揭开·诺斯底面纱

《达芬奇密码》诺斯底主义借尸还魂

　　将历史文化套上一个绝对客观的框架，然后把一切人文科学塞入此框架内，一定会产生“一切都是相对的、所谓的神其实是历史文化的副产品”的观点。主张要用客观态度审视信仰历史文化的人、认为基督信仰只是历史文化之中的其中一样产物，在这种观点下，耶稣只可能是圣人、不可能是神。

　　“诺斯底主义”，是耶稣死里复活后，第一个倡导耶稣是人不是神的群体。“诺斯底”，gnostic，是由希腊文gnosis演变出来，意思是“神圣的知识”。第一世纪已萌芽的诺斯底主义认为：神的全备丰盛流贯于天地间，通过天使、星宿之灵，等等来左右人类的命运，控驭人的生命，把守著天国的大门，基督 (Christos, 即救世主，是一种称号，不一定指耶稣基督) 只是众神之一，人类必须敬奉这些住在星宿中的诸神。在初期教会，诺斯底主义入侵了使徒保罗(保禄)的歌罗西(哥罗森)教会，被保罗(保禄)称之为“花言巧语”、“迷惑人的虚玄小学”。歌罗西(哥罗森)教会内有一些人，本于对“知识”(gnosis) 和“智慧”(sophia) 的特别解释，否认保罗(保禄)所传的真道，认为世上还有更高深奥妙的道理，是保罗(保禄)所不知道或没有传的，从而为假使徒在信仰群体中开路，在教会中制造混乱。

　　批判“诺斯底主义”最不遗余力的，包括使徒时代的教父，伊格那丢 (Ignatius)、坡旅甲 (Polycarp)、第二世纪的基督徒作家特土良 (Tertullian)、和坡旅甲的学生，当时的里昂(今法国)主教爱任纽 (Irenaeus)。 爱任纽更是充分利用圣经来对抗诺斯底主义的第一人，在神学上的贡献极其巨大，他在主后180年写成合共5册的《力抗异端》Against Heresies是一部伟大的辩证神学著作，特别驳斥当时跟随诺斯底主义的华伦泰党派 (Valentinians)。

　　诺斯底主义不仅是主后一至三世纪期间*最为活跃的异端，所带来的影响亦最深远。他们的信仰是本于一种二元论的世界观：

　　属灵的世界是神所在之地，是圣洁和纯净的；

　　另一个就是物质的世界，是人的居所，是邪恶和败坏的；

　　假如神是圣洁和纯净的，就不能跟我们这个邪恶和败坏的属物世界扯上任何关系；

　　对于肉体(或物质)与大地的信念乃是：这个世界经由错误而出现，因为创造者本来要这个世界不灭不朽，但他又无能为力，无法达成自己愿望。 这个所谓“创造者”是诺斯底教派所称的 “工匠神” (demiurge) [出自希腊文的 demiourgos, demos=people; ourgos=worker 意思乃：one who works for the people为人办事的工人]，或称作“此世界的精灵”，此精灵吹气时带来冬天，吸气时夏天降临。

　　耶稣不是真神，也不是救世主，他是一个“启示者”，是启示神奥秘的人。

　　救恩对此世的生活没有关系，人唯一真正的希望，乃是要透过隐藏于本性里的“神圣火花”，来找出终极逃脱之路，进到属灵的世界。但之前人必须得到一种“天启的知识”(gnosis)，这知识不是一般理性的知识，而是属于一种神秘的顿悟。 

　　[注] 历史称这段时期为基督时代 “common era”，当时希腊与罗马的宗教受到奥秘宗教 “mystery religions” 影响很大，最流行的支派来自埃及和中东的伊西丝 “Isis” 与米特拉崇拜“Mithraism”

　　这观念并不符合圣经的基本教导：基督教（天主教、东正教、新教）的神并不是与世界毫无关系，他是世界的创造者，而这个属物世界是好的；神关心我们的日常生活。基督教（天主教、东正教、新教）的救恩不是叫人逃避属物世界，却是要在其中与神相遇。 基督教（天主教、东正教、新教）的救恩是建立在耶稣的生命、死亡与复活上，他是真神成为人，并且“住在我们中间，丰丰富富有恩典，有真理”。

　　要了解诺斯底主义在人类历史中的发展，可以分为三个时期：早期的诺斯底教派并不属于有组织的宗派，也不隶属于某个教会，他们中间可能有部分人是基督徒，但占大部分的都是相信个人灵启和个人领悟的人。

　　来到中古时期，第一个诺斯底教会于1890年在法国成立，创办人名叫岱尼尔 （Jules-Benoit Stanislaus Doinel de Val-Michel, 1842-1903），他自称曾看见耶稣，且获册封为诺斯底教会主教。 诺斯底教会的组织架构呈阶级系统：最上是宗主教（Patriarch），接下来是主教与“苏菲亚”(Sophia)、祭司及女祭司、助祭及女助祭，最后是平信徒。 岱尼尔同时是共济会“大东方会”（Grand Orient Freemason）的成员，因此诺斯底教会亦呈现共济会秘密结社性质：入会仪式不公开，又刻意营造神秘气氛。

　　诺斯底教会特别强调 “神圣女性信仰”（Sacred Feminine）。岱尼尔声称有灵魂接触他，该灵魂自称为“苏菲亚·阿卡密，永恒的雌雄共同体”（Sophia-Achamoth, the Eternal Androgyne）。这个灵魂多次来访，让岱尼尔渐渐相信，他的使命就是要致力恢复圣灵在宗教上的女性属性地位。

　　岱尼尔自封为“华伦泰二世”（Valentin II），他因阅读了第三世纪的诺斯底著作，以及另一异端，洁净派[注]的历史，因而把诺斯底派及洁净派的信仰，再加上《圣约翰福音》（Gospel of St. John）与19世纪的“通神论”（Theosophy）炒杂成军，作为诺斯底教会的基本教义：遵循诺斯底派与洁净派的传统，把人分为三个级别：最高乃“属灵者”（Gnostic，或智者），即追随阿卡密之光的人；之下为“属魂者”（Psychics），位处光明与黑暗之间的人；再之下为“属物者”（Hylics；字源于希腊文的hyle；木头），完全属于物质世界，臣属于撒旦。

　　[注] 洁净派（Cathars, 希腊文字根katharos =‘pure’）持二元对立观，在13世纪初期权力很大，尤其在法国南部。

　　诺斯底教会在20世纪分裂成好几派，变得愈来愈玄秘，但依然强调“女神崇拜”，今日大部分的诺斯底教会实施男女平等，有好几位女主教。 时至今日，诺斯底教会在全球都有信奉者，它在美国的总部设在费城。

　　野火烧不尽，春风吹又生。诺斯底主义自耶稣基督复活升天后，二千年来均以不同的面貌出现，罩上五花八门的面纱：由主后世纪初期出现的“幻影派”(主张耶稣不是真人) 与“华伦泰党派”，到中世纪的“法国洁净派”，到19世纪美国的约瑟·史密夫 (Joseph Smith)，20世纪的新纪元运动和“天堂之门”Heaven’s Gate，等等。 1982年Michael Baigent 与Richard Leigh联合出版了臆测小说《圣杯与圣血》，当年销量不俗。 到了2001年，丹·布朗开始撰写《达芬奇密码》的故事大纲，书中的所谓“史实资料”大部分抄袭《圣杯与圣血》，丹·布朗再抽取Elaine Pagels写的 《诺斯底福音书》、Lynn Picknett 与 Clive Prince的《圣殿骑士启示录》、Margaret Starbird的《马利亚玛达肋纳与圣杯》部分资料，凑合成书。《达芬奇密码》小说于2003年3月在美国出版，出版后首周就登上了《纽约时报》畅销书排行榜首，2004年初已经有40多种不同语言的版本在全球热卖，至2006年初销量已超过四千万本。荷李活更将小说改编成电影，并被甄选为2006年5月法国康城电影节的开幕电影。

　　丹·布朗在一次专访中被记者提问：“对於女性崇拜成为小说的另一个主题，你有何评论？” 他回答说：“两千年前，人们生活在一个有女神的世界。而今天，我们却生活在只有天主而没有了女神的世界中。在多数的文化中，女性都被剥夺了精神权利。为什么出现这个转变，又为什么要发生呢？对于未来，我们可以从小说中得到怎样的教训？小说对以上问题都有所触及。”

　　丹·布朗要透过《达芬奇密码》光复中世纪诺斯底主义的意图可以讲得上是路人皆见的 ─ 他在书中的谢序里扬言：这是一部“偏重描绘神圣女性的小说”。书中女主角苏菲 (Sophie) 的祖母，名叫玛丽·乔维尼 (Mary Chauvignie)，在小说中虽然是个小角色 (身份是罗丝琳保存委员会会长)，但却对剧情有著举足轻重的影响。 乔维尼（Chauvignie）的玛丽就是法国诺斯底教会（Gnostic Church of France）册封的第一任“苏菲亚”（Sophia）。在小说的末章，玛丽·乔维尼对兰登说：“你看看四周，艺术、音乐和书籍里都在述说她(=马利亚玛达肋纳)的故事，与日俱增。世局动荡，我们开始察觉到人类历史的危机…以及自我毁灭的危机。我们开始感觉到有恢复神圣女性崇拜的必要。”