教宗周三公开接见活动讲论圣保禄有关“成义”的教义，兼谈马丁路德的“成义论”

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教宗周三公开接见活动讲论圣保禄有关“成义”的教义，兼谈马丁路德的“成义论”

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教宗周三公开接见活动讲论圣保禄有关“成义”的教义，兼谈马丁路德的“成义论”

作者：梵蒂冈电台文章来源：梵蒂冈电台点击数：更新时间：2008-11-20 7:17:30

　　两万多名来自世界各地的朝圣人士，十一月十九日星期三上午聚集在梵蒂冈圣伯多禄广场会晤教宗本笃十六世，并聆听他讲论圣保禄宗徒有关基督信徒成义的教义，兼论誓反教原始创立者马丁路德有关“成义”的说法。教宗这篇要理讲授的重点是：爱天主和爱人就是法律的满全，整个法律都在爱里面。信德从不与爱德对立，人只有相似基督才成为义人。

　　圣保禄在《斐理伯书》中为我们作了一个感人的见证，说明他在皈依基督之后，如何从法律所认为的义人变为基督信仰所承认的义人。教宗说：“圣保禄了解到他先前认为是有利益的，如今在天主面前都成了损失，因此决定把他整个一生都投注在基督身上”。

　　圣保禄在遇到复活的基督之前，感到他是个完全实现自己的人，在旧约梅瑟法律面前是个无可指责的人。可是在前往大马士革的路上得到基督光照之后，他的一生彻底改变了。教宗说：“正因为个人与基督的关系这个经验，致使保禄把两条成义的道路之间的对立视为福音的要点：一条路是建立在法律的作为上，另一条路则是建立在信仰基督的恩宠上”。

　　由于圣保禄遇见复活的基督，致使他把遵守旧约法律《梅瑟五书》的要求放在无关紧要的地位，教宗说：“成为义人其实就是与基督在一起，在基督内生活，这就够了。不必再遵守别的法律规定。然而，这种免于遵守旧教的礼俗并不意味着放任，不意味着不必遵守伦理道德，好像格林多教友团体中某些人所认为的。他们的想法当然是错误的。基督信仰的自由不是放任，圣保禄所说的自由不是不必行善”。

　　教宗特别提到旧约梅瑟法律所代表的是以色列人的宗教和社会面貌，这个面貌受到当时最受重视的希腊文化的威胁。为了对付这个威胁，以色列人就的高筑保护自己的城墙，保禄之所以迫害当时的基督信徒，就因为他认为基督信仰威胁到以色列民族的面貌。教宗强调说：“然而，因着基督的来临，以色列人的天主，唯一的真天主，已经成为世界各民族的天主。圣保禄在《厄弗所书》中所提到以色列人和外邦人之间的城墙再也不必要了。如今保护我们对抗多神教和多神教所带来的种种错谬的是基督自己。他把我们结合于唯一的天主。那在各种文化中保障我们的真相的，是基督本身”。

　　最后，教宗也提到誓反教原始创立人马丁路德有关人的成义的主张，因为这是将近五百年前马丁路德与罗马教会决裂的理论因素。他的理论取自圣保禄的《罗马书》，他认为基督信徒仅仅靠信德而得救，而不因着所行的善。教宗说：“马丁路德对《罗马书》的解释法，只有在不使信德和爱德对立时，纔是真实的”。教宗指出：“信德是瞻仰基督，信赖基督，依附基督，使自己相似基督和基督的生活，而基督的生活就是爱”。

　　教宗进一步强调：“信仰就是使自己符合基督，进入他的爱内。为此，圣保禄在《迦拉达书》中指出：信德是借着爱德而工作的。他知道爱天主和爱人就是法律的满全，整个法律都在爱里面”。


文章录入：汉斯责任编辑：汉斯

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