我们的得救是由于恩宠，借信德（丙年常年期第十一主日）

　　上主对亚巴郎说：“离开你的故乡、你的家族和父家，往我指给你的地方去。我要使你成名……，我要与你立约……，当作永久的，就是我要做你和你后裔的天主（创十二1-2，十七1-6）”，而亚巴郎相信了天主的话，天主就以此算为他的正义（创十五6）；天主又在米德杨地召叫了逃犯梅瑟，又在曷勒布山上荆棘丛中对他说：“梅瑟…梅瑟…你来，我要派你到法郎那里率领我民以色列出离埃及（出四十）”；本主日福音记载，耶稣遂对妇人说：“你的罪得了赦免。”同席的人心中想道：“这人是谁?他竟然赦免罪过!”耶稣对妇人说：“你的信德救了你，平安回去吧!”（路七36-50）

　　从上面小小片段窥之，天主的恩宠是不因人的身份、地位的贵贱而无偿地贶赠人，使人达至登峰造极境界。然而，在历史长河里，天主的神圣恩宠直到现在仍被一部分人所歪曲，甚至又有多少人在交易恩宠？其后果会否“愿你的银钱与你一起丧亡，因为你想天主的恩赐可用银钱买得（宗八20）”。中世纪某些团体和个人强调贫穷做非常补赎生活，直到今日还大有人在。闻言国外有人在耶稣苦难日“自印五伤”会否是宗教狂热分子，会否来自天主的圣意？会否博得天主的欢心？其做法会否在折磨身体？这些人士是否明了基督精神的刻苦通常在于鼓励节制许多合法的享受，正当的逸乐，其用意绝非把不是罪的事物当作罪恶，而是替“真、善、美、圣、爱”筑起一堵护墙，避免一时疏忽而错入邪恶的边沿。

　　每人受诱惑都是为自己的私欲所勾引（雅一14）。可见，人的最大的敌人莫过于是自我。贪图逸乐是永生得救的重大障碍，所以，磨难受苦能够替心灵带来莫大利益，以圣化心灵。然而，有一定灵修深度的人士都明白，与天主密切融通结合就不能单靠克胜罪恶以及与它同谋的俗世、肉躯、魔鬼，而更重要热切且深入净化身心的全部官能和活力。在教会历史长河里，有不少圣男圣女——我痛击我身，使它为奴，免得我给别人报捷，自己反而落选（格前九27）的刻苦修身已是令人惊讶赞羡的行实而非人人模仿的芳表。人的心灵还得留意，切勿把方法当作指标，妄想成全的道全在折磨身体。其实，人却要仿效我们的主耶稣基督牺牲自己，透过他所忍受的极苦灾难的使命，积极贡献奥体成长的活力，达至臻善。据方济小兄弟某某神父说：“其实，打苦鞭，打得越响越是好会士，而我自己却300%讨厌这种方法，折磨天主所赐的身体。”此种方法果真能在肉身上为基督受苦反觉高兴吗？果真补充基督的苦难所欠缺吗（哥一24）？果真能涤除肉身的贪欲，眼目的贪欲，人生的骄奢吗（若壹二16）？此举是否属“胜利法之阿Q精神”？折磨身体的人士会否明白身体是圣神的宫殿（格前六19），基督的妙身，是他用高价买来的（格前七22）。人务要用自己的身体光荣天主（格前六20），当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品（罗十二1）。孤陋寡闻兼土包子的笔者更深信此举绝不悦乐天主。天主要人好好地生活，不要做自己没有能力做的事（玛十九28-29）。若果人把自己的身体搞垮了，还能好好地事奉天主并为之付出更多吗？他们的思想会否要搏取天主的欢颜——主，请给我报酬吧，看，我为你受苦而睡地板，打赤脚，守大小斋，鞭击身体，祷告无数，献神花50串玫瑰经……。我的灵魂，你想一想，此时此刻防守在“伊甸乐园”东部到生命树去的“革鲁宾”和“刀光四射的火剑”会否随时迎接你（创三24）？若果为人父母看到心爱的儿女不好好地爱护、保养自己，按天主旨意去生活，让自己健康成长，能高兴赞赏儿女的作为吗？若果自我折磨能中悦天主，那么，这个天主又是什么天主呢？不就是交易商、暴君、恐怖分子、魔鬼、鱼肉人民的虐待狂吗？1010年创立加马尔里会的圣罗慕亚也看不惯这种自我折磨，而主张——根据自己身体的限度需要量力而行（《天主教灵修学史》P123）。其实，我们要记住圣保禄在致《费肋孟书》信中所强调的“愿意直接改变不正义的人心，以基督的博爱来完善不正义的世俗社会”。的确，人不能领受什么，除非由天上的恩赐（若三：27），换取恩宠决不是靠自己努力。话又说回来，不仅修道者确实要刻苦，凡跟随基督的人也不能放任自由逸乐。经上记载，人啊，“你必须汗流满面才有饭吃，直到你归于灰土中”（创三19）。但也不能拿生命开玩笑，更不能用伤害身体去为基督受苦作幌子来搏取天主的青睐，而抬高自己的形象——自我膨胀的现代法利塞主义，恰恰相反基督自下谦逊精神。笔者奉劝信者当抛弃那种“赖守法成就成义”，不要重履当日犹太人赖法律成义之路。“人成义不是由于遵行法律，而只是因着对耶稣基督的信仰……，因由于遵行法律，任何人都不得成义”（迦二16）。此处法律是大圣保禄所关心的不是“什么”法律，而只是指事工（法律）求自我建立，求称义的心态。某修院副院长神父生前曾言：“只要你们全守好院规，就是好修士，升天堂（成义）。”好奇的笔者不禁自问——仅仅为了守院规，履行公例而守院规，成义能行吗？当晚上守“禁鸣”之际，恰见院房失火而闭口不呼救火为守院规，成义有用吗？此行为是否是从耶里哥伤者身边“走过”的肋未人和“不爱”邻人的司祭的行为（路十25-37）？是否是基督的教训？谁人能守全法律成义呢（迦三11）？主耶稣不是被法律所咒骂了吗（迦三13）？又有谁能胜过他呢（玛十24）？成义确实是靠天主无偿的恩惠，但此恩惠决非赖人之成就所换取的。白白恩赐的恩宠是借信德领受所应许的圣神（迦三14）。

　　耶稣说：“你们应该是成全的，如同你们的父是成全的一样（玛五48）”。成全是属于天主国的，把整个自我交付给他，由他统治，接受他的至上权威。我们若果支搭帐幕在天主国内，其首要条件——必须悔改（谷一15），在天主前承认自己的罪过（玛四17），彼此告罪（雅五16）；其次是要从罪恶中解脱——必须重生于基督和他的神，在父内获得新生命（罗六5）。这样，因基督之名，并因圣神已经洗净了，被祝圣了，成了义人（格前六11）进入天主国。可见，处在天主的统治下是透过悔改+信仰圣言+圣神的洗礼（弗五26）。要达到成全，在今生今世是不可能完全达到之理想，更非凭自己本然之力所能掌握的理想，但是，却与今世人生活有密切关联。《若望福音》已证明永生由现在开始——从圣言到肉身，支搭帐幕在人中间（若一14），是永生与今生合而为一的标记。我们每个人应在今生今世努力去追求所寻的神圣目标。香港教区陈日君枢机主教说：“我们自身就是自己的母亲，产生怎样的我，就要看我们自己怎样产生真我。天主好冒险哟，把人自己的生命放在自己的手中，自我建树，要看自己生出怎样的我”（节选自1996年9月陈日君枢机教授《原罪论》课堂手记）。的确，天国是以猛力夺取的，以猛力夺取的人就攫取了它（玛十一12），陈日君枢机主教又说：“虽然生命的开始，即是出生时，居然是接受，没有选择的自由和机会；生命结束时，是我们自己负责生命的一切后果，是我们自己所选择的”。奥斯定教父也强调：“创造你的那一位没有你的参与，不能使你成义”（《训道辞》P169）。

　　确实，天主国的救恩不是论功行赏的，而是与天主建立位际关系。打破论功行赏观念在福音中是屡见不鲜的。主，你若愿意就能洁净我，耶稣伸手抚摸他说——我愿意，你洁净吧（玛八1-3）；百夫长的仆人的康复，基督对百夫长说——在以色列我从来未遇见过一个人有过这样大的信心（玛八5-13）；你看见吧，你的信德救了你，这是耶里哥盲者复明恩典（路十八35-43）。特别在雇工比喻中，耶稣对那个“红眼病”说——难道不许拿我所有的财物行我所愿意的吗（玛二十1-6）；在荡子比喻中（路十五11-32）和拉匝禄复活中（若十一17-44）——主耶稣打破自己民族因守法而得赏报的固有观念，进一步加强了与主建立位际关系。显然，雇工与主人之间的权利与名份绝对不能套在天人之间位际关系上。从上面小小片断可知，不论功行抑或无功行赏，都与恩宠性不相违背，一切都是天主的恩惠，我们那一样不是领受来的（格前四7）。天主在我们内工作，使我们愿意，使我们力行，为成就他的旨意（斐二13）。我们该明白，无偿恩宠与赏报不是件东西——物质性，而是天主整个自我的给予，如此报酬决非凭任何名份可要求的赏报，反而是天主恩赐，永恒无偿的。

　　我们的得救是由于恩宠，借信德。所以，得救并不是出于我们自己，而是天主的恩宠（弗二8）。由此看来，人生在世要好好地苦心经营那无偿的信仰。雅各伯宗徒说：“若没有行为，自身便是死的”（雅二17）。奥斯定主教说：“人能出卖自己，却不能救赎自己”。我们要常常记住人是来自于土（创三19，二19）本来不算什么，若果自以为算什么，那是欺骗自己（迦六3），也欺骗天主。

转载必须注明作者与本站域名http://www.cncatholic.org　出版者必须获作者的书面授予书
选自《真命融线》信·恩宠·功绩·成义　　完整内容以本站发布为准

附读经：

读经一 撒下十二7-10、13

　　约纳堂对达味说：“这人就是你！以色列的天主上主这样说：是我给你傅油，立你作以色列的君王，是我由撒乌耳手中将你救出，是我将你主人的家室赐给你；我把你主人的妻妾放在你怀里，把以色列和犹大的家族也赐给了你；若还以为太少，我愿再给你这样那样的恩惠。你为什么轻视上主，作出衪眼中视为邪恶的事，借刀杀了赫特人乌黎雅，为占取他的妻子，据为己有﹖你借阿孟子民的刀杀了乌黎雅。从此刀剑永不离开你家！因为你轻视了我，占取了赫特的妻子，据为己有。达味对约纳堂说：“我得罪了上主！”约纳堂对达味说：“上主已赦免了你的罪恶，你不致于死。

读经二 迦二16、19-21

　　可是我们知道：人成义不是由于遵行法律，而只是因着对耶稣基督的信仰，所以我们也信从了基督耶稣，为能由于对基督的信仰，而不由于遵行法律成义，因为由于遵守法律，任何人都不得成义。其实，我已由于法律而死于法律了，为能生活于天主；我已同基督被钉在十字架上了，所以，我生活已不是我生活，而是基督在我内生活；我现今在肉身内生活，是生活在对天主子的信仰内；他爱了我，且为我舍弃了自己。我决不愿使天主的恩宠无效，因为，如果成义是赖着法律，那么，基督就白白地死了。

福音 路七36-50、八1-3

　　有个法利塞人请耶稣同他吃饭，他便进了那法利塞人的家中坐席。那时，有个妇人，是城中的罪人，她一听说耶稣在法利塞人家中坐席，就带着一玉瓶香液，来站在他背后，靠近他的脚哭开了，用眼泪滴湿了他的脚，用自己的头发擦干，又热切地口亲他的脚，以后抹上香液。那请耶稣的法利塞人见了，就心里想：“这人若是先知，必定知道这个摸他的是谁，是怎样的女人：是一个罪妇。”耶稣发言对他说：“西满，我有一件事要向你说。”西满说：“师傅，请说吧!”“一个债主有两个债户：一个欠五百德纳，另一个欠五十。因为他们都无力偿还，债主就开恩，赦免了他们二人。那么，他们中谁更爱他呢?”西满答说：“我想是那多得恩赦的。”耶稣对他说：“你判断的正对。”他遂转身向着那妇人，对西满说：“你看见这个妇人吗?我进了你的家，你没有给我水洗脚，她却用眼泪滴湿了我的脚，并用头发擦干。你没有给我行口亲礼，但她自从我进来，就不断地口亲我的脚。你没有用油抹我的头，她却用香液抹了我的脚。故此，我告诉你：她的那许多罪得了赦免，因为她爱的多；但那少得赦免的，是爱的少。”耶稣遂对妇人说：“你的罪得了赦免。” 同席的人心中想道：“这人是谁?他竟然赦免罪过!耶稣对妇人说：“你的信德救了你，平安回去吧!”以后，耶稣走遍各城各村讲道，宣传天主国的喜讯，同他在一起的有那十二门徒，还有几个曾附过恶魔或患病而得治好的妇女，有号称玛达肋纳的玛利亚，从她身上赶出了七个魔鬼；还有约安纳，即黑落德的家宰雇撒的妻子，又有苏撒纳；还有别的许多妇女，她们都用自己的财产资助他们。