教宗指出只要与爱德和爱没有抵触，因信成义是对的

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教宗指出只要与爱德和爱没有抵触，因信成义是对的

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教宗指出只要与爱德和爱没有抵触，因信成义是对的

作者：亚洲新闻文章来源：亚洲新闻点击数：更新时间：2008-11-20 7:14:46

　　公开接见中，教宗本笃十六世就成义问题特别提到了宗教改革时期的“矛盾”。基督信徒的自由并非放任自流、不是放弃行善

梵蒂冈——今天，教宗本笃十六世在周三例行公开接见中继续介绍圣保禄宗徒时，谈到了新教和天主教神学理论上的主要分歧。指出，只有在与爱德和爱没有任何抵触的情况下，因信成义是正确的。教宗为聚集在圣伯多禄广场上的两万多名世界各国朝圣者们，讲解了“成义”的道理。

深秋的罗马，天高云淡、空气清冷，所以教宗的敞篷车上加盖了防风玻璃。今天的要理主要围绕“宗教改革时代的主要矛盾”展开——“成义的问题，也就是怎样才能成为天主眼中的义人”。

　　在“大马士革的光芒照耀下”，保禄的“人生发生了翻天覆地的彻底变化”。过去的一切都形同粪土，保禄决定洗心革面，“把毕生都交给基督”。

　　“他与复活救主之间的关系十分密切。以至于基督不仅仅临在于他的生活中，而且他的全部生命为基督而生，甚至不惜为此付出生命的代价”。“这并不是说保禄不珍惜生命，而是因为他的身体是为了接近基督的”；“救主是他的全部生命”。“如同一场赛跑，跑向他的上主的赛跑”，“去追寻那征服了他的人”。

　　我们所面临的是“两条然不同的道路：一个是奠定在法律上的；另一个是奠定在基督信仰内的”。“二者之间的不同是关键”：“人的成义与否并不取决于法律，而仅仅因为在基督内的信仰。保禄曾经写道，‘因为由于遵守法律为依据，任何人都不得成义’。我们都有罪，但会因他无偿的恩典而成义”。

　　那么，这里所指的法律究竟是什么呢？早在格林多团体时代就认为，“基督信仰的自由可能就是摆脱伦理道德”。这是“错误的，基督信徒的自由并非放任自流，不是放弃行善”。那么“我们自由了、但却没有得救”又是什么意思呢？得救，“对于保禄来说，那就是全部的梅瑟五书”，全面揭示了伦理道德到礼仪等方方面面的行为，即义人所应有的本质。如割损、食用洁净的食物、守瞻礼七等。也是“耶稣和同时代的人早已经讨论过了”的问题。

　　问题在于，当时是希腊文化盛行时期，“威胁了以色列的本质”、“丧失信仰的本质”。此类威胁，迫切需要构筑一道“围墙，以便保护宝贵的信仰遗产”。“保禄意识到了基督信仰自由所面临的威胁”，同时也认识到“因着基督，唯一真天主、以色列的天主也就成为全体子民的天主”。“以色列和外邦人之间的围墙也就不再必要了，由基督来保护他们不受多神教的困扰；基督保障我们在各种不同文化中的真正身份”。

　　“是基督，使我们成义。成义，意味着与基督同在、在基督内生活”。“其它一切都不再需要了，只要基督就足以了”。

　　为此，教宗指出只要与爱德和爱没有抵触，因信成义是对的。“与基督紧密地结合在一起也就需要与基督保持一致了”；他是爱、进入他的爱内；保禄“指出的信仰是通过爱德实现的”。“在创造爱德的与基督共融中，信仰的全部都得到了实现”。“唯一的标准就是爱”，正如耶稣的话所表明的——“我饿的时候给我吃的”……。“由此而决定了在爱德内、在爱内的正义”。“爱德是信仰的实现，是不矛盾的”。“与耶稣结合在一起，我们便成义了。其它任何方式都不可能实现”。最后，教宗强调，“我们只能求信”；“信变成了生命，改变了我们的生活。由此，我们才能成为天主眼中的真正义人”。


文章录入：汉斯责任编辑：汉斯

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