，才可分送圣体。然而，考虑到当地处境及文化，若礼仪只稍为延长，并不足以构成起用非常务送圣体员的理由。
159 无论在什么情况下，非常务送圣体员不得委托别人——例如要领圣体的病人的家长、丈夫或儿子——去给病人送圣体。
160 若为了实际的需要而委任了大量非常务送圣体员时，教区主教便应颁布特定规则，顾存到教会的传统，依法订定施行这任务时应遵守的指引。
2、讲道
161 如前所述，弥撒中的“讲道”（homily），按其重要和性质，是保留给司铎或执事的。
3、在没有司铎的情况下举行的特别礼仪庆典
162 基督信徒有权利要求，在主日、法定日子和其他重要节日上，应有人为他们举行感恩祭，甚至可能时每日如此。若某堂区或信友团体在主日难有弥撒圣祭举行，教区主教应和司铎团一起商讨合宜的补救方法。在这些解决办法当中，首先就是请其他司铎相助，或请信友到临近的圣堂参与感恩奥迹。
163 所有司铎都是为了别人而受托以司祭职和感恩祭的，他们必须谨记自己有责任为所有信友提供机会，以满全参与主日弥撒的本份。
164 信友“如因缺乏圣职人员或因其他重大原因，不能参与感恩祭时”，他们有权利要求教区提供机会，在可能范围内，令其辖下的团体按照教会的规定，能举行某类礼仪庆典。但此类主日礼仪，应被视为绝对例外者。
166 同样，在这问题上唯一有决定权的教区主教，不应轻易批准，尤其有分送圣体的此类礼仪庆典在平日举行，尤其在刚过去或后来的主日有可能举行弥撒的地方。恳请司铎们在可能时，每天都要在其中一所托他们管理的圣堂内，为信友举行弥撒圣祭。
167 “同样，也不能如此设想：以为与（其他宗派的）教会团体的信徒一同举行的联合圣道礼、或公众祈祷、或甚至参与他们的礼拜，可以代替主日弥撒。”
4、脱离圣职身份者
168 “依法律规定丧失圣职身份的圣职人员禁止行使圣秩神权”。除非有法典1335条所准许的正当理由。脱离圣职者也不得讲道，不得在举行神圣礼仪时有任何职务或工作，以免在信友间产生混淆及令真理模糊不清。
由澳门教区圣若瑟修院院长袁伟明神父整理
2004年11月
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