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人的召叫：在圣神内的生活
人被召享真福，但为罪所伤，需要天主的救恩。人在基督内藉着法律的领导，并在恩宠的支持下，才能得到天主的援助：
你们要怀着恐惧战栗，努力成就你们得救的事，因为是天主在你们内工作，使你们愿意，并使你们力行，为成就他的善意(斐2:12-13)。
道德律是天主智慧的工程。按照圣经的意思，可定义为天主慈父的训示，神性教育法。道德律规定人生的路途，行为的规范，为达到所许诺的真福；道德律禁止背离天主和他圣爱的作恶行径。道德律的诫命坚定严格，而其许诺却和蔼可亲。
法律是行为的一套准则，由合格的权威，为了公益所颁布的。道德律的先决条件是受造物之间已有的理性秩序，而这秩序是由大能、智慧、美善的造物主，为了受造物的利益，并为了达到他们受造的终向而制定的。所有法律在永恒律中找到其原始的和最终的真理。由理性公布和制定的法律，是分沾生活的天主、造物主和众人救主的眷顾。「这源自理性的规则，就是人所称的法律」：
在一切有灵的生物中，唯有人能够当得起从天主接受法律而感到光荣：身为赋有理性的动物，能够理解和分辨，因此，人能够藉着运用他的自由和理性规范他的行动，而服从那把一切交付给他的天主。
道德律的表达有多种，彼此之间互相配合：永恒律，在天主内一切法律的泉源；自然律，启示的法律，包括旧约的法律和新约的法律或福音的法律以及民法和教会法。
道德律在基督内达到圆满并获致统一。耶稣基督本人就是臻於至善的道路。他是法律的终向，因为唯有他教导且赐给人天主的正义：「因为法律的终向是基督，使凡信他的人获得正义」(罗10:4)。
造物主赐给人作自己行为的主人，并为了真理和美善有管理自己的能力，人於是分享造物主的智慧和美善。自然道德律表达原始的道德意义，允许人以理性分辨，何者为善，何者为恶，何者为真理，何者为谎言：
自然道德律是写在、刻在全体及每一个人的心灵上，因为它就是人的理性，命令人行善，禁止人犯罪……。但这由人的理性发出的命令，如果不是有一个更高理性的呼声和解释者，便不能有法律的力量，对此更高的理性，我们的心神、我们的自由是应该俯首服从的。
「天主的法律和自然道德律」给人指点，为行善和达到他的终向，应循的途径。自然道德律说明管理伦理生活的首要的和基本的命令。自然道德律以对天主的渴望及服从为核心，他是一切美善的本原和裁判者，并使人意识到他人是与自己平等的。自然道德律，就其主要的命令，已在十诫中作了陈述。这道德律称为自然的，并非因为该法律肇自无灵之物的本性，而是因为颁布该法律的理性，乃属於人固有的本性：
这些规范写在何处，难道不是在那本称之为真理之光的书本里？就在那里，写下了全部正义的法律，就从那里，此法律进入实践正义者的心里，并非移植过去，而是在那里留下印记，正如盖章一般，图纹从戒指刻在蜡上，但不脱离戒指。
自然律不是别的，乃是天主放在我们内的理性之光；藉着这光，我们认出何者应当奉行，何者应当躲避。这光或这法律，是天主在创造时赋予的。
自然道德律存在每一个人的心中，并由理性所奠定；就其命令来说，是普遍的，就其权威来说，及於所有的人。自然道德律表达人的尊严和确定人基本权利和义务的基础：
确实有真正的法律存在，就是正直的理性；它符合本性，遍及众人；它不可变更、永远存在；它的命令要求尽职；它的禁令避免过错。……若代之以相反的法律，便是一种亵渎；这法律的规定，即使仅是其中的一条，也不允许忽略；至於要想把它全部废止，谁也不能做到。
自然道德律的运用变化多端；它会要求，随着不同的地方、时代和环境，作适当的反省，以便配合复杂的生活条件。然而，在不同的文化中，自然道德律始终是连系人与人之间的规则，而且超越不可避免的差异，给人们指出共同的原则。
自然道德律是不可变更的，虽然经历世代的变迁仍保持原貌；它是思潮和风气激流中的中流砥柱，并作它们进步的支持。表达自然道德律的规律，在实质上也时常有效。即使有人连它的原则都加以否认，但不能把它摧毁，也不能自人心中把它铲除。在个人生活及社会生活中，它时常突然重新出现：
上主，偷窃肯定受到的法律，以及那写在人心上的法律的惩罚，而且罪恶本身也擦不掉它(法律)。
自然道德律是造物主极其美好的工程，它给人提供坚实的基础，以便在其上建道德规律的大厦，为指导他作抉择。自然道德律也安置了为建立人的团体不可或缺的道德根基。最後，自然道德律给民法提供不可缺少的基础；民法或通过反省，从自然律的原则中抽取结论，或经过人为和法律性质的增添而与自然律连结起来。
自然道德律的命令，并非人人同样地清楚和直接地知道。在现在的处境中，恩宠和启示对有罪的人是必要的，为使宗教和道德的真理能够「没有困难地、不带错误地、为众人所确知」。自然道德律给启示的法律和恩宠，提供一个天主所准备并由圣神的工程所配合的基础。
天主，我们的造物主和我们的救主，为自己择选了以色列作为他的民族，并给这民族启示了他的法律，藉此准备基督的来临。梅瑟的法律表达许多理性可自然达到的真理。这些真理在救恩的盟约里，曾予以宣布，并受到验证。
旧约的法律是启示法律的第一步。它的道德规范已浓缩在十诫中。十诫的诫命建立了人蒙召的基础，而人是依照天主的肖象而受造；诫命禁止所有违反爱天主、爱近人的事，并命令为爱天主、爱近人所必要的事。十诫是一道光，光照众人的良心，为给人显示天主的召叫和道路，并为保护人对抗邪恶：
天主在十诫石板上写下了人在自己的心中没有读到的。
依照基督徒的传统，旧约的法律虽是圣的、属灵的、美好的，但是仍不圆满。它好似一个启蒙师，指点应该做甚麽，但它自身不赋予力量，也不赋予使人满全法律的圣神的恩宠。由於它不能除掉罪过，所以仍是奴隶的法律。依照圣保禄的说法，它的主要功用是在揭发和显示罪恶，而罪恶是在人心中形成「肉性的法律」。不过，旧约的法律，在走向天国的路途上，是第一阶段。它准备和安排选民和每一个基督徒，使他们在天主救主内皈依及接受信仰。旧约的法律由於是天主的话，提供一个常存的教导。
旧约的法律是为福音铺路。「旧约法律是未来事件的预言和教诲」。它预言和预示解除罪恶的工程，这工程将由基督完成，它给新约提供形象、「预象」、象徵，为表达随从圣神的生活。最後，旧约的法律藉着智慧书和先知书的教导，成为更完整的，并导向新约和天国。
在旧约体制下，有些人……，怀有圣神的爱德和恩宠，首先向往属灵和永远的许诺，因此而归属於新约的法律。反过来说，在新约之下，也有一些随从肉性的人，与新约法律的完善尚有一段距离：虽已归属於新约的权下，但为了激励他们从事修德的功夫，害怕受责罚和若干现世的许诺有其必要。无论如何，即使旧约的法律也要求爱德，但它未赐给使「天主的爱倾注在我们心中」的圣神(罗5:5)。
新约的法律或福音的法律是天主的法律、自然道德律、启示的法律在今世的成全。它是基督的工程，它特别表达在山中圣训里。它也是圣神的工程，藉着圣神，它成了内在的爱德律：「我必要与以色列家订立新约……。我要将我的法律放在他们的明悟中，写在他们的心头上；我要做他们的天主，他们要做我的人民」(希8:8-10)。
新约的法律是圣神赐给信者的恩宠，藉着对基督的信德而领受的。它通过爱德而实施，借用主的圣训教导我们应做甚麽，并藉圣事赋给我们实践的恩宠：
谁若虔敬而深入地默想我们的主在山上宣讲的，也就是在玛窦福音中我们读到的圣训，无疑地，必将找到基督徒生活的大宪章。……山中圣训囊括了所有指导基督徒生活的适当规律。
福音的法律使旧约法律得以「完成」，净化、超越并达致完美。在真福里，它履行了天主的许诺，就是将许诺提升，步步导向「天国」。它是向那些妥作准备，愿以信德接受此新希望的人说的，即：贫穷的、谦卑的、哀恸的、心里洁净的、为了基督而受迫害的人，如此规画出通往天国的神奇道路。
福音的法律完成了旧约的诫命。主的山中圣训，不但不废止或贬抑旧约法律的道德规范，更释放深藏着的潜力，提出崭新的要求；圣训为旧约法律启发了天主的和人性的真理。它不外加新的规范，却直接改造行为的根，就是改革人心，是在那里，人选择洁与不洁，也是在那里，形成信、望、爱三德，并偕同此三德，修练其他的美德。这样，福音通过效法天父的完美，藉着宽恕仇人，为迫害者祈祷，并像天主那样宽宏大量，把旧约的法律导向圆满。
新约的法律实践宗教的行为；使施舍、祈祷、禁食等行为指向那「在暗中看见的天父」，而不是渴望「为叫人们看见」。新约法律的祈祷是「我们的天父」。
福音的法律包括「两条道路」之间决定性的抉择和实践主的话；福音的法律浓缩於此金科玉律：「凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做：法律和先知即在於此」(玛7:12)全部福音的法律包括在耶稣的「新命令」里(若13:34)，就是我们该彼此相爱，如同他爱了我们。
传自宗徒教导的道德教理宜於与主的圣训相连接，如罗马书十二至十五章；格林多前书十二至十三章；哥罗森书三至四章；厄弗所书四至五章，和其他章节。这道理以宗徒的权威传授主的教导，特别在讲解由对基督的信德所衍生的诸德时，这些德行由圣神的主要恩赐——爱德所激发。「你们的爱不可是虚伪的。……论兄弟之爱，要彼此相亲相爱。……论望德，要喜乐；在困苦中，要忍耐；在祈祷上，要恒心；对圣者的急需，要分担；对客人，要款待」(罗12:9-13)。这教理也教导我们，根据我们与基督和教会的关系，处理良心的个案。
新约的法律称为爱的法律，因为它更是由圣神所灌注的爱推动人行事，而非由怕惧之情；新约的法律又叫做恩宠的法律，因为它通过信德和圣事的途径，赋给实践的力量；新约的法律也叫自由的法律，因为它把我们自旧约礼仪和法律的规则中，解救出来，使我们在爱德的推动下自发地行事；最後，它使我们能越过仆人的地位——「不知道他主人所作的事」，成为基督的朋友——「因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了」(若15:15)，甚至达到享有继承权的儿子的地位。
诫命以外，新约的法律也包括福音劝谕。天主的诫命和福音的劝谕，两者之间的传统区分，就在於爱德，基督徒生活的完美：诫命旨在教人避免凡与爱德不能相容的一切，而劝谕更教人躲避，那些本身虽不违反爱德，却能阻止爱德成长的一切。
福音劝谕显示出爱德是活力充沛的，不作更多的付出，总不满意。福音劝谕发挥其强大的冲力，激励我们属灵的敏捷。基本上新约法律的完美，在於爱天主和爱近人的诫命。劝谕则指出更直接的途径，更方便的方法，要各人随其召叫去实践：
(天主)并不愿意每一个人遵守所有的劝谕，但只遵守那些因符合不同的个人、时间、机会、能力以及爱德所要求的那些劝谕。因为爱德是一切德行、诫命、劝谕，总括一句，一切法律和基督徒行为的皇后，给它们各自的位置、秩序、时间和价值。
按照圣经，法律是天主慈父的训示，它指引人生活的道路，为达到许诺的真福并阻止作恶的行径。
「法律是为了公益，基於理性而订定的规则，由一个团体的负责人予以公布」。
基督是法律的终向，只有他教诲并赐予天主的正义。
自然道德律，是人分沾天主的智慧和善良，因为人是按他的造物主天主的肖象而塑造的。自然道德律表达人的尊严，并构成人的基本权利和义务的基础。
自然道德律是不变的，历经世代仍保持原貌。表达自然道德律的规则，在实质上也时常有效。为建立道德规则及民法，自然道德律是不可缺少的基础。
旧约的法律是启示的法律的第一步，它的道德规范已浓缩在十诫中。
梅瑟的法律包括的许多真理，可通过理性自然地得知。天主曾启示这些真理，是因为人在自己心里不去读它们。
旧约的法律是为福音作准备。
新约的法律是圣神的恩宠，藉着对基督的信德而领受，通过爱德而行动。它在主的山中圣训里特别表达出来，并藉圣事将恩宠赋予我们。
福音的法律使旧约的法律得以完成、超越并达至完美：旧约的许诺是藉着天国的真福得以完成，旧约的诫命是藉着改变人心—行为的根源而达至完美。
新约的法律是爱的法律、恩宠的法律、自由的法律。
诫命以外，新约的法律也包括福音劝谕：「教会的圣德特别由许多的劝谕所培养，这就是主在福音内建议他的门徒遵守的劝谕」。
圣神的恩宠具有使我们成义的力量，就是洗净我们的罪过，并传送给我们「天主的正义，这正义是因信仰耶稣基督」，并藉着圣洗圣事而赐给的(罗3:22)：
如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生，因为我们知道：基督既从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了，因为他死，是死於罪恶，仅仅一次；他活，是活於天主。你们也要这样看自己是死於罪恶，在基督耶稣内活於天主的人(罗6:8-11)。
由於圣神的德能， 我们藉着死於罪恶而参与基督的苦难，藉着获得新生而分享他的复活；我们是他身体——教会——的肢体，移接在葡萄树上，就是他自身上的枝条：
因着圣神，我们有分於天主。因着有分於圣神，我们成了天主本性的分享者。因此，谁身内住有圣神，谁就分享天主的生命。
圣神恩宠的第一个效果便是皈依，而皈依使人成义，一如耶稣在传播福音之初所宣布的：「你们悔改罢！因为天国临近了」(玛4:17)。在恩宠的推动下，人转向天主，远离罪恶，於是领受来自上天的宽恕和义德。「因此，成义包括罪过的赦免，以及人内心的圣化与革新」。
成义使人与罪分离，因为罪是相反天主的爱。成义又净化人的心灵。天主的仁慈主动施予宽恕，成义紧随其後。成义使人与天主和好，从罪恶的奴役中解救人并治愈人。
成义同时是藉着信耶稣基督而领受天主的正义。这里，正义一词乃指天主之爱的正直。偕同成义，信、望、爱三德倾注於我们的心中，并使我们服从天主的圣意。
成义是基督藉着苦难为我们赚得的。他在十字架上自献为生活的、神圣的、中悦天主的祭品，而他的血，亦为众人的罪过，成了赎罪的工具。成义是透过圣洗、信德的圣事，赐给我们的。成义使我们符合天主的正义，天主以他仁慈的大能，使我们内在地成为义人。成义的目的是为了天主及基督的光荣，以及承受永生的恩赐：
但是如今，天主的正义，在法律之外已显示出来；法律和先知也为此作证；就是天主的正义，因对耶稣基督的信德，毫无区别地，赐给了所有信仰的人，因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣，所以众人都因天主无条件施给的恩宠，在耶稣基督内蒙救赎，成为义人。这耶稣即是天主公开立定，使他以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭的；如此，天主显示了自己的正义，因为以前他因宽容放过了人的罪，为的是在今时显示自己的正义，叫人知道他是正义的，是使信仰耶稣的人成义的天主(罗3:21-26)。
成义建立起天主的恩宠与人的自由两者之间的合作。成义从人方面表达在对召请人皈依的天主圣言予以信德的同意，也表达在对圣神的推动予以爱德的合作，圣神先於人的同意并予以维持：
当天主藉圣神的光照，触动人心的时候，人自己也不是完全一无所为，因为在他接纳这启发时，他也能予以抗拒；然而，若无天主的恩宠，他也不能以他的自由意志，在天主台前，归向义德。
成义是天主仁爱最卓越的工程，天主的仁爱显示於耶稣基督内，是经圣神所赐予的。圣奥思定认为「恶人的成义比创造天地的工程更为伟大」，因为「天地将要逝去，而救恩和被选者的成义却万世常存」。圣奥思定甚至认为，罪人的成义超越在正义中创造天使的工程，因为前者比後者显示了更大的仁慈。
圣神是内心的导师。在使「内在的人」诞生之际 (罗7:22; 弗3:16)，成义包括整个人的圣化：
你们从前怎样将你们的肢体当作奴隶，献於不洁和不法，行不法的事；如今也要怎样将你们的肢体当作奴隶，献於正义，行圣善的事。……可是现在，你们脱离了罪恶，获得了自由，作了天主的奴隶，你们所得的效果是使你们成圣，结局就是永生(罗6:19,22)。
我们的成义来自天主的恩宠。恩宠是天主的恩惠，无条件地赐予的助佑，为了使我们回应他的召唤：成为天主的子女、义子、有分於天主的性体和永生。
恩宠是分享天主的生命，引领我们进入圣三生活的内心：藉着圣洗，基督徒分享基督——他身体的头——的恩宠。身为「义子」，他从此就能够结合於天主的独生子，称天主为「父」。他领受圣神的生命，圣神给他注入爱德，圣神也形成教会。
这分享永生的召叫是超性的。这召叫全由天主无条件地采取主动，因为唯有天主能显示自己，赐予自己。这召叫超越人理性的了解能力和意志的力量，就像超越所有受造物的能力一样。
基督的恩宠是天主无条件地赐给我们的恩典，使我们分享他由圣神注入我们灵魂的生命，为治疗其罪恶，并予以圣化：这便是在圣洗圣事中所领受的圣化恩宠或神化恩宠，这恩宠在我们内是圣化工程的泉源：
所以谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，都成了新的。这一切都是出於天主，他曾藉基督使我们与他自己和好(格後5:17-18)。
圣化恩宠是一个常居的恩赐，一个稳定的、超性的倾向，使人灵本身臻於完美而能和天主共同生活，并以他的爱而行事。要区分常居的恩宠和现时的恩宠(宠爱和宠佑)，前者是恒常的倾向，使人依照天主的召唤而生活和行动，後者则指在皈依的开始，或在圣化工程的过程中，天主的干预。
人准备接受恩宠，已经是一个恩宠的工程。我们需要这恩宠为激发和支持我们的合作，好使我们因信德而成义，藉爱德而圣化。天主在我们身上完成他所开始的工程，「因为他开始以他的运作使我们愿意：又与我们已经皈依的意愿合作，而予以完成」：
当然，我们自己也工作，但我们只是同工作的天主合作。因为天主的仁慈走在我们前面，为使我们获得治愈，他的仁慈仍伴随我们，为使我们在获得治愈之後富有生气；他的仁慈走在我们前面，为使我们蒙受召叫，伴随着我们，为使我们受到光荣；走在我们前面，为使我们虔敬地生活，伴随着我们，为使我们常和天主共同生活，因为没有他我们甚麽也不能做。
天主自由的主动要求人自由的回应，因为天主依照自己的肖象创造了人，赋给人自由及认识他、爱慕他的能力。灵魂唯有在自由状态中才能进入爱的共融。天主迳自接触，并直接感动人心。他在人心中安置了对真理和美善的向往，只有天主才能使之满足。「永生」的许诺，超过所有的期望，答覆了这个向往：
如果，在的大好工程告成之时……，在第七天休息，这是在藉着的经书发言，有意预先告诉我们，在我们的「大好」工程宣告结束之时，我们也要在永生的安息之日，在内休息，当然这还是所赐。
恩宠首先且主要是圣神的恩赐，他使我们成义，并圣化我们。恩宠也包括圣神所赏的许多恩惠，为使我们能作为他工程的合作者，致力於他人的得救，和发展基督的身体，即教会。这些恩惠是圣事的恩宠，每件圣事有其专有的恩宠。此外，尚有特别的恩宠，也叫做神恩，这是圣保禄所采用的希腊文的名称，是指宠幸、无条件的恩典、恩惠。不论性质如何，不论其如何出奇，就如行奇迹或言语的神恩，神恩总是指向圣化恩宠的，其目的是为了教会的公益。神恩为爱德服务，爱德建树教会。
在特殊的恩宠中，值得一提的是地位的恩宠；地位的恩宠伴同信友执行其基督徒生活中的职责，与教会内的职务：
按我们各人所受的圣宠，各有不同的恩赐：如果是说预言，就应与信德相符合；如果是服务，就应用在服务上；如果是教导，就应用在教导上；如果是劝勉，就应用在劝勉上；施与的，应该大方；监督的，应该殷勤；行慈善的，应该和颜悦色(罗12:6-8)。
恩宠既然属於超性界，因而超越我们的经验，只能透过信德才能认识。因此，我们不能根据我们的感觉，或经由我们的事工获得结论，确定我们的成义和获救。然而，依照主的话：「你们可凭他们的果实辨别他们」(玛7:20)， 反省在我们的生活及圣贤的生活中， 天主的恩赐给我们提供了一个保证， 即恩宠在我们内运作，并激励我们迈向与日俱增的信德和充满信赖的贫穷态度。
对这种态度，在圣女贞德身上可找到一个最美丽的例子：教会法庭的法官给圣女贞德设了一个圈套，「她被问及是否知道自己生活在天主的恩宠里；圣女回答说：『如果我不在，愿天主把我投入其内，如果我在，愿天主留我活在其内』」。
在圣徒的聚会中享受赞颂；表扬他们的功绩，就是表扬恩宠的成果。
「功绩」一词，一般指一个团体或一个社会，对其成员的行为，应给予的报应：若行为判定为善，应得赏报；若判定为恶，应受惩罚。功绩属於义德的范围，且与义德的平等原则相符合。
对天主来说，按严格的法理而论，人没有功绩可言。在天主与人之间的不等是没有限量的，因为我们所有的，都是从天主、我们的造物主那里领受的。
在基督徒的生活中，人在天主那里的功绩，乃是因为天主自由地安排了人与其圣宠的工程合作。天主走第一步，以慈父般的行动推动人，接着，人才踏出第二步，以自由的行动，与天主的推动合作。这样，善行的功绩首先应归属於天主的恩宠，之後才轮到信徒。此外，人的功绩自当回归天主，因为其善行都是在基督内，并由圣神启迪与帮助而进行的。
蒙召为天主的义子，使我们藉着恩宠有分於天主的性体，依赖天主无条件地赏赐的义德，能够带给我们真正的功绩。这是一个因恩宠而产生的权利，是完全的爱的权利，使我们成为基督的「同继承人」，配得「预许的永生的产业」。我们善行的功绩是天主美善的恩赐。「恩宠推动在先，而後赐其所应得的。……功绩都是天主的恩赐」。
在恩宠的领域里，主动属於天主，没有人能够在皈依的开始，获得宽赦及成义的最初的恩宠。在圣神和爱德的推动之下，我们才能为我们自己并为他人赚得为成圣、为增加恩宠和爱德，一如为得到永生有用的恩宠。至於现世的事物，如健康、友谊，也可以依照天主的智慧赚得。这些恩宠和事物是基督徒祈祷的对象。祈祷给我们提供为有功绩的行为所需要的恩宠。
在我们内，基督的爱是我们在天主台前所有功绩的泉源。恩宠以积极的爱，使我们与基督结合，确保我们的行为有超性的品质，因而也在天主和人面前确定了它们的功绩。圣人们常真切地意识到，他们的功绩纯粹是天主的恩宠。
现世流亡结束之後，我固然希望到天乡享见，但我不愿为天国在现世累积功绩，我愿意因唯一的爱而工作……。在我生命的末刻，我将出现在面前，两手空空，因为我不要求，上主，计算我的事功。我们所有的义德，在的眼中，都有瑕疵。因此，我愿穿上本身的义德，并从的爱中，领受自己，永远拥有……。
「天主使一切协助那爱他的人，获得益处。……因为他所预选的人，也预定他们与自己的儿子的肖象相同，好使他在众多弟兄中作长子。天主不但召叫了他所预定的人，而且也使他所召叫的人成义，并使成义的人，分享他的光荣」(罗8:28-30)。
「所有基督徒，不论身分与地位如何，都被号召走向基督徒生活的圆满及爱德的完美境界」。 众人都蒙召走向圣德：「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样」(玛5:48)。
信友们要按照基督的恩赐，利用一切力量，以达到这一完美的境界，为使……在一切事上服从天父的旨意，全心献身於光荣天主及服务他人。如此，天主子民的圣德将要结出丰富的果实，一如教会的历史上许多圣人的生活，清楚地证明的。
灵修的进步趋向与基督日益亲密的结合。这结合被称为「奥秘的」，因为藉着圣事——「神圣的奥秘」——分享基督的奥秘，而且又在基督内，分享圣三的奥秘。天主召叫众人与他亲密的结合，虽然此奥秘生活的一些特殊恩宠或出奇记号，只赐给某一些人，目的是为了显示众人得到的恩宠，都是天主无条件地赏赐的。
走向完美的道路是通过十字架。没有牺牲、没有属灵的战斗，就没有圣德可言。灵性的进步要求灵修功夫与克己，这些会逐渐引领人生活在真福的平安与喜乐中：
上升的人，总不停止前进，周而复始，藉着永无终期的开始，前进不息。
上升的人，想望那已经认识的事物，总不停止。
慈母教会的子女， 在与基督共融之下，藉着天主的恩宠所完成的善工，希冀恒心到底的恩宠及天主父的赏报，是合情合理的。持守着同样的生活规范，信者们与那些因天主仁慈一同集合在新耶路撒冷的人，分享「有福的希望」，这新耶路撒冷正「从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘」(默21:2)。
圣神的恩宠赋予我们天主的正义。他使我们藉着信德和圣洗，与基督的苦难和复活相结合，而使我们分享他的生命。
成义犹如皈依，包含两方面：人藉着恩宠的推动，转向天主，远离罪恶，如此接受罪赦和由上而来的义德。
成义包括罪赦、圣化和人内在的更新。
成义是藉着基督的苦难为我们赚得的。成义是透过圣洗而赐予我们，令我们符合天主的正义，是他使我们成为义人。成义的目的是为光荣天主及基督，并为承受永生的恩赐。这是天主慈爱最卓越的工程。
恩宠是天主赐予我们的助佑，为使我们回应天主的召叫成为他的义子。恩宠引领我们进入圣三生活的亲密关系中。
在恩宠的工程里，天主首先采取主动，预备和激发人的自由回应。恩宠满足人的自由的深切渴求。它邀请人自由地与它合作，并使自由达到完美的境界。
圣化恩宠(宠爱)是天主无条件地施予我们的，使我们分享他的生命，它经由圣神，倾注在我们的灵魂上，为治疗其罪恶并予以圣化。
圣化恩宠使我们「蒙主喜悦」。「神恩」，即圣神特殊的恩宠，是为导向圣化恩宠和为教会的公益而赋予的。天主也藉着多种现时的恩宠(宠佑)行事，这与经常在我们内的常居的恩宠(宠爱)有别。
只有随从天主自由计划的安排，而与其恩宠的工程合作，人在天主前才有功绩可言。功绩首先是属於天主的恩宠，其次才是属於人的合作。人的功绩也就是天主的。
圣神的恩宠，基於我们的义子关系，并依照天主无条件地所赏赐的义德，能给我们带来真正的功绩。我们心内的爱德在天主前，是功绩的主要泉源。
没有人可赚得最初的恩宠，这恩宠是皈依的原动力。在圣神的推动下，我们能为自己和为别人赚得一切有用的恩宠，为到达永生，和得到必须的世物。
「所有基督徒……都被号召走向基督徒生活的圆满及爱德的完美境界」。「基督徒的完美只有一个止境：那就是永无止境」。
「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我」 (玛16:24)。
基督徒是在教会内，在与诸受洗者的共融中，完成其召叫，从教会领受天主的话，其中含有「基督之律」(迦6:2) 的教导。基督徒从教会领受圣事的恩宠，以便在「道路」上支持他们。基督徒从教会学习圣德的典范，在至圣童贞圣母玛利亚身上，认出圣德的模范和泉源；在真实见证者的生活中，辨别出圣德；在灵修的传统中，在前辈圣贤的漫长历史中，基督徒发现圣德，并在礼仪中按照圣人年历加以庆祝。
道德生活是属神的敬礼。在基督徒组成的基督的身体中，并与他奉献的感恩祭中，我们「献上我们的身体，当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品」。在礼仪和举行圣事时，祈祷和教导，偕同基督的恩宠，光照并滋养基督徒的行为。道德生活一如基督徒的整个生活，在感恩祭中，找到它的泉源并达到高峰。
教会，「真理的柱石和基础」(弟前3:15)，「由宗徒们接受了宣布基督救世真道的庄严命令」。 「无论在何时何地，教会有权宣布伦理的原则，包括有关社会秩序在内的，对人的事务，在基本人权和人灵的得救有所要求时，亦有权审断」。
教会牧者有关道德的训导，借助於神学家和灵修学家的着作，通常是在教理讲授及讲道中行使。这样，基督徒道德的「宝库」，在牧者的保护和监督之下，才能代代传递下来。这道德的宝库是一套具有特色的集成，包括规律、诫命和发自对基督的信仰、因爱德而活跃的德行。在传统上，这种教理的讲授，除信经和天主经外，以十诫为根基，因为十诫宣示为所有的人都有效的道德生活的原则。
罗马教宗和主教们，「是真确的导师，拥有基督的权威，向其所属民众宣讲当信的和应在生活中实践的信仰」。教宗以及与教宗共融的主教们，以通常和普遍的训导，教导信友当信的真理、当实践的爱德、当希望的真福。
分享基督的权威最高的等级，藉不能错误的特恩予以保证。这不能错误的范围，与「天主启示的宝库范围相等」；而且延伸到所有教义的要素，包括道德在内，若缺乏了这些要素，就不能维护、宣示或遵守信德的救恩真理。
训导的权威也伸展到自然律的特殊规范，因为造物主要求遵守的这些规范，为得救是必要的。提醒人们注意自然律的规范，乃属教会训导的一个基本任务。这是一个先知性的任务：向人们宣告他们真正是甚麽，提醒人们在天主台前他们应该是甚麽。
托付给教会的天主法律，教授给信徒，作为生命与真理的道路。因此，信徒有权利对神圣的救恩规范，获得教导，藉以净化判断，并以恩宠治疗人理性的创伤。他们也有义务遵守教会合法权威订定的宪章和法令。即使这些只是纪律性的规定，也要求在爱德内的顺从。
在教导及实行基督徒的道德方面，教会需要牧者的献身、神学家的知识、所有基督徒以及善心人士的贡献。信德和实践福音给每一个人提供生活「在基督内」的经验，使他得到光照，并使他能够藉着天主圣神，明辨天主和人的事理。这样，天主圣神能用最微末者，光照那些智者和身居高位的人。
所有职务，应本着服务弟兄及忠於教会的精神，因着主的名义去执行。同时，每个人的良心，在对其个人的行为作伦理判断时，应避免受限於个人的想法。他应尽其所能，敞开心胸，念及众人的利益，依照道德律，即自然的和启示的道德律，同时也应按教会的法律，以及教会训导当局有关伦理问题的权威性教导，所表示的意思。个人的良心和理性不宜与道德律或教会的训导背道而驰。
如此，在基督徒中间，一种真正的孝爱教会的精神，得以发展出来。这是圣洗恩宠的正常成长，它使我们出生於教会的怀中，并使我们成为基督身体的肢体。教会以慈母的关怀，施予我们天主的仁慈，天主的慈悲胜过我们的罪过，尤其在修好圣事中显示出来。教会犹如一个关怀备至的母亲，在每天的礼仪中，她毫不吝啬地供给我们主的圣言和圣体，作为我们的食粮。
教会的规条列於道德生活的范围，与礼仪生活相连，并自礼仪生活取得滋养。由牧职当局所颁布的成文法，有强制性，乃是为了给基督信徒，确保在祈祷的精神、伦理的努力、爱天主爱近人的成长中，一个最低而不可再少的限度。
第一规条(「主日及当守的法定庆节应参与弥撒」)要求信徒参与感恩祭，这是基督徒团体在纪念主复活的日子上的聚会。
第二规条 (「应至少每年一次告明你的罪」) 藉着领受和好圣事，继续圣洗圣事的皈依和赦免的工程，为领受圣体妥作准备。
第三规条 (「应谦卑地至少在逾越庆节时领受你的造物主」)， 保证最低限度的领受主的圣体圣血，要在逾越节期中领受，这是基督徒礼仪的原始和中心。
第四规条 (「你应圣化法定的庆节」)， 藉着参与主、童贞玛利亚及诸圣的主要礼仪节日，补充守主日的规条。
第五规条 (「应遵守法定的大斋和小斋」)， 确保灵修功夫和补赎的时期，为准备礼仪的节日；这些斋戒有助於我们获得控制本能的力量和心灵的自由。
信徒尚有义务，各尽自己的能力，支持教会物质的需要。
受过洗的人的忠信是传播福音和教会在世使命的首要条件。为使救恩的讯息，在人面前显示出真理和光辉的力量，应有基督徒的生活作真实的见证。「基督徒生活的见证及以超性精神所行的善事，有吸引人信仰和皈依天主的力量」。
因为基督徒是基督身体的肢体，而基督是头， 基督徒以他们坚定的信念和品行，有助於建树教会。教会因着信徒的圣德而日益茁壮、成长、发展，直到「成为成年人，达到基督圆满年龄的程度」(弗4:13)。
由於按基督的心意而生活，基督徒加速天主神国的来临，那就是「正义、真理与和平的神国」。他们却不因此而松懈现世的工作；忠於他们的师傅，信徒以正直、耐心与爱心执行现世的事务。
道德生活是属神的敬礼。基督徒的行为在礼仪和圣事的举行中获得滋养。
教会的规条涉及道德与基督徒的生活；这种生活与礼仪相结合，并由礼仪得到滋养。
教会牧人有关道德的训导权通常是在教理讲授及讲道中行使，而以天主十诫为根基，因为十诫宣示为每个人都有效的道德生活原则。
罗马教宗和主教们，以真正导师的身分，向天主子民宣讲当信和在生活中当实行的道理。对有关自然律及理性的道德问题表示立场，也属於他们的职权。
牧人的训导权的不能错误，涵盖道理的一切要素，包括道德的问题，若没有这些要素，信德的救恩真理就无法维护、宣示或遵守。