|
|
十诫
耶稣用「你当全心、全灵、全意，爱上主你的天主」这句话来概括人对天主的责任 (玛22:37)。这句话直接回应一个隆重的号召：「以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的」(申6:4)。
天主首先爱了我们。唯一天主的爱在「十句话」的第一句话里已被提及。随後，诫命阐明人蒙召应给予天主爱的答覆。
我是上主，你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所。除我之外，你不可有别的神。不可为你制造任何彷佛天上、或地上、或水中之物的雕像。不可叩拜这些像，也不可敬奉(出20:2-5)。
经上记载：「你要朝拜上主，你的天主，唯独事奉他」(玛4:10)。
天主向以民说：「我领你们出了埃及地、为奴之家」。天主使以民记起他在他们的历史中所施行的大能、恩惠和拯救，就这样把自己显示给以民让他们认识。第一句话包含法律的第一条诫命：「你要朝拜上主、你的天主，并要事奉他。……不可追随别的神」(申6:13-14)。天主的第一个召唤和正义的要求，便是要人接纳他和朝拜他。
唯一和真实的天主首先把自己的光荣显示给以色列。有关人的蒙召和人的真理的启示，与天主的启示是互相联贯的。人蒙召是为藉着他符合人受造特色的行为，彰显天主，人是「依照天主的肖象和模样而受造的」：
特肋弗(Tryphon)啊，总不能再有别的天主了！从亘古以来……，除了那位宇宙的创造者和治理者外，也从未有过别的天主。我们不认为我们的天主不同於你们的天主。他是同一位「以大能的手和高举的双臂」，领你们的祖先出了埃及地的天主。我们不会把我们的希望寄於任何别的神，实际上也没有别的神，而就是你们希望的那一位，亚巴郎的天主、依撒格的天主和雅各伯的天主
「命令的第一条包括信德、望德和爱德。因为，谁说到天主，事实上，是论及一位恒常、不变、永远一样、忠信、完全公义的主。由此，我们必然应该接受他说的话，对他有完全的信仰和依赖。他是全能的，仁慈的，无限量地乐意行善。谁能够不把所有的希望寄托在他身上？谁见到了他倾注於我们的慈善和温柔的宝藏而能够不爱慕他？因此天主在圣经中，在命令的开始，或在命令的结束时，采用了『我是上主』这种说法」。
天主把他的爱启示给我们，我们的道德生活在对天主的信德中，找到了根源。圣保禄视「服从信德」(罗1:5; 16:26)为人的第一义务。他指出一切道德偏差的根源与解释，均在於「不认识天主」。我们对天主的责任是信仰他并为他作见证。
第一条诫命要求我们以明智、以警醒来培养和维护我们的信德，并抛弃违反信德的一切。事实上，有多种方式构成违反信德的罪：
对信德刻意的怀疑，是指疏忽或拒绝承认天主所启示的，并经教会定为当信的道理是真的。非刻意的怀疑，是指相信上的犹豫，或在克服信德受质疑时的困难，或由信德晦涩而产生的忧虑。人若故意地维持怀疑，会导致心灵的盲目。
不信，是忽视启示的真理或自愿拒绝认同。「所谓异端，是在领洗後，固执地否认天主所启示及教会所定为该信的某端真理，或是固执地怀疑这端道理。所谓背教，是整个背弃基督徒信仰。所谓裂教，是拒绝服从教宗或是不愿与服从教宗的教会成员共融」。
当天主启示自己和召唤人时，人不能靠自己的力量圆满地答覆天主的爱。人应该希望天主给他还爱天主的能力，并按照爱的诫命而行事的能力。望德是怀着信赖期待天主的祝福和享见天主的幸福；望德也是怕得罪天主的爱和招致惩罚。
第一条诫命也针对违反望德的罪，就是失望和妄望：
所谓失望，是人停止从天主盼望个人的得救，为达致得救的帮助或自己罪过的赦免。失望违反天主的良善，他的正义——因为上主对他的许诺是忠实的——和他的仁慈。
妄望有两种。或是人对自己的能力存有妄想 (希望无需来自上天的帮助而能自救)，或是人对天主的全能和仁慈存有妄想(希望无悔改而得宽恕，无功绩而得光荣)。
对天主的爱的信仰，包含以真诚的爱，回应天主爱的召唤和义务。第一条诫命要我们爱天主在万有之上，并为天主和因天主而爱万物。
人犯罪违反天主的爱，能有几种方式：冷漠是忽略或拒绝考虑天主的爱；也是不赏识天主爱的关切和否认其力量。忘恩是疏忽或回避承认天主的爱和对天主以爱还爱。冷淡是犹豫和忽略回应天主的爱，也能指人拒绝把自己交付於爱的推动。懈怠或灵性方面的懒惰，甚至能使人拒绝来自天主的喜乐，和对神圣的美善持厌恶的态度。仇恨天主源自骄傲自大。仇恨违反天主的爱，否认天主的良善，并竟敢咒骂那阻止犯罪及处以惩罚的天主。
信、望、爱三个超性德行使伦理德行定型并活跃起来。如此，爱德促使我们，依照全部义德的要求，归还给天主我们身为受造物所欠他的一切。虔敬之德使我们具备这种态度。
朝拜是虔敬之德的第一个行为。所谓朝拜天主，就是承认他是天主、是造物主和救主、是一切存在之物的上主和主人、是无限的爱和仁慈。耶稣引述申命纪说(申6:13)：「你要朝拜上主，你的天主；唯独事奉他」(路4:8)。
朝拜天主，就是在绝对的尊敬和顺服中，承认「受造物原是虚无」，只能藉天主而存在。朝拜天主，就是如同圣母玛利亚，在谢主曲中，赞美他、颂扬他，并自谦自卑，怀着感恩之情，承认他行了大事、他的名字是圣的。朝拜唯一的天主使人免於只看自己、免於罪恶的奴役和世界的偶像崇拜。
第一诫所命令的信、望、爱的行为，在祈祷中完成。举心归向天主，是我们朝拜天主的一种表达，就是：赞美、谢恩、转求、求恩的祈祷。为能服从天主的诫命，祈祷是不能缺少的条件。「应当时常祈祷，不要灰心」(路18:1)。
给天主奉上祭献，作为朝拜、感恩、祈求、和共融的记号，是理所当然的：「为了在神圣的共融中与天主结合，并为了能成为幸福的人而做的任何行为，都是真实的祭献」。
欲使外在的祭献成为实在的，它必须是属神祭献的表达：「我的祭献就是痛悔的精神……」(咏51:19)。旧约的先知屡次谴责那些毫无内在参与或与爱近人无关的祭献。耶稣追忆欧瑟亚先知的话：「我喜欢仁爱胜过祭献」(玛9:13; 12:7)；唯一完美的祭献，是基督在十字架上，为爱他的父，并为我们的得救，所作的全燔祭。联合於基督的祭献，我们能使我们的生活成为献给天主的祭献。
在许多场合里，基督徒应邀向天主作出承诺。圣洗、坚振、婚姻、圣秩四件圣事常含有这类承诺。出自个人的虔敬，基督徒也可向天主许下要作某种善功、某种祈祷、某种施舍、某种朝圣等等。忠於对天主所作的许诺，是表达对至尊天主应有的尊敬和对天主的爱慕。
「许愿乃是向天主审慎而自由做出的承诺，保证自己要行一件可能的且是更好的善功，并应以虔敬之德完成之」。许愿是一个虔敬的行为，藉此行为，基督徒自献於天主或向天主许下要做一件善事。藉着实践所许的愿，将他所许诺的和所奉献的交给天主。宗徒大事录给我们记录了圣保禄很关心实践他所许下的誓愿。
教会对实践福音劝谕的誓愿确认有典范的价值：
慈母教会欣喜在其怀抱中，有许多男女更亲近地去追随救主的自贬，并更显着的加以表彰，以天主儿女的自由，承受贫穷，舍弃自己的意志：这些人都是为了天主，在成全的事上，自愿屈服於一个受造的人，为能使自己更完善地相似基督的服从。
在某些情况下，教会为了相称的理由，能豁免所做的承诺及誓愿。
「人人都该追求真理，特别应该追求有关天主及其教会的真理，既寻获之後，则必须服膺而遵循之」。这义务乃源自「人的固有本性」。它并不违反对各种不同宗教的「诚恳的尊敬」，「这些宗教往往反映出普照全人类的真理的一线光明」。它也不违反爱德的要求，这爱德催促基督徒「应以仁爱、明智、耐心、对待那些徘徊於歧途或在信仰上无知的人们」。
向天主献上真实的崇敬，是一种个人性和社会性的义务。这正是「公教会关於人类及社会，对於真宗教及唯一的基督教会，所有道德责任的传统道理」。藉着不断地向人们宣传福音，教会尽其所能，使他们能够「把基督的精神注入思想、习惯、法律和所处的团体制度中」。基督徒的社会责任是尊重并启发每个人对真与善的喜爱。这责任要求他们使人认识、崇奉唯一的真宗教，这真宗教存在於至公而由宗徒传下来的教会之内。基督徒蒙召为世界之光。如此，教会向受造界，尤其向人类社会，表达基督对它们的王权。
「在宗教信仰上，不能强迫任何人，违反其良心行事，也不能阻挠任何人，在合理的范团内，或私自、或公开、或单独、或集体依照其良心行事」。这信仰的权利乃奠基於人的本性，而人的尊严驱使其良心自由地依附超越现世秩序的天主的真理。因此，「即使在那些对於追求真理，及依附真理不尽责任者身上，仍保有不受强制的权利」。
「如果为了人民的特殊环境，在国家的法律制度上，对某一宗教团体予以国家的特别承认，则必须同时对其他一切公民及宗教团体，承认并尊重其在宗教事务上的自由权利」。
宗教自由的权利既不是依附错误的道德允许，也不是犯错的假想权利，而是人享有公民自由的自然权利，就是在有关宗教的事务上，在合理的限度内，不受政府当局的外力强制。这项自然权利，在社会法律制度中应予确认，并成为民法的条文。
信仰自由的权利，其本身不是无限的，也不能仅以法有明文，或实证主义、自然主义的标准，而设计的「公共秩序」加以限制。至於与此权利俱来的「合理范围」，必须依据每一个社会情况，按照公益的要求，运用政治的明智加以定，并由政府依照「符合客观道德秩序的规范」予以批准。
第一诫禁止恭敬其他的神，只应恭敬启示给其子民的唯一上主。第一诫禁止迷信和不信。迷信可以说是一种对宗教的过分歪曲；不信正好相反，是由於欠缺，是对虔敬之德的缺陷。
迷信是宗教情绪和当行敬礼的偏差。迷信也能影响我们崇拜真天主的敬礼，例如，给一些原是合法或必要的敬礼，赋予一种魔术般的重要性。将祈祷或圣事标记的功效，只附於其外在仪式上，而无视乎其所要求的内心的准备，便是陷於迷信。
第一诫谴责多神论。它要求人除了天主以外，不要相信别的神道，除了唯一的神以外，不崇拜别的神明。圣经不断地提醒人抛弃「人手铸造的金的，或银的偶像」，它们「有口而不能言，有眼而不能看……」这些虚妄的偶像使人陷於虚妄：「铸造偶像的人将与偶像同亡；凡信赖偶像的人，也将是一样」(咏115:4-5,8)。天主，则相反，是「生活的天主」(苏3:10; 咏42:3等)他给人生命，并介入历史中。
拜偶像不仅指其他宗教的虚假崇拜。它对信仰常是一个恒常的诱惑。拜偶像是把原非天主的一切，予以神化。拜偶像开始存在，就在当人把一个受造物当作天主来尊敬的时候。崇拜的受造物能够是邪神或魔鬼(譬如崇拜魔王)，也能够是权势、娱乐、种族、祖先、国家、钱财等。耶稣说：「你们不能事奉天主而又事奉钱财」(玛6:24)。许多殉道者舍生受死只是为了不朝拜「兽像」，甚至拒绝伪装的朝拜。拜偶像否认天主唯一的主权；因而与天主的共融是不能相容的。
人的生活在对独一无二者崇拜中获得整合。崇拜唯一真主的诫命使人单纯化，使他免於无尽的纷乱。拜偶像是人与生俱来的宗教意识的败坏。崇拜偶像者「拒绝把不可摧毁的天主观念归於天主，反而加於其他任何事物上」。
天主能启示未来给他的先知或其他圣贤。然而，基督徒面对未来的正确态度，是怀着信赖，把自身交付於天主的眷顾，放弃一切对此不健康的好奇。但不顾未来能构成缺乏责任感。
一切形式的占卜应该抛弃：无论是求助撒殚或魔鬼、招魂或其他误以为能够「揭露」未来的做法。观察星座、行占星术、行手相术、解释徵兆和命运、相信神视现象、求助灵媒，都是有意掌握时间、历史甚至人类，同时也希望为自己赢得神秘力量的支持。这一切都违反我们对唯一天主应有的敬意、尊重和敬畏之情。
所有施行巫术或妖术的法事，有意藉此驯服神秘的力量，以供当事人的驱使，并取得支配他人的超然能力——即使是为了恢复健康，也是严重地违反虔敬之德。这种法事，要是尚含有危害他人的意向，或求助魔鬼的干预，更应受到谴责。佩带护身符的人，也应受到责备。通灵论往往采用占卜和巫术，教会告诫信徒要加以小心防范。也不能因求助於所谓传统的药物，而使呼求邪恶的力量，和利用别人的轻信，成为合法。
天主的第一条诫命谴责几个反宗教的主要罪行：就是，或以言语，或以行为试探天主、亵渎神明和买卖圣职。
试探天主就是用言语或用行为，来考验天主的良善和他的全能。撒殚有意使耶稣从圣殿顶上跳下去，而强迫天主采取行动，正是试探天主的行为。耶稣用天主的话驳斥说：「你不可试探上主你的天主」(申6:16)。含有这类试探天主的挑拨都伤害我们对造物主天主应有的尊敬和信赖。试探天主常是对天主的爱、上智、和能力持有一种怀疑的态度。
亵渎是侮辱或不相称地处理圣事及其他礼仪行为，或奉献於天主的人、地、事物。亵渎是一种严重的罪过，尤其是对圣体圣事，因为基督的身体为了我们而实体地临在这圣事内。
买卖圣职或圣物在於收买或出售属灵的事物。有一个名叫西满的术士，见到在宗徒身上成就的事业，就有意购买属灵的能力，伯多禄回答说：「愿你的银钱与你一起丧亡！因为你想天主的恩赐可以用银钱买得」(宗8:20)。这与耶稣的话正相吻合：「你们无条件得来的，也要无条件分施」(玛10:8)。属灵财富是不能占为己有的，谁也不能自认为属灵财富的拥有者或主人，因为这些财富均来自天主。人只能从天主的手中无条件地领受。
「圣事施行人，除所属主管当局规定的献仪外，不可藉施行圣事要求报酬，且常应注意，那些有需要的人，不可因为贫困的缘故而被剥夺获得圣事的援助」。主管当局规定这些「献仪」是基於一个原则，就是基督的子民应支持教会圣职人员的生活。「工人自当有他的食物」(玛10:10)。
「我们这时代的许多人一点感觉不出、甚至明明否认，人同天主这种攸关生命的密切关系，故无神主义可列为现代最严重的事」。
无神主义一词泛指许多不同的现象。一个经常遇到的形式便是实际的唯物主义，它把人的需要和希望局限於时空之内。无神的人文主义误以为「人是自己的目的，人是其历史的唯一创造者」。当代另一种形式的无神主义则将人类的解放，寄望於经济及社会的解放，且认定「宗教在本质上便构成一种障碍……，因为令人神往於来世生命的幻想，等於使人对建设地上的王国毫不努力」。
由於否认或拒绝天主的存在，无神主义是一个违反虔敬之德的罪过。这一过错的归咎性，能因其意向和环境的因素而大大地减轻。对无神主义的肇始和传播，「有信仰的人可能负有不小的责任。信友因忽视信仰教育，因对教义所做虚妄的诠释，或因自身在宗教、道德及社会生活上的过失，不仅未将天主及宗教的真面目，予以揭示，反而加以掩蔽」。
无神主义屡次基於一个错误观念，就是过度强调人的独立自主，以至感到难以承认人对天主的任何隶属关系。然而，「承认天主决不违反人性尊严：因为人性尊严正奠基於天主，并靠天主来玉成」。教会深知「其所宣布的真理，符合人心极其秘密的愿望」。
不可知主义有多种形式。在某些情况中，不可知论者拒绝否认天主；他们反而肯定必须有一个超然的实体存在，然而它不可能启示自己，因此对它没有人能够知道甚麽。在其他情况下，不可知论者对天主的存在不作论断，他们声明天主的存在不可能加以证明，或予以肯定或否定。
不可知主义有时也许对天主作若干探讨，但也能代表一种冷漠，对存在最终问题的逃避，以及道德良心的怠惰。不可知主义，在不少情况下，等同於实际的无神主义。
天主的命令包括禁止人手为天主制造的任何画像。申命纪解释说：「因为上主你们的天主，在曷勒布由火中对你们说话的那天，你们既然没有见到甚麽形状，那麽，你们切不要堕落，为自己制造任何形状的神像……」(申4:15-16)。把自己显示给以色列的天主绝对超越一切。「他是万有」，但同时「他超越他的一切化工」(德43:27-28)。他自身就是「一切受造之美的源由」(智13:3)。
但是，从旧约开始，天主曾命令或允许采用形象，以象徵的方式导向降生成人的圣言所给的救恩：例如铜蛇，结约之柜和革鲁宾。
教会史中第七届大公会议，即尼西亚大公会议 (787年)，以圣言降生成人的奥迹为基础，针对反对敬礼圣相者，断定恭敬圣相为正确。这些圣相包括：基督的相、以及天主之母的相、天使和诸圣的相。天主圣子，藉着降生成人，对敬礼圣相开启了一个新的「秩序」。
基督徒对圣像的敬礼并不违反禁止崇拜偶像的第一条诫命。因为「对一个形象的尊敬应归属於原始的典型」，又「任何人敬礼一个形象，旨在敬礼形象所描绘的人物」。对圣像的尊敬是一个「尊重的敬意」，并不是一种崇拜，只有天主配得崇拜。
宗教的敬礼并不指向形象自身，视之为实体，而是在形象所表达的角度下，引导我们，归向降生成人的天主。因为，指向形象的动向，就其形象而言，并不停留在形象那里，而是通过形象，趋向形象所表达的实体。
「你当全心、全灵、全力爱上主，你的天主」(申6:5)。
第一诫召唤人信天主，寄望於他并爱他在万有之上。
「你要朝拜上主，你的天主」(玛4:10)。朝拜天主，祈求天主，对天主行应有的敬礼，持守向他所作的许诺和誓愿，都是实践虔敬之德的行为，以及对第一条诫命的服从。
对天主奉行真实敬礼的责任，涉及个人和社会团体。
人应该「能私自和公开自由地宣认自己的宗教信仰」。
迷信是我们敬礼天主的一种偏差，其最显着的表现是拜偶像，也包括其他形式的占卜和巫术。
以言以行试探天主、亵渎、买卖神圣事物都是违反虔敬的罪过，都为第一诫所禁止。
2140无神论由於舍弃或否认天主的存在，是一种违反第一诫的罪过。
圣像的敬礼是建基於天主圣言降生成人的奥迹上，并不违反第一诫。
不可妄呼你天主上主的名(出20:7; 申5:11)。
你们一向听过对古人说：「不可发虚誓」……。我却对你们说：你们总不可发誓(玛5:33-34)。
第二诫规定我们要尊重上主的名。如同第一诫一样，第二诫属於虔敬之德的范围，并更特殊地规定，在神圣的事情上，怎样运用我们的口舌。
在所有启示的话中，其中有一句是与众不同的，就是启示天主的名字。天主吐露他的名字给相信他的人；天主在自身的奥秘中显示自己给相信他的人。名字的恩赐表示对人的信任和亲密。「上主的名是圣的」。因此，人不能滥用上主的名。人应以敬爱朝拜的静默，把上主的名保守在心中。不应该在自己说话时轻易提起上主的名，除非为了祝福、赞美、光荣他。
对上主名字的尊敬表达对天主本身的奥秘，以及它所唤起的整个神圣事实应有的尊敬。神圣感乃属於虔敬之德的范围：
敬畏和神圣感是基督徒的情怀吗？没有人能合理地去怀疑。一旦我们享见至尊无比的天主，这是应该具有的情怀，并且应该达到强烈的程度。几时我们体验他临在的「真实性」，我们就该具有这情怀。我们越相信他临在，就越会有这情怀。没有敬畏和神圣感，就是体验不到，不相信他的临在。
信徒应该为上主的名作证，毫不畏惧地宣认自己的信仰。 宣道和教理讲授，应该为对耶稣基督之名的崇拜和尊敬所浸润。
第二诫禁止妄用天主的名字，就是不相宜地运用天主、耶稣基督、童贞玛利亚及众圣人的名字。
以天主之名向他人所作的许诺，是以天主的荣誉、信实、真诚和权威为保证。这些许诺按正义应该受到尊重。对这些许诺失信，便是滥用天主的名字，在某种程度上，使天主成为撒谎者咒骂天主直接违反第二诫，是指：在内心或在口头上出言反对天主，说怀恨、指责、藐视天主的话、讲天主的坏话、在言谈中对天主说失敬的话，并妄呼天主的名字。圣雅各伯宗徒责备「那些辱骂基督美名(耶稣)」的人(雅2:7)。
咒骂天主的禁令也包括反对基督教会、圣人以及神圣事物的言词。借用天主的名字，为遮掩犯罪的行为、奴役人民、虐待人民或屠杀人民，也等於咒骂天主。妄用天主的名字，来进行犯罪的勾当，将招致对宗教的排斥。
咒骂天主与对天主和他的圣名应有的尊敬相反。咒骂天主本身是个严重的罪过。
以天主的名字诅咒(人)，虽没有咒骂天主的意思，也是对上主的失敬。第二诫也禁止以天主的名字来施行魔术。
天主的名号是伟大的，应该以相称他的伟大和尊高来称呼他。天主的名号是圣的，应该怀着恭敬和唯恐得罪他的心情称呼他的名号。
第二诫禁止发虚誓。所谓宣誓或发誓，就是人吁请天主为自己所说的事情作证。这是人呼号天主的信实作为个人信实的保证。发誓是以上主的名号作担保。「你要敬畏上主你的天主，只事奉他，只以他的名起誓」(申6:13)。
拒绝发虚誓是对天主的一个义务。身为造物主和上主，天主是一切真理的标准。人的话与天主的真理，或者吻合，或者相反。若人的话是信实而合法的，所发的誓便突显人的话与天主的真理的关系。虚誓则是人呼号天主为他的谎言作证。
发虚誓是一个人宣誓作出一个无意履行的承诺，或者在宣誓作出承诺之後，不予以履行。发虚誓是对一切言语之主的天主构成严重的失敬。以宣誓来保证做一件坏事是违反天主之名的神圣性。
耶稣在山中圣训中讲解了第二条诫命：「你们一向听过对古人说：『不可发虚誓！要向上主偿还你的誓愿。』我却对你们说：你们总不可发誓……。你们的话应当是：是就说是，非就说非；其他多馀的，便是出於邪恶」(玛5:33-34,37)。耶稣的教导是：所有的宣誓必然涉及天主，因而在一切言谈中必须尊重天主的临在及他的真理。向天主求助时说话须谨慎，且对天主的临在必恭必敬。我们每一句话或肯定或藐视天主的临在。
随着圣保禄，教会的传统，认为为了重大而正当的理由发誓(例如在法庭前)，并不与耶稣的教导相反。宣誓，即呼天主之名而为真理作证，但「除依照真理、明辨及正义外，不得宣誓」。
天主之名的神圣性，要求不得为微不足道的琐事宣誓，不可在可疑的情况下宣誓，就是可能被误解为认同那无理要求的权力。若宣誓为不合法的政府所要求，可以加以拒绝。若宣誓的目的违反人的尊严或损害教会的共融，必须加以拒绝。
圣洗圣事的施行乃「因父及子及圣神之名」(玛28:19)。在此圣事中，以上主之名祝圣受洗的人，基督徒领受他在教会中的名字。这可能是一个圣人的名字，这圣人是一个基督的门徒，忠於主的典范，善度了在世的一生。这位主保圣人提供他一个爱德的表率，又保证为他转祷。「圣洗的名字」也能指基督的一个奥迹，或一个基督徒的德行。「父母、代父母和堂区主任应留心，勿以与基督信仰无关的名字为洗名」。
基督徒以十字圣号，「因父及子及圣神之名」开始他的一天、他的祈祷和行动。这样，基督徒奉献他的一天，为光荣天主，并呼求救主的恩宠，使他能在圣神内行动，一如天父的子女。我们在诱惑和困难中，十字圣号坚强我们。
天主以每人的名字来召呼人。每一个人的名字是圣的。名字是一个人的画相。它要求受到尊敬，为表示对有此名字者的尊重。
领受的名字是一个具有永久性的名字。在天国里，每一个烙有天主圣名的人，他的奥秘和独一无二的特徵，将大放光明。「胜利的，……我要赐给他一块刻有新名号的白石，除了领受的人外，谁也不认得这名号」(默2:17)。「我看见羔羊站在熙雍山上，同他在一起的，还有十四万四千人，他们的额上都刻着羔羊的名号和他父的名号」(默14:1)。
「上主，我们的天主！的名在普世何其美妙！」(咏8:2)
第二诫规定我们要尊重上主的名。上主的名是圣的。
第二诫禁止妄用天主的名字。咒骂天主在於居心不敬地运用天主、耶稣基督、童贞玛利亚和圣人的名字。
发虚誓是呼号天主为一个谎言作证。发虚誓是对常忠於自己许诺的上主，严重地失敬。
「若非本於真理、急需及尊敬，不要指着造物主，或受造物宣誓」。
领洗时，基督徒领受他在教会中的名字。父母、代父母和堂区主任该悉心为他选择基督徒的名字。以一位圣人作主保，表示以这位圣人为爱德的模范，并且肯定享有他的代祷。
基督徒以十字圣号开始他的祈祷和行动，「因父及子及圣神之名。阿们」。
天主以每人的名字来召呼人。
应记住安息日，守为圣日。六天应该劳作，作你一切的事；但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日；你不可作任何工作(出20:8-10)。
安息日是为人立的，并不是人为了安息日；所以，人子也是安息日的主(谷2:27-28)。
十诫的第三诫提醒人记得安息的神圣性：「第七日应完全安息，因为是献於上主的圣日」(出31:15)。
在说到安息时，圣经作了创造的纪念：「因为上主在六天内造了天地、海洋和其中的一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定为圣日」(出20:11)。
圣经也揭示了上主的日子，是以色列自埃及的奴役中获得解救的纪念日：「应记得：你在埃及地也曾做过奴隶，上主你的天主以大能的手和伸展的臂，将你从那里领出来。为此，上主你的天主吩咐你守安息日」(申5:15)。
天主把安息日交给以色列遵守，作为永远盟约的记号。安息日是为上主所保留的神圣日子，用以赞美天主，他的创世工程，以及他拯救以色列的行为。
天主的作为是人之作为的榜样。如果天主在第七天「停工休息」(出31:17)，人也应该「停止工作」，并让他人，尤其是穷人，「获得喘息」(出23:12)。安息日停止日常的工作，让人休息。这是对工作的奴役性和金钱崇拜抗议的日子。
福音报导了许多耶稣被控告触犯安息日法律的事件。但是耶稣从不违背安息日的神圣性。耶稣用他的权威给安息日作了正确的解释：「安息日是为人立的，并不是人为了安息日」(谷2:27)。基督以悲天悯人的心肠，确立了「安息日允许行善，而非作恶；允许救命，而非害命」(谷3:4)。安息日是慈悲的上主的日子和光荣天主的日子。「人子也是安息日的主」(谷2:28)。
这是上主所安排的一天，我们应该为此鼓舞喜欢(咏118:24)。
「一周的第一天」，耶稣自死者中复活了 (玛28:1; 谷16:2;路24:1; 若20:1)。就其为「第一天」来说，基督复活的日子使我们记起第一次创造。就其为「第八天」，亦即安息日的後一日来说，基督复活的日子意味着开始了新创造。对基督徒来说，这日子成了一切日子中的第一个日子，一切庆节中的第一个庆节，主的日子(he kuriak hemera, dies dominica)，「主日」：
每一个日曜日，我们聚在一起，因为这是第一天〔紧接在犹太人的安息日之後，但也是第一天〕，在这一天，天主从黑暗中引出物质，创造天地，又在同一天，耶稣基督，我们的救主，自死者中复活。
主日与安息日显然不同；在时间上，每周，主日在安息日之後一日；为基督徒，主日取代了安息日的礼规。在基督的逾越奥迹内，主日满全了犹太安息日的属灵真理，宣告人在天主内的永远安息。因为法律的敬礼乃准备基督的奥迹，这敬礼的实践正好预示了一些有关基督的特色：
那些依照旧的方式而生活的人，现在来到了新的希望之中，不再遵守安息日，而遵守主日，因为是在主日，我们的生命因着主和他的死亡而蒙受祝福。
主日的庆典遵守自然铭刻在人心中的道德规律，「为表示天主对全人类的普施恩德，向他献上外在、可见、公共和定期的敬礼」。主日的敬礼履行旧约的道德命令，因为这敬礼沿用旧约的节奏和精神，每周庆祝天主子民的造物主和救主。
庆祝主的日子和举行主的感恩祭是教会生活的中心。「根据宗徒的传统，庆祝逾越奥迹的主日，在整个教会内，应奉为当守的主要法定庆节」。
「同样该遵守的，有我们的主耶稣基督的圣诞节，主显节，耶稣升天节，基督圣体圣血节，天主之母节，圣母始胎无原罪节，圣母升天节，圣若瑟节，圣伯多禄及圣保禄宗徒节，诸圣节」。
基督徒这种集会的习惯可上溯到宗徒时代的开始。希伯来书提醒说：「我们决不离弃我们的集会，就像一些人所习惯行的；反而应彼此劝勉」(希10:25)。
传统牢记一个万古常新的劝告：「及早来到圣堂，接近上主，明认自己的罪过，在祈祷中痛心忏悔……。参与圣洁和神圣的礼仪，做完祈祷，不要在遣散之前离去……。这是我们经常说的：「赐给你们这一天是为了祈祷和休息。这是上主安排的一天。我们要在上主内踊跃喜乐」。
「堂区是个别教会中成立的固定的信徒团体，由堂区主任在教区主教的权下，负责其牧灵事务，堂区主任是堂区的当然牧者」。堂区是所有信徒为举行主日感恩庆典可以集合的地方。堂区传授基督的子民以礼仪生活的一般表达，在这庆典中聚集他们；它教导基督救世的道理；它在慈善和友爱的事业中实践上主的慈爱：
你在家中祈祷，与在教会中祈祷，不能相比。在教会中祈祷，人数众多，在那里，祈祷的呼声，众口一心，直达天主。在教会中有的更多：如精神的结合、心灵的一致、爱德的联系、司祭的祈祷。
教会的规条更确切地规定上主的法律：「主日及当守的法定庆节，信徒有责任参与弥撒」。「无论在庆节本日或在前一天晚上，参与任何地方举行的天主教礼弥撒者，即满全参与弥撒的诫命」。
主日的感恩祭奠定和确认基督徒的一切宗教习惯。因此，信徒有责任参与法定日子的感恩祭，除非为了重大的理由而不能出席，(例如疾病、照顾婴儿)或获得自己本堂牧者的豁免。凡故意未尽这责任者，难免不犯重罪。
参与主日共同举行的感恩祭，是归属和忠於基督与他的教会的明证。信徒以此证实他们在信德和爱德内的共融。他们一起为天主的神圣性和他们对救援的希望作证。他们在圣神的引导之下，彼此鼓励。
「如因缺乏圣职人员，或因其他重大原因，不能参与感恩祭时，恳切希望信徒参加在本堂区圣堂或在其他圣所，依教区主教规定所举行的圣道礼仪；或个人或与家人一起以相当的时间做祈祷，或斟酌情形，几个家庭团聚做祈祷」。
如同「天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程」(创2:2)，人的生活是由工作和休息所调节。主日的建立是为了使所有的人都有机会享有足够的休息和馀暇，以培养其家庭、文化、社会及宗教的生活。
在主日及当守的法定节日，信徒应停止有碍於敬礼天主、合乎於主的日子的喜乐、从事慈善事业、让心神和肉体适当松弛的工作及业务。家庭的急需或社会的巨大利益，构成合法的免除主日休息的规定。但合法免除守主日责任的信徒得注意，不要养成危害宗教信仰、家庭生活、和健康的习惯。
为了热爱真理，要寻求圣善的休闲；为了爱德的需要，要接受正当的工作。
但愿享受休闲的信徒，记得那些具有相同需要和相同权利的弟兄，他们由於贫穷和不幸而无法得到休息。传统上，虔敬的基督徒习惯以做慈善的工作和给病人、弱小者、老人作谦卑的服务来圣化主日。基督徒另一个圣化主日的方式是，为他们的家人和近人，拨出额外的时间和关心，在平时，这些时间是难以找到的。主日是一个反省、默静、文化和深思的时机，这些都有益於内心生活和基督徒生活的成长。
圣化主日和节日要求共同的努力。每个基督徒如无必要应避免强求他人作事，致使他人难以遵守主的日子。若某些习惯(运动、餐厅等)和社会生活的需要(公共服务等)要求在主日那天工作，每个人有责任为自己保留足够的休闲时间。但愿信徒以节制和爱德，在群体休闲活动中避免时有所闻的过度和暴力。尽管经济的压力强大，但愿公权力给国民确保一个专为休息和敬主的时间。雇主对他们的雇员来说也有类似的责任。
在尊重信仰自由和公益的前提之下，基督徒应使人承认教会的主日和庆节为法定的假日。他们应该给群众树立祈祷、互敬和喜乐的榜样，并维护他们的传统，对人类社会的精神生活是一项珍贵的贡献。如果因着国家的立法或由於其他的理由，在主日那一天必须工作，务使在这一天也要过得犹如我们获得释放的日子，这一天使我们参与这「盛会」，「已被登录在天上的首生者的集会」(希12:22-23)。
「当照上主，你的天主吩咐的，遵守安息日，奉为圣日」(申5:12)。「第七日应完全安息，因为是献於上主的圣日」(出31:15)。
安息日代表第一次创造的完成，现在则由主日所取代，因为纪念新的创造，以基督的复活作为开始。
教会在第八天庆祝基督复活的日子，这日子理当称为主的日子或主日。
「主日……应在整个教会内，首先奉为当守的法定庆节」「在主日及当守的法定节日里，信徒有责任参与弥撒」。
「主日及当守的法定庆节，信友……应停止有碍於敬礼天主、合乎於主的日子的喜乐，或心神和肉身休闲的工作及业务」。
主日的建立是为了使所有的人都有机会「享有足够的休息和馀暇，以度其家庭、文化、社会及宗教生活」。
每位基督徒如无必要应避免强求他人作阻碍人遵守主的日子的事。